撒母耳記下第十九章
事過境遷（十九1∼15）
世事難料，因凓大衛王為押沙龍哭泣悲切的緣故，凱旋回來的軍隊亦嘗不到勝利的滋味！原本他們應該興高釆烈，高舉旌旗地昂視闊步，在群眾歡呼喝采聲中進城的；可惜他們卻是「暗暗的」，如敗陣兵士般羞慚滿面的回來，稍後，約押挺身而出向大衛直言相諫，他的說話合情合理，一群為他出生入死的人，大衛倒不欣賞、不看重（6），這話實在說不過去。一段義正辭嚴的說話，將王從迷惘、痛苦中喚醒過來。
我們有時也需要有約押的敢言態度，對朋友的一句勉勵，一句提醒，往往可以收到意外的效果：
① 大衛聽從約押的勸告，從哀愁中回轉過來，再面對現實。
② 他坐在城門口回復和百姓會面（8）。
③ 以色列眾支派有意思邀請他回來作王，惟獨猶大人沒有反應，於是大衛沒有急急地返回。他希望全國都接納他，故此藉祭司向百姓表明他的心�f，並向他們提出挑戰，他們本是王的至親，為何反而落在其他以色列十支派的後頭呢？
④ 再得民心。最後，大衛安撫押沙龍的元帥亞瑪撒，對他不但不加懲治，反而應許抬舉他，如此他們便能同心合意的一同要求王回來了，這才是榮耀的回歸。
祈禱 當我悲傷時，願我可以記起𣿫這位摯友的說話，以致能再次振作起來。
歡迎王的行列（上）（十九16∼30）
勝者為王、敗者為寇乃古今不變之理。大衛回來了，各人爭相歡迎他，在歡迎的行列中可看到人生百態。
1. 示每──趨炎附勢的小人：在大衛逃難時，他辱罵、欺負大衛（十六5∼8）；知道大衛凱旋回來，卻「急忙」出來迎接（16∼17），安排渡船任王使用（18），卑恭屈節的可憐相表露無遺。大衛並非昏庸的君王，他看透示每的為人，但覺得此時絕非報復的時刻（22），為要得民心，大衛防止再有動亂的事，因此便對示每顯出寬宏大量來，他臨終時才囑咐所羅門不要放過示每（王上二8∼9）。
2. 洗巴──狡猾欺詐的偽君子：他用計謀奪取米非波設的家產，還誣告主人，現在當然不會放過奉承大衛的機會（17）。
3. 米非波設──忠心、善良的可憐蟲。他雖殘廢卻堅持去迎接王同來，並向王表明他的心意：①一直擔心王的安危（24）；②解釋未能隨王離去的原因（26）；③個人得失榮辱在所不計，任由王安排，並且專心等候王回來，只望王能平安（30）；④沒有忘記王以前如何恩待他，對王的錯誤判斷也沒有發怨言（28）。
祈禱 求𣿫使我反省自己對人的動機。
歡迎王的行列（下）（十九31∼43）
八十歲的巴西萊也在歡迎行列中，他是大衛真正的朋友，能有這樣的朋友真是人生之大幸，他對大衛真心真意而無所企圖。
1. 大衛有難時，他盡所能的接待他、供應他（十七27∼29）。
2. 大衛回國重登王位時他從老遠跑來相迎（31）。
3. 他不求名利，只求終老家鄉（35∼37）。
平常人在這個千載難逢的機會必定有所求的，他卻輕看一切，大衛心深了解巴西萊的心意，面對忠心良善的長者，大衛也以禮相待：照他的意願成全他；接納他的兒子金罕，答應如將來他有任何要求必替他成全，朋友真誠相待實在令人羨慕。另一方面，我們看出巴西萊有過人的智慧，他寧願過平淡的鄉村生活，也不願進入宮廷招致不必要的麻煩。
令人費解的是當眾人歡喜快樂的送大衛過約旦河後，以色列家與猶大家又互起爭論。以色列人怪責猶大人迎接王時不通知他們，按人數他們有十支派，與王有十分的情分（43），同時他們是首先發起接王回來的；猶大人則認為他們是王的親屬（42），接王回來亦根本沒有得凓任何好處。
祈禱 求𣿫助我，使我以誠待人。──《新舊約輔讀》
重新團結國家（十九1-15）
大却為押沙龍之死而哀痛，問題不是一段的時間，而是相當長時間。當押沙龍背叛，他與他的煽動者自取死亡時，這國家事實上與他們一起死亡，而並不自動地又由大却來統治。大却對他的支持者和軍兵表現正確態度，來挽回那些中立的人，特別是對那些因為各種原因站在押沙龍一方的人，重新保證和贏取他們；同時要嘗試安撫一批人，而不敢冒犯另一批人，這是很棘手的環境，須要高度集中的心神和外交技巧。但起初，大却對這方面沒有有效的措施，故約押對王的諫言，很粗暴但卻很需要。他甚至威脅這可能會導致另一次叛變，來對付大却。
這一段中討論三組人，第一是大却得勝的軍隊（1-8節）；第二次是普羅大眾，包括押沙龍敗軍中的生還者，他們逃跑回家（8節）；第三是猶大支派，即大却的支派，許多人支持那次叛變（11-15節）。
（一）大却的軍隊。得勝的軍隊所關心的，乃是需要得到適當的尊重和欣賞。第八節描述一次勝利的慶祝，君王坐在城門口的適當位置。一位好領袖一定永不忘記去表現他的讚賞，也永遠不能忽視禮儀的價值。每個國家有不同方法和方式表達他們的莊嚴的慶典，以色列在這方面，並不比其它的鄰國遜色。雖然約押誇張當時處境的危險，但大却不能忽視他的支持者，人性很容易因感情而搖擺不定；並且忠心與背叛，其實相距不遠。
（二）普羅大眾。這裏主動的，是百姓不是王。雖然這裏議論紛紛，事實上一般的觀點很實際。押沙龍已經死了，最好把他遺忘，而大却為以色列帶來許多的成就，故此一般常理已決定怎樣做。一個領袖不能倚賴百姓的一般常理（common
sense）；但他肯定可以為他們服務到一定的程度，他們自然記念他，並對他作出回應。
（三）猶大支派。猶大像其他支派一樣，曾經對大却不忠，許多人可能曾支持押沙龍。大却一定看見他作為猶大人的危險，他自己的支派疏遠他，轉向另一位領袖，他發現自己好像是北部支派的王。也許押沙龍的最高統帥亞瑪撒，已成為猶大的王──歷史上許多將軍都能夠奪到王權。大却的決定很聰明；他立亞瑪撒代替約押的職位，無疑部分原因，可能他為約押殺死押沙龍而憤怒，但主要的目的，是他表示準備向那些支持押沙龍的人報復。猶大對大却的呼籲，作出很熱烈和積極的回應。寬恕是基督徒很重要的美德，（參見馬太福音六章十二至十五節），也是領袖的智慧和精明的一種表現。
大却深知人的本性，在他的統治危機的時刻，對他的成功是悉悉相關的，故此極大地寬容他們近年來對他的虧久。
處理便雅憫支派（十九16-40）
這一段經文有種很有趣的層面，首先是從個人的角度看，說故事者剛剛引起讀者對示每、洗巴、米非波設和巴西萊的興趣；讀者也很想知道，他們較早前的態度和行為怎樣得到報償。然而更重要的是歷史的方面──從支派的角度看。經過押沙龍的叛變後，有許多事情要更正，大却開始考慮到各個人和各支派，然而各支派無疑是更加重要。
（一）個人。特別是處理示每的時候，大却需要剋制他自己的感受，其實他永遠不寬恕他，這是我們從列王紀上二章八節所知道的，但他沒有將憤怒公開。敘述者只是告訴我們大却的言行，沒有提及他的感受和思想怎樣。在古時許多的國家裏，像示每這種人早已被處決了；但大却卻保存了他的性命。
同樣的道理也可以應用在米非波設的身上。很清楚聖經作者相信他的故事，但不清楚大却是否也相信。他也許以追溯這事件，並且嘗試找尋見證人，但他沒這樣做，反而准許米非波設擁有一半的財產。即使洗巴關於他主人的事是說謊，但他在危機時對大却的忠心，可以將功贖罪，並且大却曾應許他得到米非波設所有的屬土（參十六4）。大却不想報復任何人──這是他統治的原則，在許多情況下，這是相當智慧的。
至於巴西萊，他慷慨的支持大却，與眾不同，王很自然地希望用物質報答他，也同時公開尊崇他的家庭。在這情況下，政策與個人感受完全同出一轍；這段經文教訓我們，好領袖及智慧的王，一定能夠壓制和隱匿自己的感受，大却能夠有效地這樣做，並且在他的統治下，成功地重新團結國家。
（二）便雅憫支派。示每、洗巴和米非波設之所以重要，乃是他們均屬便雅憫支派；並且值得留意，示每帶領不下一千個便雅憫人歡迎大却復位（17節）。便雅憫雖然只是一個細小的支派，但在當時的以色列卻很重要，因它曾經是王室的支派（在掃羅和伊施波設統治下），如果大却嚴厲對付示每或米非波設，他很容易重新與便雅憫支派疏遠；便雅憫支派可能再次爆發另一次叛變，並取得成功，逼使大却只能作猶大人的王。在二十章，果然有一個便雅憫人導致一次叛變，盡管它很快便瓦解了。故此爭取便雅憫支派是很智慧的行動，看來大却相當成功，歷史顯示在一代之後，當國家一分為二的時候，便雅憫支派仍然堅定地依附猶大支派。
在這一段中，強調大却的領導才能。透過個人的精明處理及放眼更遠的未來，經過押沙龍差不多是災禍的叛亂後，他為領土帶來新的穩定。生命永遠不可以如時光倒流；但透過他的關懷和努力，加上上帝的幫助，錯失未嘗不可補救。那怕新的永遠不如舊的那麼燦爛，但採取積極的態度，並且作新鮮的嘗試，這是很正確的。──《每日研經叢書》