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撒母耳记上第二章短篇信息 目录： 哈拿的赞美和撒母耳的蒙恩(陈则信) 超越黑暗环境的成长(二章)(王国显) 撒母耳记上预查(一至二章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(二章)(刘锐光) 尊神为大(作者不详) 凡事谢恩(撒上二1〜17) (台北灵粮堂) 生命要长大(撒上二18〜26) (台北灵粮堂) 尊神为大(撒上二27〜32) (台北灵粮堂) 及时悔改(撒上二33〜36) (台北灵粮堂) 哈拿之歌(撒上二1∼10) (台北灵粮堂) 以利和他的儿子(撒上二18∼26) (台北灵粮堂) 神人的预言(撒上二27∼30) (台北灵粮堂) 因耶和华快乐(2章1至11节) (香港读经会) 不认识耶和华(2章12至26节) (香港读经会) 尊重神的必被看重(2章27至36节) (香港读经会) 哈拿的赞美与感恩 (撒上二：1~11)(台北基督之家) 不认识神的恶人 (撒上二：12~36)(台北基督之家) 第二章 哈拿的赞美和撒母耳的蒙恩(陈则信) 赞美的话（撒上二1~10） 哈拿在神面前的敬拜，最主要的是用心灵和诚实来赞美。赞美是敬拜最高的表示，人看见了神的荣耀，自然就会发出赞美来向祂敬拜！ 哈拿赞美的话，内容极其丰富，可以分为四点来说它。 一、耶和华成为她赞美的原因。哈拿一直的说：『我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举……我因耶和华的救恩欢欣。』从这些话就给我们看见，她的赞美和敬拜，不是因她生了一个孩子，羞辱已经除掉；也不是因她生了一个孩子，仇敌就不能攻击她；她的赞美和敬拜，完全是因着耶和华的自己。因她认识只有耶和华为圣，其伟大是无可比的，除了耶和华以外，再没有盘石像我们的神。人越认识耶和华，人就越要向祂下拜！ 二、因认识耶和华的智慧而敬拜。哈拿因认识耶和华的智慧，就劝诫各人切勿骄傲和夸口，人所以会骄傲，就是因为愚昧！人如果认识神，自然就谦卑。『因耶和华是大有知识的神，人的行为被祂衡量。』人的行为究竟如何，不能逃脱耶和华智慧的衡量。人可以用外面的行为来遮盖自己的存心，但在大有知识的神面前，所有的一切，都是赤露敞开的，谁能向祂隐瞒呢？ 我们从第四节读到第七节，就看见神对待各种各样的人，都是大有智慧！『勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。』人往往拥护勇士而践踏跌倒者，主却折断勇士的弓，以力量扶持跌倒的人。『素来饱足的反作佣人求食，饥饿的，不再饥饿，不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。』神这样的对付，都是叫骄傲的人无从夸口，叫谦卑的人反而得到高升。『耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升；祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。』这些话说出人间一切的变化，其主观完全是操于神的手中。人如果认识主神是宇宙中至高的权柄，就不能不向祂俯伏，将赞美敬拜单单归给祂。 三、因经历耶和华的慈爱而歌颂。『祂从灰尘中抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同在，得着荣耀的座位。』这话真是说出众圣徒的感觉！我们从前确是灰尘里和粪堆中的人，如今竟然与神的儿子耶稣基督一同坐在天上，一同得着荣耀，这样奇妙的恩爱，真是从何说起呢！ 四、因信耶和华的能力而夸胜。『地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。』这与希伯来书一章三节的话具有同样的意义：『祂……常用祂全能的命令托住万有。』神的能力既然这样浩大，哈拿就深深相信：『祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜，与耶和华竞争的，必被打碎。耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地级的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。』这几句话中，四次用「必」字，表示她对王非常肯定的相信，且因信向神赞美，在仇敌面前夸胜！ 撒母耳幼年的环境和蒙恩（撒上二11~36） 由一章一节起，至二章十节止，乃是记载哈拿借着祷告把撒母耳带了进来。从二章十一节起，直到十六章，就是叙述撒母耳如何在神面前蒙恩，并合乎主用，以致神借着他带进大卫来，作玩他的执事。撒母耳是最后的一位士师，是当时人所公认的一位先知，又是一个忠心的祭司。在神的计划里，和以色列的历史中，作为转移时代的重要器皿，是摩西和约书亚之后，神所兴起罕有的执事。 一、他幼年的环境 撒母耳断奶后，就被带至示罗耶和华的会幕，在那里学习事奉主。按人看来，会幕是事奉神的圣地，那时最好的环境了。岂知人以为最神圣的地方，却有许多顶败坏的事在那发生！以今天来说，一个地方教会的聚会，岂不是很好的环境么？哪知一个堕落了的聚会，其情形还不如一个有道德感的社团！ 我们要了解当时会幕的情形，必须先看以利两个儿子的光景。以利因年纪老迈，实际在那里负责作事的，乃是他的两个儿子何弗尼和非尼哈。他们在会幕那里究竟怎么作呢？一、他们利用百姓的献祭，据为肥己的利益。他们任意强夺祭肉，既不敬畏神，也不尊重人，结果使许多人对于献祭感到为难！这就是藐视耶和华的祭物，严重的得罪了神！亲爱的弟兄姊妹，今天基督团体岂不也有一班所谓神的仆人，所谓教会的长老么？他们滥用圣徒向神所奉献的财物，或作社交的应酬，或作私人的经营，甚至把我们神的财物变为私人的资产。这些何尝不是涉足于以利那两个儿子的恶行？或是以敬虔为得利的门路么？经上说：『这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们使人厌弃给耶和华献祭。』（二17）。二、以利两个儿子除在祭物上得罪神外，又在会幕那里与伺候的妇女苟合（二22）。他们在神面前全然失去了敬畏的心，所以他们在人面前就任意无惧的放肆。这是神儿女严重的鉴戒。 现在我们再来看以利本身究竟是怎样。以利虽没有像他两个儿子那样堕落的光景，也会尽了一点本分劝告儿子，但他却没有进一步对付并禁止他们的恶行。因此神才差遣神人去责备他说：『我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？』神又警告他说：『尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视，日子必到，我要折断你的膀臂……你的两个儿子何弗尼，非尼哈所遭遇的事，可作你的证据，他们二人必一日同死。』（二29~34）神是圣洁恨罪的神，一面祂满有慈爱，一面却又完全公义，对于罪恶与仇敌，祂俨然是烈火！世上万民都当敬畏祂！ 二、撒母耳的蒙恩和长大 会幕本是神与祂子民同在的地方，竟使之成为贼窝，和以利私人的家，尤其成为不认识耶和华的恶人犯罪的场所。撒母耳带至这样的环境中，从人看来，这是一个不能造就他，反而是很可能将他绊倒的环境。但事实却非如此。我们读以下几节圣经，就可以知道。 『那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。』（二11） 『那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。』（二18） 『那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。』（二21） 『孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。』（二26） 『我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。』（二35） 读了以上的话，宛如看见荆棘当中长出一颗小小的百合花来，我们心里实在满了安慰与喜乐！在这样荒凉昏暗的时代，竟有一个青年人蒙了怜悯，被主兴起，被主握着，应付了那一时代的需要，主是永远值得称颂的！ 撒母耳在极其恶劣的环境中，不只不为恶所胜，反而以善胜恶，且凌驾环境之上而继续长进。七原因何在呢？神的话告诉我们，他是一直侍立在耶和华面前。他虽谦卑接受以利的带领，但他的心乃是直接诶事奉耶和华。他所仰望的是耶和华，他所爱慕的也是耶和华。摆在他眼前的，不是以利和何弗尼、非尼哈、乃是永生的耶和华自己。他是一直活在耶和华面前，除了耶和华以外，他好像什么都不知道，他的心里只有耶和华。他在神面前继续蒙恩而长进的原因，纯基于此！青年的弟兄姊妹，你的光景是否这样呢？你与神的交通究竟如何呢？ 当日撒母耳一直活在神面前，正如一颗树栽在溪水旁，又如枝子常住在葡萄树上一样。因此他在各方面就渐渐长大，这是青年人正常的光景。我们不能盼望一个青年的基督徒立刻就有父老的经历，但若一个基督徒停顿不长进，那总是有毛病的一种现象。神所给我们的生命是会长进的生命，只要我们不断活在主的交通里，定规是会长进的。 从撒母耳身上也给我们看见，生命是渐渐长大的，不是一下子就成长的。生命的增长，从来没有快而短的道路，也没有任何的捷径。因为生命的成长，是需要相当的时间，不是用任何急促的办法所能打成的。为此青年人必须学习天天活在神面前，天天借着祷告，读经和主耶稣有交通。只要你不断的活在这样的交通中，生命定规会渐渐的长大。 撒母耳一面是渐渐长大，一面又是神和人越发喜爱他。这一种情形，正如主耶稣作孩童时的光景一样（路二52）。怎么知道一个人长进了呢？乃看他是不是叫人感觉得在他身上所活出那位基督的可爱。一粒成熟的果子，其味道如何是甘甜的，照样一个长大的基督徒，也如何是叫人觉得他身上的基督是可爱的。年轻的提摩太，他确是长进了，所以『路司得和以哥念的弟兄都称赞他』（徒十六1~2）。 撒母耳渐渐长大了，结果就成为合用的器皿。神说：『我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。』当以利和两个儿子都不忠心的时候，神现在却找到一位忠心的祭司，这是何等的宝贵！神对于仆人所要求的，『是要他有忠心』（林前四2）。当这末了的世代，多人因贪爱金钱、名誉、地位，竟然离弃了真道。谁在主忠心有见识的仆人，持守神的道知道祂来呢？ 『他必照我的心意而行。』这就是忠心具体的表显。摩西是诚然尽忠的仆人，因为他是照着神所指示的一切而行。神所吩咐他的，他无一不遵守；神所没有吩咐他的，他不敢行（除了用杖两打盘石以外）。神知道撒母耳长大起来，比照祂的心意而行，所以神才说他是一个忠心的祭司。 噢！以利和他两个儿子的行为，实在叫神心伤痛！但赞美神！他兴起撒母耳来。这撒母耳是必照祂的心意而行的仆人，这叫神的心得到何等的安慰呢？我们必须知道，不是作了许多的事工，就会叫神感到满意，乃是照神的心意而行，才能叫神喜乐满足！——陈则信《默想撒母耳记上》 超越黑暗环境的成长(二章)(王国显) 02超越黑暗环境的成长 我们看到哈拿在主面前寻求和等候，神就应许给她生一个儿子。这一位儿子，哈拿非常明确的说是从神求来的，这儿子的名字说出神在垂听人的祷告。撒母耳出生以后，她留在家乳养这孩子，一直等到他断了奶，就把他送到示罗的会幕那里。我读到这个地方，我实在里面给摸看了。我想起我们中间的儿童服侍，我们分班的依据是这样说，脱了尿布的就可以进最低的一班，如果还要用尿布的就留在婴儿室。 在我的体会里，断奶的孩子不一定能断尿布，如果这领会是对的，撒母耳年纪很小就给带到示罗去了。一般说来，一年上下总得要断奶。那么小的一位孩子就给带到耶和华殿中。我们就会想，这样的一位孩子在神面前能长成吗？这个问题给提出来乃是因为当时整个属灵的光景是在黑暗里。在以色列人的中间，神没有地位，在会幕里的人也不守地位。在这样的光景里，撒母耳在那里能有属灵的长成吗？如果撒母耳在属灵上不能长成，哈拿在神面前的心愿就没有条件得成就了，更重要的是神答应祷告的目的也不能成全了。 以色列人中的黑暗 我们先来看当时以色列灵里的黑暗到了怎样的程度，他们灵里的黑暗已经到了一个地步，神要在他们中间作一件大事，神不能允许这种黑暗继续下去。我们记得在士师时代，神给了他们四百多年，让他们受压制，再把他们拯救过来，又受压制，又再拯救，四百多年的日子一直是这样，以色列的问题还没有得到解决。神不能再用另外的一个四百多年等候他们苏醒，到了这一个时候，神在他们中间要作安排，按着神的心意来显明祂的旨意。 祂是以色列的王。以色列人要学习服在神的权柄底下。我们记得在士师记里很明确的一句话就是(士师记第二十一章廿五节)『那时以色列中没有王，各人任意而行。』这种情况在四百多年里，转来转去，到了撒母耳记的日子，神要在他们中间显明祂是王。但很糟糕的，以色列人比神快跑了一步，自己去要求立王， 这是以后要碰到的，立王是神的心意，但不能根据人意。撒母耳给带出来就是为了神这样的一个旨意，但是撒母耳所生活的环境却是黑暗的，这位要带出神那旨意的撒母耳，若是不能长成就是一件大大要不得的事。 那时是以利作祭司长，他两位儿子作祭司。先看大祭司，年纪很大，老眼昏花，肉身的眼睛昏花还是小事，糟糕的是，灵里的眼睛也昏花了，在他的眼中也没有神的地位。他为人虽还正派，但正派并不等于解决问题，正派并不等于神在他心中有地位。以利的确是一位正派的人，但是他的正派却起不了作用。 堕落的祭司 以利有两位儿子，这两位儿子都作了祭司，这两位儿子很糟糕，莫名其妙，乱七八糟。这里提到两件事，头一件事是他们去抢祭肉。以色列人在献平安祭的时候，他们先是把脂油烧在坛上，然后才煮肉。这两位祭司，纵容他们的仆人。他们的仆人也很凶，别人来献祭，还没有烧脂油，他就说，他要肉，他要生肉，不要煮的肉，他们自己煮，用不着你们煮。那时还没烧上脂油，人家就说，等烧过脂油再给你拿走。但是那些仆人说：『你究竟给不给？你不给我就抢。』他们就是这样横蛮的。或者人家煮在锅里，他不管，他拿肉插往锅里一插，好的肉就拿一块，他们就是这样。 这事就引出一个结果，第十七节说：『如此，这两位少年人的罪在耶和华面前甚重，因为他们藐视耶和华的祭物。』如果光是这个意思，还算是轻微，轻微是比较上来说的。但这句话的另外的意思就严重了，我们看小字，『藐视耶和华的祭物或作他们使人厌弃给耶和华献祭。』这样的结果就很严重。你个人藐视神，你自己去承担，那没有话讲。但你作的一些事情把别人挡住，不要来向神寻求，这就严重了。他们这样的动作，把人挡在神以外，不要寻求神，不尊重神，不再理会神的定规。 这样的堕落是非常严重的，这样的堕落乃是把人和神完全的隔开。这堕落的现象显明在那里？显明在改变神的定规。换句话说，忽视神的话。神是藉着祂的话在神的子民中作工，神用着祂的话作神子民的引领，但现在这两位祭司，却在那里叫人不尊重神的话。这是一个很严重的堕落！属灵的堕落莫过于离弃神的话，离弃神的话就是离弃神的自己。神是用祂的话来发表祂自己，神是用祂的话作成祂的旨意，但人忽略了神的话，不尊重神的话，不跟从神的话，那就等于是完全的拒绝神，因为人再不以神为神。 这是非常严重的堕落。这也是撒但常用的工作方法，所以不仅是撒母耳的日子有这样的事情发生，历世历代一直到今天，还是不住在神子民中间发生。发生这样的事情是很合人的理的，因为人的堕落所引来的结果就是不尊重神，不给神有地位。所以撒但就抓住了人的最弱点在那里攻击，挑动，叫人不理会神说甚么。只要你自己作主，你喜欢怎样就怎样，神怎么说是祂的事，你要怎样做才是你的事。这样的一种心思就是整个人类属灵堕落的主要原因。 这一件事实，在新约里可以用一个辞来表明它，那就是不信，不顺服。这不信和不顺服在神的眼中是最严重的坠落，许多道德中的坠落乃是不信与不顺服所引出的结果。但人常常不注意坠落的原因，而只是留意坠落的结果。我们交通到这里的时候，就能看见一件很严肃的事情。属灵的坠落是原因，道德的坠落是结果，因此我们要注意的不是去纠正道德上的坠落，而是要把人引回到神面前去信服神。不然的话，所作的就是本末倒置，原因和结果换了位置。 这是很严肃的问题，这就是为甚么我们不是追求宗教，乃是追求生命成长的原因。求主给我们很准确的看见人坠落的原因。不信，不顺服，就引出改变神的定规。既然不把神放在眼里，人的生活就定规是乱七八糟的，这是头一件事。第二件事是道德上的问题。撒母耳记上第二章廿二节，就提到这两位祭司又犯了淫乱的罪，从灵里面堕落开始，就到生活上的堕落。这个次序也是很准确的，先是在神前不守地位，然后就在人的面前出问题。 以利晓得这两位儿子所作的事，他不去警告，也不去作教导，只是轻轻的给他们说，你们这样作是不对的。他根本没有严肃的说，这两位儿子也不理会他。我们看到，对年老的以利来说，神说：『你尊重你的儿子过于尊重我。』 (撒母耳记上第二章廿九节)我们就晓得这位老祭司并不是迫切要神，年轻的祭司简直是胡来。这些事情就弄到整个以色列属灵的光景非常的黑暗，人都不愿意到神前去献祭，这实在是大事。 在神的看顾下成长 在这样的环境里，撒母耳能长大吗？环境没有给他成长的鼓励，每天所看见的事物，却是叫他不需要神，甚至不必理会神。在这样的环境里，撒母耳能不能有属灵的长大呢？若是撒母耳在属灵上不长成，他身量的长成也不解决神的旨意 。请注意几处经文，第一是卄一节的下半，『那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。』廿六节，『孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。』感谢神!这话告诉我们，他的确有属灵的成长，并且成长到神的心意里去。 在那黑暗的环境里，怎么能有这样属灵的成长？没有年长的作带领，他怎样能有属灵的追求？没有好的属灵的气氛，他怎么可以有这个心思去渴慕神？我们真要好好的看这个问题，因为这个问题和我们现在的处境，虽然不是完全一样，但以大环境来说，在这全地的大环境来说，你实在没办法看得见有甚么叫人受鼓励去渴慕属灵的事。在这大环境里，你接触到所有的鼓励，就是拼命要你作外面的工作，拼命的去注意维持人与人中间的和睦。 不是说这事不好，但这个不是神在人中间迫切要作的，神今天在人中间要作的，乃是把人带回神永远的计划里。但在这个世界的大环境里，很少看见有这样的鼓励。你要这样作的话，人家就说你落伍，人家说你不合时宜，现在你该去参政。在现在的日子，你作这个就好，作那个就好了。我们在这样的环境里，能不能受到一点的鼓励说：『我们要好好的追求在神面前长成？』许多时候，大势是这样，我们也没有甚么作用。但我们看撒母耳的时候，我们就碰到这个问题。 我们问撒母耳在这样环境下能不能长成？感谢主!能。圣灵在这里见证的就是能。他是在耶和华面前长大的。他长大，长大到一个地步，神和人都喜悦他。就叫我们想到以赛亚书第五十三章三节，那里说到我们的主。我们的主『在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。』在那样的环境里能长成吗？感谢主!长成，因为是活在耶和华面前。他是活在示罗的帐幕里，只是帐幕不等于在耶和华面前。在正常的时候，那里可以说是在耶和华面前，但是在不正常的情形下，那绝不等于在神的面前。撒母耳却是在神面前长大了，我们要问为甚么？为甚么他能？ 别忘记他还是位小孩子，非常非常小的小孩子，整年下来没有人作带领。因为老以利没有给他带领，以利的两位儿子，更没有给他带领，只有给他拖后腿。但他长大了，越长大越带出神的心意。有甚么秘密？我们常有这样的想法，没有人带领，就不知道怎样走路。感谢神!神常常也给我们有带领，真正的带领是神自己，人如果会直接到神前求带领，那是比甚么人的带领都高明。但人的愚昧就是喜欢人的带领，不重视神的带领。 撒母耳在属灵的成长上的秘密 现在我们看到小撒母耳，在没有带领的黑暗的环境里面长大了。有甚么秘密在那儿？巴不得神能叫我们看见，撒母耳能长成，固然是神的怜悯，这一点是不必怀疑的。神应许把撒母耳赐给哈拿，这是从神来的孩子，神有心意在他身上，神要怜悯他，这一个是不必怀疑的。但是我们不能不留意，人的天性都是不拣选神的，虽然神怜悯我们，但是我们总是喜欢在神外面去跑，尤其是环境是这样的坏，我们更容易往外跑。但这里有一位撒母耳，他没有往外跑，他一直跑在神的面前，这秘密在甚么地方？ 我带出一大堆的话，目的在甚么地方？我个人绝对的相信，他成长的秘密是在他母亲的祷告。他母亲并不能每天看到他，我十分的相信，他母亲一直在神面前来扶持他。我心里很被摸着的，我敢肯定哈拿不是在那里祷告神说：『神啊！让这位孩子乖乖的，让撒母耳长大了，就作一位很有本领的人。』我十分的相信哈拿不求这些，现在许多做母亲的，做父亲的，一直所求的，就是孩子健康，孩子听话，孩子读书好，孩子考上好学校。这一些的东西，当然不是坏东西，但这不是主题。许多时候，我们把主题丢掉，却把这些零零碎碎的事情，就是神已经应许祂会负责的事情来麻烦神。有好多时候，越麻烦神，神就越让你替自己找麻烦。 我这样提乃是要引起我们去注意哈拿的祷告，哈拿把撒母耳交托给以利，留他在示罗，她是当时有这样的祷告呢？还是过了一些时候才有这样的祷告呢？我们不必去管，不过很可能哈拿当时就有这样的祷告，我们必需切身处地站在哈拿的地位，来看她当时做甚么样的祷告。才断奶的孩子就要离开妈妈，你说妈妈的心里面是甚么滋味？她要向神求的是甚么？『神啊！我把这个孩子交给祢了，我虽然不能天天看见他，但我知道祢每天都在注视看他，祢是我们的父，他没有父母照顾的时候，父啊！祢就照顾他了。他打了喷涕，题醒他多穿一件衣服。他感觉肚子饿的时候，你就叫他想起找一些合宜的东西吃，你要保守他不结交一些坏朋友。』 如果说一位母亲这样为孩子祷告，我们绝对不能说是祷告错，但我们一读哈拿的祷告的时候，我们就发觉这样的祷告是的确太低了。我们的下一代不能赶得上来，原因就是我们的祷告摸不到神的心意，只摸到地上的事，没有摸到天上的事．只摸到眼前的事，没有摸到永远的事。 摸着神心意的祷告 我们来看看哈拿的祷告。关于哈拿的祷告，我们不必每一句的去看。一句句看，我们没有那么多的工夫。在一开头，我们就看到一件很突出的事，哈拿怎样祷告呢？『我的心以耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有盘石像我们的神。』这一段的祷告归纳起来是甚么？一切都根据神。虽然这句话很浓缩，的确是一切根据神，神就是那个根源，如果不是从神出来的都不是准确的。神是一切的根据，所有我遇见的事情，我都要寻求祂。从神来的是福是祸，我都觉得不是我的难处。因为神看为好的就是对。 我们注意，我们的心喜乐，不是因为别的，是因为神。我的角能高举，不是因为别的，是因为耶和华。我整天的喜乐，乃是因为我在神的拯救里。祂是我的盘石，我稳固在祂的上面，没有一件事是不经过神而能临到我，所以临到我的事都是透过神的手才会发生在我身上。既然是这样，我还有甚么在神前叫我感觉过不去的呢？我有神就够了。请注意，这个时候的哈拿乃是把她最心爱的孩子留在示罗的时候，但她里面却表达出一个很宝贝的事实，只要有神就够了。我的喜乐，不是因为我有一位撒母耳，我所有的欢欣不是因为我得了一位孩子而出了一口气。不是的，我一切的喜乐，乃是我经历了神。感谢赞美主!这个祷告说出了、也表达了哈拿和神的关系。在下面她就发表了神的所是，我挑一点来说就好了。 第五节『素来饱是的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿；不生育的，生了七位儿子；多儿女的反倒衰微。』当然四，五，六节是讲到神的权柄，荣耀和丰富：但是我个人最有感觉的是哈拿摸到了两件很宝贵的事。头一件事，她摸到了神的丰富，也就是她摸到了那位丰富的神，所以她看到了，饥饿的不再饥饿了。为甚么？因为神自己作了她的丰富。更进一步，她摸到了复活生命大能的神，所以她说：『那不生育的，生了七位儿子，多有儿女的，反倒衰微。』在这里我看重的是，不能生育的，没有生命力的，生命是衰残的，感谢神!神使她丰丰满满的显出生命的大能，生命的人能是藉着复活来显明的。从死亡得生命的能力，这样的例子，在圣经里是不少的。亚伯拉罕生以撒，这是一个很突出的例子，像撒母耳又是一位，还有不少。神好像给人一直看到，在圣经里留下许多的记录，来表明那生命的大能。 我们感谢神!这是哈拿在神面前祷告所发表出来的，还不只这样，如果只是这样的话，那还不够摸到最高点。第八节，我们要看见神是俯就卑微人的神，祂要把人在最低处挽回过来，让他们升高与王子同坐。不要把这几句话看得太轻，只是欣赏这话语里面所带给我们的那份喜悦，『祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。』太美了！美的确是美，但我们要摸到那话的中心。哈拿在她祷告这些话的时候，你没有看见这个祷告以前有类似的内容出现过，祷告到这样内容的哈拿，应该是第一位。这个内容是甚么呢？是不是说到神向人赐恩？当然是神向人赐恩，但比这个更多，这乃是带出了神永远的计划。神永远的计划就是叫死在罪恶过犯中的人，给拯救过来，与主一同坐宝座，这是神永远的旨意。 因着摸到神永远的旨意，我们就看到哈拿的祷告继续的发展，发展到甚么地步？她的祷告说到我们的主，祂是超越万有的，并且祂要在全地上彰显祂的权能。她祷告到未了的时候，她就说：『祂将力量赐与所立的王 高举受膏者的角。』当然我们不能说她是指着大卫，或是指着基督，但是两位都应该包括在里面。我们必须记得，到这一个时候，以色列中并没有王，怎么在哈拿的里面，会有一位王的事实？会有一位受膏者被高举？在当时情形来说，在以色列人中不可能有这样的想法。在这以前，也没有先知说过这样的话。但希奇的，在哈拿的祷告里确实是摸到了这些事。我不担心我和弟兄姊妹交通得太深远，因为我们必须求主给我们看到哈拿的祷告的内容，然后我们才摸得到撒母耳长成在神面前的原因。 在哈拿的祷告里带出了神的永远的旨意，她是祷告在神永远旨意的里面，她没有很具体的为撒母耳求甚么，她也没有为撒母耳向神要甚么，她的祷告就是抓住了神永远的旨意，然后就在那里与神表同情。这样的一位母亲的祷告，我十分相信不只这么一次，她一直抓住神的旨意来祷告。所以你看到，哈拿每年来示罗时，都给撒母耳造一件小外袍。圣灵记下这件事，有没有可注意的地方？这应该是撒母耳送到示罗以后的光景，看撒母耳记上第二章十八节『那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候，带来给他。』注意，每年为他作一件小外袍，一年不是叫作每年，二年还不能说是每年，至少三年才可以说是每年。就说是三年罢！ 三年里面，哈拿没有向神求，说：『神啊！我把撒母耳给了你，你另外再给我一些儿子来陪伴我。』看到了没有？因为她说我的心因耶和华快乐，我们就看见在她的里面，她就是要神，她就是要神的旨意。这是何等美的事！所以等到有一天，不晓得是以利忍不住了，还是神忍不住了，就藉着以利说话，撒母耳记上第二章廿节『愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。』何等的美！神说话了，神在地上找到一个人，能让神从她身上发表。神满意，神说话了，神就说：『你要再得到后裔。』结果哈拿就再生了三位儿子和两位女儿。现在我们要问，为甚么哈拿有这样的祷告？以色列中有很多的人，但只有哈拿一个人有这样的祷告？ 我们不能不回头来再注意这一点。哈拿在她一生的日子里，遭遇好多的难处，但难处没有叫哈拿离开神。在看第一章时，我们稍微题了一下，我们再要重复题这一点，难处常常会叫人在神面前灰心，失望，丧胆。但不能不注意，我们是神名下的人，神不会甘心我们白白的接受难处。因此，我们有绝对的把握说，一切的难处临到，都是神为着要造就我们，就像罗马书第八章廿八节所说的『万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。』神呼召我们，祂岂是只呼召我们来承受一点点赦免的恩典？祂不仅叫我们来享用祂应允祷告的恩惠，祂拯救我们，乃是要把我们带回祂的目的里。我们这些巳经堕落了的亚当的后裔，我们并不太重视神的目的，因此神在我们身上就有一点工作。 有些时候，祂用极丰富的恩典来吸引我们，叫我们尝到与神同在的甘甜。但有时祂好像向我们隐藏了祂自己，为要叫我们在信心里，还是要寻求祂。神隐藏的时候，我们感觉难处很沉重，感觉神毫无道理，为甚么向我隐藏？为甚么让我遇到这些事？为甚么不看顾我？为甚么不保守我？我们许许多多的『为甚么？』把我们的头脑弄昏了。结果弄到一个地步，我们就说：『神没有爱心，神没有公义』，就是一般人说的没有天理了。但我们感谢主!只有清心的人能看见神的手。他们看见神的手，他们就知道神藉着难处催促他们到神的面前，他们清心寻求神的时候，神就向他启示神的自己，和祂的旨意。哈拿怎么能知道神的旨意？ 我们有理由相信，是她在神面前寻求等候的结果。她没有给难处打倒，她也没有因难处而失去指望，难处越大越靠近神，这样的靠近叫她经历了一件事实，就是『我的心因耶和华快乐』。因此我们的祷告，不能作一些零零碎碎的祷告，不是说我们为着日常生活的祷告，神不允许，也不喜欢。但主已经告诉我们，这一切都是外邦人所求的，你们所需要的一切，你们的天父是知道的，『你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了！』(马太福音第六章卅三节)神已经说话了，但是，我们看哈拿的时候，哈拿没有听到主说这样的话，因为她出生得太早了，那时候主还没有来。但是她因为靠近神，她就领会神的心意。 在这里，你可以看见，她先求祂的国和祂的义，所以这一切就加给她了。我们也真要求主给我们学会了抓住神的旨意，在那旨意里祷告。教会固然应该是这样，就是个人也应该如此。我们真的看见了，因着哈拿这样活在神面前，就叫撒母耳在耶和华的面前长大。我们感谢主!这一段的经历，应该在现今神的儿女中间，一再的重演才对、巴不得主吸引我们，能摸到主的心，祷告出神的旨意，来改变这一个世代。 撒母耳记上预查(一至二章)(于宏洁) 第1-2章 撒母耳记是圣经里面我个人非常喜欢，非常宝贝的一卷书。这卷书讲到整个神儿女们处在一个时代转移的过程，在这个转移的过程里， 神如何借着得到一些合用的器皿，把原本神家是『没有王，各人任意而行』，非常荒凉又充满了混乱的士师时代，转变成为一个充满了 神的喜悦、强胜而且蒙 神祝福的以色列国。中间这些关键的因素到底是什么？在这么一个明显世代转移过程中有哪些人物，或是他们的经历、遭遇是特别是值得我们注意，是我们可以效法或是汲取教训的呢？ 这样的信息不光是对三千年前的以色列国是重要的，在历世历代，在教会的历史，我们也发现 神同样的原则。转移、扭转各个时代的荒凉和偏离 神的情形，这样的原则一直没有改变，就是 神在一个混乱、荒凉、不合神心意的局面里， 神要得着一些特殊的器皿，成为 神对人失职，对百姓失败的一个反应， 神要借着他们来扭转那个局面，让 神的百姓有出路，让 神的百姓重新回到 神的心意中，也能够承受该有的祝福。这样的信息，对整个国度，对教会是重要的，今天对我们各地的聚会，对我们的家庭，对我们个人来说也都是重要的，因为我们从撒母耳记上、下，可以看见这些的原则。 撒母耳记的作者是撒母耳。在希伯来文正典里，撒母耳记上、下原来是一卷，没有分开。在希腊文的七十士译本和拉丁文的五加大译本都是把它和列王记合起来分为列王一书，列王二书，列王三书和列王四书。中文和英文的译本分成撒母耳上、下两卷。 年代：是从撒母耳出生一直到扫罗战死为止，这一段时间大概110年，是从主前1120年左右，一直到扫罗阵亡，大概是1011年左右。 背景：本书最突出的一个背景就是以色列正好处在时代转移的一个过程中，不光是从外在的架构，从士师时代转到君王的时代；更是在属灵上从一个荒凉、没有王，各人任意而行、道德败落、拜假神、得罪 神的一个局面，转移到充满了 神祝福，强盛，合神心意的一个国度。在这里我们看见大卫怎么样被 神兴起，被 神训练，被 神制作，大卫的王朝也是在 神主宰的权柄下逐渐的出现了雏形。 撒母耳记上、下，从人物的角度来说是讲了三对的人物，我们如果把这三个人物掌握住，撒母耳记就很清楚了。这三对人物： 从两个女人看两种的生活——毗尼拿和哈拿。 从两个祭司看两种的事奉——以利和撒母耳的身上可以看到的。 撒母耳记大部分的篇幅是讲到第三方面，从两位君王看两种的生命——从扫罗和大卫的身上，我们可以看见这两个人在 神面前因着里面生命的不同，他们有完全不同的态度，完全不同的遭遇，完全不同的结局。 分段： 以撒母耳为主的记载是第1-7章 以扫罗为主的记载是第8-15章 以大卫为主的记载是第16-31章。撒母耳记下也是以大卫为主的记载。 本书主题：讲到怎样成为一个合神心意的器皿。 在使徒行传里讲到大卫的时候， 神说『我已经寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，他凡事上要遵行我的旨意。』所以圣经里讲到大卫的时候，『他是一个跟在 神心后面的人。』他跟 神之间的关系不仅仅是一个顺服、敬畏的关系，他是一个这么的贴心的一个人，他是合神心意的人。这是从整个撒母耳记我们里面一直希望能够掌握住的中心的主干，就是我们要羡慕，要成为一个合神心意的人，成为一个紧紧跟随 神的人，能够讨 神喜悦。 两个女人过两种不同的生活 撒母耳记第1章非常明显的让我们看见这两个女人过的两种不同的生活。毗尼拿外在的环境非常的顺利，她高傲，欺负哈拿。在毗尼拿的身上我们没有看见任何祷告的记载，在毗尼拿的身上，我们也看见她并不认识 神，中间没有对 神有任何特殊的经历， 神也没有对她有特别的祝福，她对神家也没有产生特别的影响和祝福。 但是哈拿却不一样，她外在的环境有很多的难处，她受羞辱，有对头，而且这个对头是每一年，持续的存在，专门跟她作对，要激动她，叫她受苦，叫她哭泣，甚至叫她不能吃饭，让她整个的生活，整个的人生大乱。这是 神允许对头出现在哈拿的生活里。哈拿和毗尼拿最大的不同，哈拿在苦难中是一个祷告的人，她的生活里面有祷告。毗尼拿是不祷告的。哈拿认识 神，她借着投靠 神，她深深的经历 神。哈拿借着祷告，蒙了 神大大的祝福，而且哈拿也借着她这些受苦的经历和 神给她的出路，让她产生了撒母耳，为 神带下了没有办法形容的祝福。 我们看见这两个非常平凡的女人，在以法莲山地，住在山里，是默默无闻，没有人注意的，可是她们的生活，因着有没有 神，因着有没有祷告，因着她们对环境的态度，而产生了这么大的不同的过程和结局。这是值得我们提醒的，就是到底今天在我们的生活里， 神在不在其中， 神居不居首位？到底在我们一切的遭遇、苦难中，有没有逼我们去祷告？让我们借着祷告经历 神，让我们借着祷告被 神改变，让我们借着祷告让 神的旨意和祝福能够成就在我们身上，也因着我们这样的祷告，从我们所产生出来的祝福能够给神家带来极大的影响。这是我们从哈拿和毗尼拿身上要看见的。 哈拿这一生里有三个非常重要的转折点，这三个转折点从早一点的角度来说对她是一个考验，但是因为她经过了这些考验，所以成为她人生的转机，成为她从苦难中得着祝福的转折点。哈拿的三个转折点： 第一， 她从苦难转去祷告 神。从她所受的为难，她所面对的遭遇，她能够转去向 神呼求。这是她的第一个考验，也是她的第一个转折点。不借着祷告，这些环境对我们来说只是一个外在的遭遇、经历；不借着祷告，所有的苦难只有白白受苦，却没有带下荣耀，带下祝福。 第二， 从自我为中心，变成以 神为中心。哈拿的第二个考验是在祷告的中经历了被 神转变，被 神改变。她从她的愁苦，从她自己的需要，从她迫切想望得着的，变成进入到神的需要， 神的痛苦， 神的感觉。她的祷告有一个很大的转变，就是从自我中心，变成以 神为中心；由自己的需要，转成去体会到 神也有需要。从外在的遭遇来说，她没有儿子，受到毗尼拿的羞辱，受到别人闲言闲语，受到她自己心中无法描述的遗憾、定罪，觉得她不是被 神祝福的人，以至于不能生孩子。她整个的感觉原来都集中在自己的需要，自己的痛苦，自己的自卑，自己的渴慕，慢慢经历到其实 神也需要器皿， 神也一直盼望能够得着合祂心意的人，但是 神得不着。整个士师的混乱，神儿女们道德的败坏，他们转去拜假神，他们不要 神作他们的王，各人任意而行，都成为被 神的对头撒但所羞辱的一个凭借。从毗尼拿对哈拿的羞辱，哈拿体会到撒但在这件事情上对 神的羞辱，就是 神一直得不到合用的器皿，但是却有这么多人服在撒但的权下。在哈拿的祷告中，她从难处转去祷告，从祷告进到倾心吐意的祷告，从倾心吐意的祷告进入摸着 神需要的祷告，这是她的第二个转折点，她的祷告不再只是要一个儿子，她说：主，如果祢眷恋我的苦情，祢赐给我一个孩子，我愿意把他终身归给祢，不用剃头刀剃他的头。 第三， 心愿成为实际。哈拿的第三个考验，是 神真正给她了，哈拿并没有因为得着她所要的，她就反悔舍不得了，她就修改了、妥协了她对 神的心愿，她毫不犹豫的。她里面当然会舍不得，这么多年没有孩子终于有了，哪一个母亲会舍得。可是哈拿让她的心愿成为实际，让她的奉献能够实现在她的生活里。更何况拿细耳人的愿从民数记第６章知道是不需要终身的，许愿可以许长许短，但是哈拿却甘心的把撒母耳完全奉献给 神，终身奉献给 神。 这三个转折点到底今日对你我有什么意义？弟兄姊妹，相信我们都会碰到难处，相信在我们人生里面，在未知的岁月中我们还会有许多的考验，那么在这些考验，甚至人所谓的难处里面，就算不是难处，是很平凡的遭遇中，一些人生的抉择上，哈拿的这三个转折点而带下了这么荣耀的结局，对我们有没有什么重要的教训？到底今天在我们的难处中，我们是否也能够有这样的心志呢？像哈拿一样去祷告，不是浮浅的祷告，不是表面的祷告，不是只顾得着自己需要的祷告，而是我们能够有合神心意的祷告，有超越自己的祷告，有深入的祷告，带下不同的结局来。 第１章我们看到，哈拿照着心愿，孩子断奶的时候，她就把孩子带到以利的面前，他们献祭，而且甘心的把孩子留在那里。 第2章1-10节，特别记载了哈拿的赞美诗。她甘心的把孩子留在会幕事奉 神，而且她在主面前有一个非常荣耀，非常夸胜的赞美诗。如果我们是哈拿的话，我们会写出怎样的赞美诗？或是在你我目前为止，对主的经历中，如果要你写一首对 神的赞美诗，必须是发自内心，第一手对 神经历和认识，我们会写出什么？我们不要看哈拿的诗以前，先试着写写看，然后再看看哈拿她到底写了什么。希望我们能够从这10节里面，至少找出1节最感动你的经文和组员分享，而且试着把它背下来，常常用在我们的祷告中。 第2章也讲到以利家的事奉和撒母耳的成长。以利的父子在事奉 神的事情上给了我们哪些鉴戒？哥林多前书第10章6节，讲到 神百姓在旷野里的失败，特别提到『记这些事情是要成为我们的鉴戒』。 以利家的事奉 撒母耳记第２章讲到以利家的事奉，到底以利本身和他的儿子分别给了我们哪些鉴戒？在以利的身上有很多失败的地方，尤其是在他儿子的事情上， 神借着神人来指责他尊重他的儿子过于尊重 神。『尊重 神的人， 神必尊重他；藐视主的，必被轻视。』这句话非常严肃，值得我们在主的面前很认真，很敬畏的来接受它。圣经上有一些话是非常严肃，都值得我们在主的面前不能轻看，不能忽略的。例如：加拉太书6:7『 神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。』同样 神借着 神对以利责备，说他尊重儿子过于尊重神。那么尊重 神的，必被尊重；藐视 神的，必被 神轻视。这些话对我们来说都是很重要的提醒。 我们从这一章圣经里去找出以利和他两个儿子在事奉上的亏欠，在事奉上失败的地方，希望也成为我们在事奉 神的事情上要小心的。以利的两个儿子不光道德败坏，行淫乱，他们强暴，他们抢人的东西，很重要的是他们居然藐视耶和华的祭物。小字写到『他们使人厌弃给 神献祭』。这两件事情都是很严重的罪，他们藐视 神，他们也让人不肯或是轻看、轻视了给 神的献祭。这是非常可怕的结果。 撒母耳的成长 撒母耳在主的面前成长，撒母耳在耶和华面前渐渐长大（21节），孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他（26）。这是一个不住成长的生命，而且是 神面前成长，成长的结果叫 神和人都越发喜爱他。原来就很喜欢他，随着时间的过来就更喜欢他，因为他的生命越来越好，他跟 神的关系越来越亲，越来越真实；他跟人的关系，他在人面前的表现，各方面都让人喜欢他。这实在是一个很好的成长的榜样。 我们在路加福音看见主耶稣的成长，圣灵的笔法也是讲到『耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱祂的心都一同增长。（路2:52）』我们有时会说：那是耶稣。但是今天在撒母耳身上看见了类似的记载——神和人都越发喜爱他。希望这个成为我们的激励，也成为我们每一年在主面前的一个心志，希望我们今年的Δ(Delta)不仅仅够大，而且真正有一个明显的见证——神和人都越发的喜欢我们。 哈拿能够产生撒母耳，在哈拿的身上有两个非常宝贵的态度。一个是她深入的祷告。另一个就是她完全的奉献。当任何一个混乱的局面，一个愁苦，一个为难的环境，不管是我们个人的，家庭的，所在的教会，甚至这个世代里面我们所看见的，当 神要扭转这个局面的时候，我们仍然说 神虽然有能力，祂可以自己作，但是祂常常选择不凭着自己作，祂要得到人起来与祂配合，祂要得着合用的器皿。哈拿看见了这个需要，借着她深入的祷告，她摸着了 神的心，她摸着了 神的需要，她看见了神家的需要，所以她产生了一个甘心、彻底、完全的奉献。撒母耳的生命从这里出来，那个转移时代的器皿从这里出来。 要从神的角度看我们的遭遇 弟兄姊妹，在你的家庭中，在你所在的小组，在我们所在教会，在我们所处的环境中，神一直在寻找这样的器皿，我们肯不肯借着更多、更深入的祷告，合乎 神旨意，摸着 神需要的祷告，和我们甘心、乐意、彻底的奉献，好让 神得到这样的器皿，来扭转这个局面，让环境有转机。 哈拿整个的苦难不是白白受苦， 神借着这些苦难 神净化了她的生命，净化了她的动机；神也借着这些环境，强化了她和 神之间的关系。同样的，在这些苦难经过之后， 神的旨意能够借着她成就。 弟兄姊妹，在我们所有的遭遇里面，我们不要只透过苦难、遭遇来看 神，一定要从神的角度来看我们的遭遇。当我们这样作的时候，我们就知道，所有的遭遇，所有的苦难神都知道。就和哈拿一样，圣经上明着说『无奈耶和华不使哈拿生育。』 神都知道，而且 神都有美意，在这些事情经过之后， 神的旨意要成就在我们身上，也要借着我们成为别人的祝福。在苦难中希望我们得到鼓励，得到安慰，知道这一切的环境是为了要炼净我们的生命，为了要强化我们跟主之间的关系，以至于我们能够让 神的旨意成就在我们身上。我们常常从这些角度去思想的时候，相信我们都能够重新得力。愿 神祝福我们。 小组讨论： 主，我们的心感谢祢。借着这卷书，祢再来对教会，对我们每一个人说话，让我们都不甘心被仇敌欺骗，被这个世代迷惑，使我们个人专注自己的事。帮助我们从哈拿，从撒母耳，从大卫的身上我们看见那美好的榜样，看见我们怎么样在这一切的环境，混乱的局面里面，可以效法他们，把自己交要祢的手中，成为合祢心意的器皿，成为祢扭转局面的器皿。主，我们感谢祢，但愿借着哈拿的故事，撒母耳的故事，大卫的见证，都再一次成为我们每一个人最好的祝福和指引。谢谢祢，祷告、感谢奉主耶稣基督的名，阿们 从撒母耳记上看时机(二章)(刘锐光) 撒母耳记二章 被取代 神常给人机会，可以作更大的事，可以大有作为，就看你是能否掌握，善用。 二. 二祭司的罪行 (v.12-17) 三. 童子撒母耳 (v.18-21) 四. 被神废弃的以利 (v.22-36) 尊神为大(作者不详) 目 的：透过以利家庭的恶行，学习在神家、生活中尊神为大 经 文：撒上２：１１－１７，２２－３６ 时 间：４５－５０mins 对 象：少年人 个人读经：５mins 引 言：１．v.２９题到尊重，请每一个人讲一些关乎「尊重」「不尊重」相关意识的字眼，（轮 流，不可重复） ２．试过被人不尊重？当时感受如何？（试分享）若人不尊重神，神的感受又如何 呢？（抽样问） 圣经中有一个家庭，不尊神为大，我们今日试查考，他们如何藐视神，不尊重神，神 的回应又如何？以成为我们的鉴戒 1.v.１１－１３圣经题到以利，他做甚么工作？此工作主要作甚么？在甚么地方工作？（可参来５：１）他的二个儿子又作甚么工？ 2.正常来说，若果今天神拣选你在教会中办理神的事，（e.g.作传道人），你会用甚么心态去作？为甚么？ 3.当人将祭物（礼物）奉到神前，送给神，成为分别出来归神之物，以利的两个儿子怎样对待属神之物？何以见得？（参考v.１７，２９） 4.今日在教会里，有甚么东西是属于神的（人送给神的）？每人举一至二样．．．． 5.有没有见过人藐视教会属神之物（若没有，试想像人可以怎样做，就是藐视呢？）试分享，举例 6.以利两个儿子不单藐视神的祭物，在v.２２题到他们又做了甚么恶事？ 7.他们在甚么地方行恶？此地方代表甚么地方？（参考出２９：４３－４５） 8.在此地方行恶有甚么可恶之处？代表他们对神怎样？ 9.你认为一个人在教会───神的家，作甚么事情是等于「藐视神的存在」？（除藐视公物外） 10.以利知道他们不行神的吩咐后，有甚么响应？（v.２３－２５） 11.他们的反应又如何？有没有见过一些同学、朋友藐视长辈的说话，怎样藐视，后来结果如何？ 12.若以利两个儿子继续藐视祭司的话，藐视神的吩咐，结果会如何？（可参考v.３４－３５） 13.在信仰中，有否试过不听神的话？后来怎样？试分享 14.以利作为父亲，至终有没有停止儿子的事奉，罚他们呢？为甚么？（v.２９） 15.在你生活中有甚么东西、人物你十分重视（除神外）；看重的？你对这些东西，人物的重视情度有时会否大过神？ 16.最后，你觉得从今天起，你在家庭／学校／生活／教会可以怎样改善，更新自己，以致可尊神为大？ 祈祷 备注：１．查经结构 引言－－＞认识背景－－＞藐视神之物－－＞藐视神的存在－－＞藐视神的话语－－＞ 尊重人过于尊重神－－＞立志 ２．有１６题，每题请不超过３mins（平均） 凡事谢恩(撒上二1〜17) (台北灵粮堂) 一、哈拿的祷颂(1〜11节) 哈拿以诗歌祷颂神，在圣经中以诗歌感谢赞美神的常是姊妹，米利暗（出十五20〜21）、底波拉（士五1）、马利亚（路一46）；在新约时代，圣经说的仇敌不是属血气的人，乃是属灵气的撒但(弗六11〜12)。 人的胜败、得失、有无、多少、尊卑、荣辱，并不掌握在人自己的手中，乃是在神的手中，「人不能靠力量得胜」，勿靠人、靠自己，要依靠能使无变有，能叫死人复活的神！ 二、勿滥用权柄(12〜17节) 祭司有权柄享用百姓的祭物，但仍要遵守神的规定，若凭自己的喜好，任意而行，就是滥用权柄了。今天社会中领袖滥用权柄，造成社会不安；教会中领袖滥用权柄，造成教会混乱；以利的两个儿子在祭肉上滥用权柄，不仅自己犯罪得罪神，也使百姓厌弃向神献祭。 属世属灵的权柄都是神所赐的（罗十三1），得着权柄的人要善用，勿滥用，「主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。」（林后十8） 正常的权柄是一条从上而下不断的垂直线，从神赐给少数人，用来管理造就多数人，若中间有一个点或一小段断了，权柄就中断了，混乱就出现了！ 默想 我是否常有感谢赞美神的心﹖ 回应 世上每一人，都有人在我上面掌权，也有人在我下面服权，求主使我顺服在上者，使我善用权柄对在下者。 生命要长大(撒上二18〜26) (台北灵粮堂) 一、小人穿小衣(18〜21节) 在伊甸园中就提到「穿」的问题，亚当夏娃用无花果树的叶子为自己编织裙子遮羞，神就用皮子作衣服给他们遮身；大卫将去与歌利亚争战前，扫罗将自己的战衣给他穿，大卫穿上不能走，摘脱了，仍穿自己惯穿的牧童装（撒上十七38〜40），「穿衣」代表人的自我装饰、遮羞、保护、装备、荣耀…等。 小人穿小衣是出于正常，小人穿大衣则是反常，人的自我夸大、包装、膨涨都是虚浮的事，「然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行」（腓三16），「…不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」（罗十二3） 二、渐渐长大(22〜26节) 撒母耳在神面前渐渐长大，「施洗约翰渐渐长大」（路一80），「主耶稣渐长大」（路二40），「教会渐渐增长」（弗四16）。 越低等的生命，长大的过程越快；越高级的生命，长大的过程越慢；神赐给我们的新生命，是宇宙中最高级的生命，其长大的进度慢，「渐渐长大」是正常。世俗潮流的所谓进步，其中重要条件要快速，愈快代表愈进步，这违背了神定的生命成长的律，因此产生了急功好利，投机取巧，因陋就简，虚浮不实。 「小」是正常的开始，渐渐是正常的进步，虽然慢，但不断的在长大，如停在「小」的地步而不长大，是不正常的，基督徒若不渴慕追求生命，不断的除旧更新，停在原地踏步，必快速的退步了。 默想 我今外在的表现是否与内在的生命相称。 回应 求主使我追求生命不断的长大成熟老练。 尊神为大(撒上二27〜32) (台北灵粮堂) 一、尊重儿子过于尊重神 (27〜29节) 以利两子犯罪(食物与淫乱─人的两大本能)，固然是他们不好，但作祭司的以利也有责任，「尊重你的儿子过于尊重我」，人与神的关系决定人与人的关系，以利自己对神不忠，才会溺爱、包容、放纵儿子们犯罪。 保罗责备犯淫乱罪的人，也责备麻木不仁的哥林多教会（林前五2），「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」（太十37），基督第一，别人第二，自己第三。 二、神的预定要人配合(30〜32节) 神预定以利及其两子作祭司，但他们不与神配合，使神的预定落空；神愿意万人得救，不愿一人沉沦，但万人不配合，让神失望；神盼望基督徒渴慕追求生命长大成熟，靠主得胜、享受主赐的不安、喜乐，但基督徒的心不配合，让神痛心。 在旧约中常看见，神工作似乎常常失败，如第一个人、第一对夫妻、第一个家庭、第一对兄弟，以及神拣选以色列国的第一任王，为什么会如此呢？这是奥秘！很难明白！只知道一点原因，因为人不与神配合！ 默想 今天我心中是否爱玛门，恶基督；重玛门，轻基督﹖ 回应 求主使我学习对你信靠顺服，能配合你的预定及安排。 及时悔改(撒上二33〜36) (台北灵粮堂) 一、神的忍耐(33〜35节) 以利两子犯罪，神没有立刻责罚，这是神的忍耐，给他们悔改的机会，神的忍耐有一定的限度，祂的时间到了：「他们二人必一日同死」。 「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢」（罗二4），「…不信的世代啊，我在你们这要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢」（可九19）？我们不要藐视祂的忍耐，要及时悔改归向祂，学习对祂信靠顺服。 二、坠落败坏(36节) 祭司是神设立来服事神的，这是何等神圣的职份，但也是何等危险的职份。若善作祭司，「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。」（35节）；若不善作祭司，「你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职份，好叫我得点饼吃」。从高贵的职份坠落败坏向人讨生活，求工作，何等可惜、可怕！马丁路德说：「人要逃避传道，好像逃避地狱的火！」「因为善作执事的，自己就得到美好的地步…。」（提前三13）若不善作，职份会压倒人，工作会拖跨人！ 默想 今天是否有甚么事，神仍在对我忍耐，等候我悔改？ 回应 求主怜悯，使我服事的工作能造就我，不压倒拖跨我。 哈拿之歌(撒上二1∼10) (台北灵粮堂) 导论中我们曾提及「哈拿之歌」，指出它与另一首诗歌――「大卫之歌」（撒下廿二章），将本书的主旨「受膏者」作了一个烘托；也就是说这二首诗歌，一则预言受膏者将要出来，一则总结受膏者即为大卫与他的子孙。说明了《撒母耳记》的写作目的，就是要谈这个「受膏者」的概念。 一、我的心欢喜快乐 首先，哈拿因耶和华应允她生子，而表达出无比的欢欣――「我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。」（1节）这样的欢欣属于一个母亲，她因祷告蒙应许而经历神的信实丰盛。因此她要来夸赞她的神――「只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有盘石像我们的神。」（2节）耶和华是无可比拟的，无人、也无神像耶和华，公义、圣洁、有能力、听祷告。 二、祂使人贫穷也使人富足 接下来，就是她对耶和华本质的宣告，这样的宣告是因为她对她的神有了一个更新的认识。在这段经文中有一个对照，就是「勇士」与「跌倒的人」、「素来饱足的」与「饥饿的」、「不生育的」与「多有儿女的」，这组对照就是一强一弱，一高一低，虽然其中仅「不生育的生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微」与哈拿有关，但是她要表达的是――「因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量」；因此，「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语」（参3∼5节）。凡是高傲的，在神面前站立不住，反倒那谦卑的软弱者，蒙祂眷顾。这就是面对今天所谓「M型社会」，这并不是神喜悦的社会型态的原因。而神会在一个贫富不均、强弱不平的社会中，「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人」（8节）。 三、祂赐力量给受膏者 至于神如何来均平人类社会，祂会「将力量赐与所立的王，高举受膏者的角」（10节）；祂兴起地上的受膏者来替祂行道――「他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。」（9节）受膏者将要把神公平公义的治理带到地上，真实的在地上施行神的治理，这是人类受造的目的，也是我们祷告「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」的真义（参太六10）。 默想 我清楚看主是公平公义的主吗？我愿意成为在地上祂恩膏的对象吗？我愿意在地上将祂的掌权、祂的旨意带入这个世代吗？ 回应 亲爱的主，你是大卫的子孙，你是终极受膏者，今天你已将转化世代的恩膏，浇灌在你的教会之中了，我愿意你的恩膏临到我身上，赐我权柄与能力，参与在你转化这世代的过程中。阿们！ 以利和他的儿子(撒上二18∼26) (台北灵粮堂) 现在我们看到另一组对照，就是以利和他的儿子如何被耶和华厌恶，以及撒母耳如何在耶和华面前被喜爱。 一、以利的两个儿子是恶人 圣经直接说「以利的两个儿子是恶人」（12节），他们虽然事奉会幕，却「不认识耶和华」，这是以利的失职。这两个儿子将会幕的献祭当作吃饭的工具。 照例，百姓若献某些祭物，是当作摇祭或举祭的，原本摇过举过之后，是归属祭司食用的。但是无论是献者或祭司都知道，这原是献给耶和华的，不是献给祭司的。这并不是行礼如仪，乃祭司要为百姓献祭负责，使百姓所献的祭真实的在神面前蒙悦纳。 然而这二恶祭司却是「正煮肉的时候……就来……将叉子……一插……都取了去」（13∼14节），献祭的人若说必须先烧脂油在坛上，祭司的仆人就伸手去抢。因此，「这二少年人的罪在耶和华面前甚重了」，经文说「他们藐视耶和华的祭物」，或用另一种方式说――「他们使人厌弃给耶和华献祭」（17节）。他们完全破坏献祭的意义，也污秽了祭坛，使百姓不愿意就近祭坛。 二、撒母耳伺立在耶和华面前 相对于以利的两个儿子，小小的撒母耳「还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前」（18节），我们几乎可以看见这幅美丽的图画。 他穿着母亲每年为他做的小外袍，父母亲也在每年上来献年祭的时候来看他，小小的撒母耳就独自留在会幕中事奉，出污泥而不染。 哈拿不但生了撒母耳，她继续蒙福又生了三个儿子，两个女儿，诚如诗歌所言――「不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。」（撒上二5） 三、耶和华越发喜爱撒母耳 此时，这个对照越发鲜明了。以利两个儿子与会幕门前伺候的妇人苟合，虽然以利自己知道耶和华轻慢不得――「人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」（25节）然而他的劝说是微弱无力的，他并没有拿起父亲与大祭司的权柄来管教他们，因此这二子仍不听父亲的话。此时，「耶和华想要杀他们」。 相对于此的，「撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他」（26节）。在以利二子身上，我们看见父亲纵容的恶果；也在撒母耳身上，我们看见父母敬虔祷告的功效。虽然我们不鼓励将那么小的孩子交付他人之手管教，但他母亲的敬虔与祷告仍然成为撒母耳的荫庇――「敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。」（箴十四26）。 默想 我是否敬重我在教会中的服事？我是否敬重我在工作上的职份？我是否知道神正在查看我手所做的一切？ 回应 亲爱的主，你是鉴察的主，我坐下，我起来，你都晓得；我行路，我躺卧，你都细察；我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？帮助我在你面前，口中的言语、心里的意念、手中的工作都蒙你悦纳。阿们！ 神人的预言(撒上二27∼30) (台北灵粮堂) 面对以利的问题，神甚且差派一位「神人」，来向以利发出警戒与宣告他与儿子都将遭遇刑罚。神对服事祂的人，有恩典，但也有更高的期许。 一、为何尊重儿子过于神 神人首先诘问以利，神不是特别在他祖先亚伦「在埃及法老家作奴仆的时候」，就拣选他与摩西一同带领百姓？在西乃立约时，不是特别「拣选人作我的祭司」来事奉会幕，穿着以弗得来为百姓献祭祷告吗？又「将以色列人所献的火祭」都赐给祭司们为产业吗？但是以利为何纵容他的儿子「践踏献在我居所的祭物，将我民以色列所献美好的祭物肥己？」而以利为何「尊重你的儿子过于尊重我？」（参27∼29节）这一连串的诘问，把以利家的问题暴露无疑。二个儿子的罪是以祭物肥己，而以利的罪则是「尊重你的儿子过于尊重我」。 二、尊重我的，我必看重他 现在耶和华宣示祂如何看待那些事奉祂的人。神的确曾与亚伦之孙非尼哈立约――「这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约」（民廿五13）；但如今神却说：「我……决不容你们这样行」，因为「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」（30节）非尼哈当日尊重神，因此被神重看；如今以利与儿子们藐视神，他们必被轻视。因此神要废弃以利家族在圣所的事奉――「我要折断你的膀臂和你父家的膀臂」，并且以利「必看见我居所的败落」，「你家中必永远没有一个老年人……你家中所生的人都必死在中年」，而以利的二子「何弗尼、非尼哈……必一日同死」，这件事会成为耶和华废弃以利家的证据（参31∼34节）。但是神会为以利家存余种――「我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。」（33节）果然以利二子同一日而死，约柜被夺，媳妇临产生子取名「以迦博」，神的荣耀离以色列而去（撒上四19∼22）。 三、我要为自己立一个忠心的祭司 并且神要「为自己立一个忠心的祭司」，这个祭司必照神的心意而行，神要为他「建立坚固的家」（35节）。「坚固」与前面的「忠心」同字根，神对忠于祂的人显出祂的忠诚信实。就历史而言，这个「忠心的祭司」应该指的就是撒母耳。而以利家到了所罗门时代，他罢黜亚比亚他，另立撒督为祭司（参王上二27，35），就应验了此处的预言――「你家所剩下的人都必来叩拜……说：求你赐我祭司的职分」（36节）。 默想 我是否尊重主超过尊重人？我向主是否显出忠诚？我对主而言，是否是可靠的仆人？我的工作与服事是否满足主的心意？或者我任意而行？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你对向你忠心的人，显出你的忠诚，你为你的仆人建立坚固的家，意味着你坚立他们手中所做的工。帮助我按你的心意而行，并向你忠心，好叫你坚固我手中的工。阿们！ 因耶和华快乐(2章1至11节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，我要学习倚靠你而得喜乐，我要将我的人生前路全交托在你的手里。 哈拿在心被恩感时美辞泉涌地向神赞美祈祷，她祈祷的第一句话道尽了她的心声：「我的心因耶和华快乐。」她想到自己原是一个卑微的女子，因着不能生育的缘故，受尽人间的冷嘲热讽，但她体会神的奇妙慈爱──神愿意怜悯她，垂听她的祈祷。她也经历了神的奇妙大能，神竟使她蒙恩生子，叫她一洗颓风。为此，她感到人应当在神面前谦卑而活，不应说夸口狂妄的话。她相信万事均在神的主权手中，事情的结局不一定按人思考的常理发生，却是依着神的能力和怜悯，为人带来意想不到的惊讶结果。 神有绝对的权能掌管人的生育、生死、升降和人生遭遇，所以她歌颂神荣耀的大能，赞美神对圣民的看顾，相信神以公义审判世界。 当人学会因耶和华快乐欢欣，便叫他有动力实践真理。当以利加拿和哈拿在示罗感恩还愿后便起程回家了，但他们依循对神的承诺，奉献儿子撒母耳留在神面前服事。这是他们信而顺服的表现，他们相信神既显大能赐他们一个儿子，总不会容让撒母耳得不到好的培育，他们就是带着这样的信心离开，把儿子留在祭司以利那里受教事奉神。 圣经说：「那孩子在祭司以利面前事奉神。」一名只有约三岁的小孩子懂得甚么叫事奉吗？他能干大事吗？为何他竟吸引到神的注意呢？明显地，那是因着他母亲的信心祈祷、感恩赞美和还愿奉献。虽然撒母耳年纪还小，但他必定听过母亲向她说过，她是蒙神怜悯、应允祈祷后才出生的事。这样，他虽然还年幼，但已具备了一颗事奉耶和华的心，所以圣经见证他在以利面前事奉耶和华。 主耶稣在地上的母亲马利亚也曾受感，用类似的赞美内容向神感恩祈祷（参路1：46∼55），事实上，那些愿意用信心顺从神、又以喜乐顺服尊荣神的人，都可以用那美辞向神歌颂赞美。当神的喜乐充满我们的心灵时，那感觉便是在地若天了。愿你像哈拿一样，晓得用属天的眼光看自己的一生，以圣经真理更新个人的价值观和待人处事的态度，信靠神的看顾保守，做一个「因耶和华快乐」的人。 不认识耶和华 (撒上2章12至26节) (香港读经会) 祈祷： 怜爱人的主，我仰望你，愿你赐我智慧去认识你，经验你的大能，尊荣你的圣名。 祭司以利因不善管教两个儿子，纵容他们在神的圣所中胡作非为。他们轻蔑当时的祭礼规矩，在百姓完成献祭和烧脂油奉献给神之前，便差他们的手下动手抢去祭牲的生肉，造成混乱，百姓自然怨声载道，却不见以利管束儿子的行为，于是他们心生不忿，导致他们对于到圣所献祭敬拜神的事感到灰心。更过分的是，那两个劣子还变本加厉地跟会幕门前伺候的妇人茍合，风声渐渐地传到以利的耳中，可惜他只是向他们薄责几句，没有惩罚他们。虽然他已年纪老迈，但他却没有尽上当士师的本分审判他们（参撒上4：18），只是薄责了事，那就等于姑息他们。这样，百姓必被这等恶事绊倒，灵性陷入危机。耶和华神为此事甚感难过。 圣经描述那两个劣子「不认识耶和华」，意思并不是说他们不知道有耶和华神的存在，乃指他们并没有了解耶和华是何等圣洁公义的神，他们没有珍惜在圣所担任祭司职任的福分，也没有从先祖亚伦的儿子拿答、亚比户因献凡火而被神发怒烧灭一事（参利10：1∼2）得到教训，不单没有尽祭司职责事奉神，还混乱圣所。因此，神不能再容忍下去，祂要亲自审判他们。 今天的经文给我们看到一个强烈的对比，撒母耳的出现正好为圣所的事奉带来一线曙光。那时撒母耳虽然还只是年幼的孩子，但他却是十分认真地事奉神。经文记述他在耶和华面前渐渐长大，让我们见到神关注他的成长，不单只是神越发喜爱他，连人也越发喜爱他。 哈拿信心的敬拜带来生命的改变，得着神赏赐她一个儿子；她感恩的敬拜和还愿也得着神的眷顾赐福，使她再生了三个儿子，两个女儿。这事叫我们看到感恩还愿不会叫人吃亏，神喜悦人在困苦时寻求祂的面，也喜悦人在蒙恩后信实地还愿。 当人愿意感恩尊荣神，便经历神恩更多，也就更认识神了。我们对神的认识，不可只停留在知识上而不去经历神。若要经历神，便必须谨守遵行圣经的教训，以利的两个儿子仅有表面对神的认识，却不尊敬神，不行祂的道，结果变成一个不认识神的恶人。请反思你个人的生命，在神看来是算为「认识耶和华」，还是「不认识耶和华」呢？ 尊重神的必被看重(2章27至36节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是满有权能的大能者，愿你坚强我的心，过敬畏你的生活。 圣经告诉我们，以利不单是以色列人的祭司（参1：9），也是他们的士师（参4：18），可是他却没有认真地管教自己两个儿子，以致他们行恶淫乱、亵渎祭司圣职，还引致百姓因着他们的恶行而被绊跌，所以神差派神人（先知的别号）来见以利，责备他没有尊重神的拣选，纵容儿子践踏神圣所的祭物，也不管教及惩治他们，那等于尊重儿子过于尊重神。因此，神宣告对以利家的惩罚：1使他的后裔都死在中年；2家里所剩下的人都会生活潦倒拮据。神又以他的两个儿子必一日同死作为此报应的证据，神也告诉他要另立一个忠心的祭司，此祭司必照神的心意行事为人。 我们相信神对以利和他的两个儿子已感到痛心疾首，但祂竟仍然愿意差派神人来见以利，预告他的家必遭审判，更仔细地说明惩罚的内容，神显然是要给予以利悔改的机会，希望他为着「尊重儿子过于尊重神」的罪向神悔改，执行祭司的职责，纠正圣所献祭的混乱；又执行士师的职责，审判儿子淫乱茍合的罪行；也执行父亲的职责，管教及引导儿子向神悔改，寻求赦罪。可惜我们并没有见到以利有甚么响应的行动，这实在叫人感到可悲。 「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」（30）我们应当背诵这句经文，让它成为我们时刻的提醒。但愿我们一方面追求做个尊重神的人，另一方面做个谨慎的人，不要让自己落在放纵犯罪的试探中。我们既是认识神的人，若还纵欲行恶，就是藐视神了。 如果我们是在教会内担负圣职的人，更当儆醒而活，因为我们软弱犯罪时，不单自己会受惩治，更会连累别人被绊倒呢！ 圣经说：「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」（罗2：4）所以我们应当谨守个人的行事为人，也为教会内担负服事神的弟兄姊妹守望代祷，求神彰显祂的圣洁公义在我们当中，使用我们的生活见证，荣耀祂的圣名。 哈拿的赞美与感恩 (撒上二：1~11)(台北基督之家) 分享：哈拿的祷告充满了感恩与赞美，可以说就是一篇赞美诗，其内容与路加福音中的撒迦利亚颂、马利亚颂非常相似。从结构上来说，与撒下二十二章大卫的诗彼此呼应，将撒母耳记的神学观表达得清清楚楚。 如果我们只读了第一章，可能会立刻断言，哈拿求得子是为了除去自己的羞辱；不过哈拿的赞美诗不但显示出她对神的认识，也看出在她心中，所思想所挂念的，还包含了圣民的得胜和神的荣耀（9、10节）。 哈拿一开口就清楚的表达，她的喜乐乃是从神而来，而非只是生子除去羞辱；她也宣告迦南众神祇中，无一能与耶和华神相比。人在神的面前也只能谦卑，无一能够夸口；因为人的贫富荣辱、高升降卑全在乎神。唯有神是审判者，同时也是圣民的保护者；神将赐力量给受膏者，使圣民得胜仇敌。 在哈拿的赞美诗中不断的宣告神的主权：祂是无与伦比的神，是唯一的敬拜物件；祂使勇士衰败，却高举穷乏贫寒人，使他们坐荣耀座位；生死兴衰都在神手中。相信这也是今日基督徒的信仰内容，然而这样的信仰内容是否正影响我们的生活方式呢？哈拿如此信仰，她便能够以神为乐，以神的救恩欢欣，我们是否也是如此呢？不然！今日大部分的基督徒，只是想利用神的赐福得到世界上的享乐，因此汲汲营营的生活中，只有很少部分是关系到永恒，或是与神的百姓有关；如此一来，我们怎么可能以神为乐呢？ 回应：主啊！求祢教导我经营单单以神为乐的生活，看看我的里面还有什么对世界的贪恋，求祢开我眼睛，使我真实经历「祢是唯一」！求祢赐福众教会都能单单为服事神而活。阿们！ 祷读：撒上二：1~2 1.
哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。 2.
只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的，也没有盘石像我们的神。 不认识神的恶人 (撒上二：12~36)(台北基督之家) 分享：另一个家庭在本章出现了，那就是祭司以利的家庭。作者用穿插的手法，刻意的对照撒母耳的父母和以利，同时作为撒母耳登场的伏笔。本段经文反映了两个事实，一为「家庭教育对儿女的影响」，一为「神眼中的恶人是怎样的人」。 以利的两个儿子之所以会成为神眼中的恶人，以利的管教态度可说是「厥功至伟」。因为当以利听到儿子们不但混乱祭祀，并且犯奸淫之后，只是口头训诫，完全没有照律法的规矩处理，并且容让他们继续在事奉中为非作歹；可以想见，以利平日是如何管教儿子的。对照今日的基督徒父母，岂不是与以利相似，当孩子还小的时候，任意放纵、毫不管教，对长辈没有礼貌，在家中毫无规矩，甚至可以对父母动手动脚，而作父母的顶多只是大声叱喝，很少认真的纠正其偏差行为。因此，孩子既然不懂得敬畏父母，当然无法学会敬畏神。 在耶和华眼中的恶人，就是不认识神的人。这里的「认识」指的不仅是「知识」，更重要的是与神的亲密关系。以利的儿子们因为目中无神，所以就任意混乱祭祀，掠夺当献给神的脂油；甚至仿效迦南宗教，在神的会幕前犯淫乱罪。 以利之子的恶行让我们反省到「与神的关系」。今日的基督徒都是君尊的祭司，都应该重视「敬拜神」；但是几乎没有例外的，主日崇拜的迟到问题是教会的普遍现象，我们真的比以利的儿子更看重敬拜吗？今日基督徒虽然不多有肉体淫乱的罪，但是爱世界（属灵奸淫）的问题却十分严重。我们比未信者更「认识」神吗？在神眼中，未信者与我们之间，谁更像恶人呢？ 回应：主啊！求祢赐我智慧，不论现在或将来，知道如何管教儿女，经营主喜悦的家庭；求祢赦免我对祢的轻忽，帮助众教会都能看重每主日的敬拜。阿们！ 祷读：约十二：25~26 25. 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 26. 若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。 |