撒母耳記下第十一章
一失足成千古恨（十一1∼13）
一直以來大衛給人的印象是英武、虔誠、寬宏大量和聖潔，因此被稱為合神心意的人，是值得尊敬的模範。上述的形容使我們不敢也不肯相信這章經文所描述的事實。他的墮落證明了甚麼？以往顯赫的成功並不保證永遠都能成功的，同時也證明他不是十全十美的，他對有形的敵人能得勝有餘，卻缺力戰勝無形的敵人。
1. 不能勝過自己：人最大的敵人通常不是別人，而是自己。主耶穌勸人要恨惡自己的生命亦有此意，大衛沉醉於安逸，雖戰鼓頻頻，群臣出征，他卻仍住在皇宮，到太陽平西才起床（2）；在平頂上遊行（2），不理國事，也不警醒生活。如此魔鬼那有不乘虛而入之理？
2. 不能勝過試探：大衛的安逸閒懶生活雖沒有直接使他陷入罪惡深淵，不過當遇到引誘之時便無力得勝，當然拔示巴也要負一部分的責任。人非草木，試誘在前實不易站得住，故此主禱主文中主耶穌教導我們：「求主不叫我們遇見試探。」
3. 不肯承認失敗：要肯承認失敗比不遭受失敗更難。人往往因一時失足便一直墮落下去，看大衛的假仁假義（7）和詭詐手段（13）就可知道他已完全失去愛神的心。
祈禱 父啊，我比大衛更軟弱，所以我更需要𣿫的保守。
失敗中的失敗（十一14∼27）
「不可給魔鬼留地步」（弗四27）是絕對的真理，大衛犯錯後如能及時悔改就不致再闖下彌天大禍了。須知道罪是有連鎖性的，若掩飾自己的罪，必會弄至罪上加罪。大衛的失敗不單自己蒙羞，更連累他人：
1. 忠心耿耿的烏利亞──他萬料不到自己竟因憂國憂民，不顧個人利益而惹上殺身之禍；他手執的信件，竟是要置他於死地的密令（15）。烏利亞身先士卒，卻落入別人暗殺的圈套中（16∼17）。
2. 幾個無辜的僕人（17）──是次暗殺行動的目標是烏利亞，為要掩飾得不被人懷疑，幾個大衛的僕人也受牽連，白白的送命。
3. 陷約押於不義──約押本是精明的元帥，熟悉兵法及行軍之禁忌，卻甘心與大衛同流合污，而且一早想通了應對的方法以掩人耳目（18∼22）。
4. 神被仇敵大大的羞辱──神所揀選的王墮落，神的子民失敗，直接受害的是神自己，因仇敵大得褻瀆的機會（十二14）。
另外一個更可憐的事實，就是大衛竟以為「神不知鬼不覺」；故此他仍戴上假面具（25），甚至公然娶拔示巴為妻（27）。
默想 我們所做的一切事沒有一件能逃得過神的眼目。──《新舊約輔讀》
姦淫和謀殺（十一1-27）
繼續與亞捫延續的戰事，及圍攻京城拉巴，成為大却與拔示巴這個著名的故事的背景。大却巧妙地利用這場對抗亞捫的合法戰爭，掩飾他對一個無辜的人之謀殺的意圖，他是大却最忠心和最能幹的軍官。大却主要的戰士列在廿三章八至卅九節，而烏利亞的名字正在其中（39節）。
沒有人會為大却對烏利亞的行為作辯護，雖然在現代世界，他與拔示巴的姦淫會被許多人寬恕，同樣古代的世界，也盛行雙重的標準。在一方面，婚姻關係乃是神聖的，並且破壞時會有嚴重的懲罰，參見利未記二十章十節。（事實上大却至少破壞以色列基本法律十誡中的三誡：他覬覦別人的妻子，與她姦淫，然後謀殺。）另一方面，無論以色列或鄰邦的律法怎樣說，
拔示巴在這個故事中，扮演相當被動的角色；我們不知道她對大却或對烏利亞有感情，或者她的意願是甚麼。約押也一樣，雖然通常他扮演強硬的角色，但這裏他表現得很中立。他冒險地修改大却的命令，可能因為他感到大却的計畫太露骨，容易引起意見和批評，但他從沒有問及所收到的訓示。故此從某種意義上說，這戲劇中只有兩個演員，即大却和烏利亞。大却是個有權勢的人，他可以指揮拔示巴和約押，為了某種目的他也可以隨自己喜歡，或多或少調動烏利亞。在另一方面，烏利亞一心一意獻身給國家事業，他不是固執的人，除了大却這樣判斷外；這裏也沒有理由假定他聽到妻子淫亂的謠言，故此他拒絕探她。不久後當他夗帶引致自己死亡的授權書給約押時，他也沒有特別懷疑大却。反之，他被描繪為一個完全獻身的戰士，為上帝而行事為人：故此在戰爭未結束前，若與妻子同房，被認為是違例的。他在十一節的話可以顯出他虔誠的程度。
虔誠與權勢衝突時，虔誠便交惡運。這裏是大却一生經歷中，第一次我們看見他擁有權勢後發生的道德危機。好像掃羅對付挪伯的祭司和百姓的情形一樣，參見撒母耳記上廿二章。對大却較公平的評判，我們認為除了烏利亞之外，他起先並不想傷害其他人；但事實上其他幾個優良戰士，也與烏利亞一同陣亡（16節），而當他聽到這消息時，王的態度卻完全麻木不仁（25節）。
這一章以大却仍不悔改他濫用君王的權利作結束。許多