撒母耳記下第二章
屬靈生命的經歷（二1∼11）
．與神有密切的相交──基督徒常感到困惑，迷惘的一件事就是怎樣才可以知道神的心意？從大衛與神關係的親近程度，我們可以學習到一些功課：
① 他無論作何事，都先虛心求問耶和華；
② 神與他說話好像朋友間的對話，非常真實及直接，你羨慕這種與神相交的生活嗎？
．完全順服的行動──真正的順服是不問理由、無須考慮，單照指示而行。耶和華吩咐大衛上希伯崙，於是他立即帶同家眷及隨從往希伯崙去（2）。主耶穌說「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。」（約十四21）
．被膏立為猶大家的王──雖然現在大衛只是作猶大一家的王，然而當他甘願順服，有適當的行動後，神必會有進一步的印證。神的應許是不會改變的。
．有王者的風範──大衛對基列．雅比人所說的一番話顯出他為王的風度（5∼7），因為他們曾經厚待掃羅，為他安葬，因此：①耶和華會賜福給他們；②大衛也必厚待他們；③並鼓勵他們剛強。
．危機的潛伏──掃羅兒子伊施波設的登基，是大衛作全以色列的王的一個障礙。在屬靈的路上，不是永遠通順的，太順利的話會使人自高，失卻倚靠神的心。
祈禱 主啊，保守我對𣿫有真正的信心，並且能明白𣿫的心意。
戲無益（二12∼32）
一言可以興邦，亦可喪邦。一句嬉笑的話帶來何等大的災害；些少不必要的爭執竟引發了一場大戰。先是二十四位無辜者互相殘殺，稍後亞撒黑亦被殺；最後點算，押尼珥損失三百多名隨從，約押則損失十九人，真是一場無謂的廝殺。約押也承認是那句戲耍的話弄致損兵折將（27）。年青人其實很多時都是由於一時衝動而鑄成大錯的。
另一個事例顯示年青人處事衝動後果之嚴重性：亞撒黑追趕押尼珥，一心要捉拿他回去領功，由於他求勝心切，不知押尼珥的厲害。押尼珥曾多次勸他，但他都不接納，致使他毫無價值的犧牲了。他的死加深了約押和押尼珥之間的仇怨。年青人切忌太急進，並自以為了不起（如亞撒黑，恃年青力壯，腳快如野鹿便自視過高）。我們應謙卑自己，看準形勢，了解敵人的實力才可下手。血氣方剛、魯莽行事，受害的往往就是自己。
「刀劍豈可永遠殺人嗎？」是自我冷靜地反省後所得的結論。早知如此，何必當初？因一時貪玩，致令弟兄彼此殺害，若繼續延長戰爭，不但加添死傷人數，亦加添兩主帥的痛苦；幸好他們能及時醒覺，鳴金收兵，結束此荒唐的爭戰。
祈禱 求主叫我做每事之前，必須仔細思量，免致貽害終身。──《新舊約輔讀》
競爭的君王（二1-11）
隨凓掃羅及王儲約拿單死後，正常的政府機構也瓦解了，只留下兩位高職的軍兵，來填補這個政府的真空。一個是押尼珥，他曾是掃羅的最高統領；另一個是大却，他有一段時期，曾是掃羅的指揮官之一，但現在他在洗革拉猶大的西部邊界。在國家危機和緊急的時候，軍隊出來控制大局，這乃是經常發生的事。
這兩個人的行動相當不同。押尼珥決定為自己爭取權力；故此他設立掃羅一個兒子，作傀儡君王，他的名字叫伊施波設（8節以下）。這個行動，明顯受大部分的以色列人的支持，一大例外是猶大支派。有關伊施波設的王國，我們從非利士人最近的勝利看到一些影響的標誌。雖然他被他的支派便雅憫承認為君王，卻不敢以基比亞為他的首都，好像掃羅以前那樣；他的首都和總部惟一安全地方，乃是在約但東部，離開非利士人的基地很遠。這樣他便揀選瑪哈念（看 下圖）。很難猜測他在耶斯列、以法蓮和便雅憫，有多少的控制權，現在非利士人再次於約但河西岸強盛起來。無論如何，他無疑是個軟弱的王（靠凓押尼珥的幫助），在一個軟弱的王國裏統治。押尼珥設立伊施波設，這個行動是很自然的步驟，但卻是自私的動機，並且沒有考慮上帝的旨意；他沒有徵詢任何的先知。
另一方面，大却第一步尋求上帝的旨意，然後他才由洗革拉遷到希伯崙──猶大的一個主要城市。希伯崙是很合適作首都的地方，大却不像押尼珥那樣，他沒有篡權；而是猶大支派主動加冕大却，使他作他們的王。伊施波設的百姓接受伊施波設作王；大却的百姓選擇大却作王。值得留意的是，雖然聖經強調上帝揀選的重要，這段經文卻也承認浛眾選擇的重要。理想的統治者既被上帝所揀選，又同時完全被他的百姓所接受。
最後大却向以色列的王位直接踏上一步。他向基列雅比人發出的信息（5-7節），表明他已豫測他會統治全國。基列雅比這城鎮對掃羅非常忠心（參見撒上卅一11以下），它位在外約但的上面，北面離伊施波設的首都不遠，但大却給他們的信息，表示他不理會他的競爭者的存在！大却沒有要求他們支持他對抗伊施波設；反而傳達猶大與基列處在同一陣吥的看法──不是對抗伊施波設，而是對抗非利士人。（看來非利士人很高興地准許大却作猶大王，無疑因為他們看到以色列畫分為兩個對立的陣營。）
以色列和猶大分裂不清楚持續了多長時間；十一節指出大却作猶大王有七年多，而伊施波設作北部
內戰（二12-三1）
在這種情況下，兩個以色列王朝必然互不相容。我們懷疑大却有意攻擊伊施波設及他的王國，但以色列其他的人，一定不贊成猶大的分割及拒絕接納掃羅的兒子作王。可能押尼珥是這件事的發動者；但我們卻不肯定。兩方軍隊在便雅憫的基遍相遇，這地非常接近猶大的邊陲（看下圖）。起初看來好像是某種運動的競賽，後來誤導致引起打鬥和流血；但十四節的戲耍這個字，意思是引致發生戰鬥（combat），許多現代聖經譯本是這樣翻譯。像大却與歌利亞進行的單獨戰鬥（參見撒上十七章）；這一次每一方都派出十二人，如果一方勝出，可能只是精神上的得勝，避免流更多人的血。
古代社會的戰爭，依從公平嚴謹的規則和慣例，像這種內戰，將仇恨滅至最低是相當重要的，避免帶來憎恨和苦毒；自然雙方都盼望得勝，但沒有一方希望羞辱對方，雙方都避免引起多年的家族及種族之間的仇殺。可見這件事並不能依計進行，反而有許多便雅憫人陣亡（31節）；用今天的標準來衡量，這不是很大的數目，但便雅憫是個細小的支派，故有人始終不肯原諒大却：看十六章五至八節。我們不知道總共進行了有多少的戰役，和小規模的戰鬥，但是大却方面卻保持勝利（三1）。這是另一個標誌，顯明上帝喜悅他，並且棄絕掃羅和他的家庭。
故事的主要興趣集中在亞撒黑的死，他不是普通的猶大士兵，而是大却高級軍官約押的兄弟；殺死他的，乃是敵方的主帥押尼珥。押尼珥盡力避免發生這件事，但這件事不久後便發生重大的餘波；敘述者描述這件事的主要目的，顯示押尼珥及約押兩人，怎樣避免無謂的流血殺戮，他們皆承認對方為弟兄（26節），他們有血肉之親。這種認識是真實而又有智慧。押尼珥嘗試說服亞撒黑離開他的時候，同時很明智地顯示他關心大家將來的關係；亞撒黑不肯聽從他，並不是他的錯。
在戰爭白熱化中，不容易承認對方是自己的同胞，甚至內戰也是如此；何況對抗外國人的戰爭，更不容易承認敵人是我們的弟兄──在上帝的眼中同是人。開始打鬥時就需要這樣承認，否則便太遲了。有智慧的領導者，要在事前看見可能的衝突，並且用一種實際步驟來避免。在這個例子中，我們可以看見押尼珥的智慧來得太遲了：他加冕於一個人作王，但此人卻不是上帝所揀選的，故此給猶大帶來一場不必要的戰爭。猶大的這地方已接納大却作王。他的百姓也被逼受苦；他不知道自己將生命陷於極大的危險裏，押尼珥因追求權力，引致殺身之禍。
──《每日研經叢書》