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撒母耳記上第二十八章拾穗 【撒上二十八1】「那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗。亞吉對大衛說：“你當知道，你和跟隨你的人都要隨我出戰。”」 亞吉王信任大衛，邀他一同出戰，大衛也同意了；但非利士人其他的首領反對，亞吉只好叫他回去(二十九9)，大衛因此避免了與掃羅的軍隊手足相殘。掃羅在此次戰役中被殺(31章)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 大衛的偽裝很成功(二十七12)，亞吉完全信任了大衛，但神卻不允許大衛繼續在非利士地沉淪下去。所以風雲驟起，「非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗」(1節)，大衛和他的部下必須隨亞吉出戰。── 撒母耳記上綜合解讀 大衛是未來的以色列王，怎麼能「與以色列人打仗」(1節)呢？去也不是，不去也不是，大衛心裡左右為難。但神的意念總是高過人的意念(賽五十五9)，這樣尷尬的局面，正是神拯救大衛脫離困境的出路。── 撒母耳記上綜合解讀 ●你當「知道」：原文是「知道」、「知道」。加強語氣。――《蔡哲民查經資料》 你當出戰。這不是一個邀請，而是一個命令。大衛作為亞吉的封臣，處於這位外邦王的支配之下。這位非利士的統治者在過去幾個月中已經檢查了大衛的活動，並且他所聽到的消息使他感到滿意，因為大衛已經這麼親密地與非利士人結合了，所以對不久之後要北上的遠征軍來說，這些以色列人的部隊是有價值的補充。 掃羅與非利士人的最後一戰撒上第28~31章 1．非利士人(P)在耶斯列平原北邊的書念安營。 2．希伯來人(H)基利波山聚集。 3．大衛連同他的隨從已被亞吉送回家。 4．掃羅過了平原到隱多珥求問交鬼的婦人。 5．掃羅在基利波山上隨後的戰役中被殺。 6．掃羅和他眾子的屍身被釘在伯珊的城牆上，但被猶大東邊的基列雅比的百姓取回燒了並埋葬。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八1~2】亞吉王很信任大衛，要他跟隨利士人出擊以色列，並立他作護衛長。 大衛為勢所逼，不得不敷衍隨非利士軍出戰。――《串珠聖經注釋》 【撒上二十八1~13】基比亞戰鬥： 本文相當於掃羅的生平第5個時期，是本書全體的結尾，記載了掃羅和其王國的“基比亞戰役”。基比亞戰役的展開如下：
①非利士人聚集軍旅(28：1，2)；②非利士和以色列擺陣(28：3~7)；③掃羅訪問隱多珥交鬼的婦人(28：8~25)；④非利士人的出征排除大衛(29：1~11)；⑤大衛討伐掠奪洗革拉的亞瑪力人(30：1~30)；⑥以色列戰敗(31：1)；⑦掃羅的三個兒子戰死(31：2)；⑧掃羅戰亡(31：3~6)；⑨掃羅的葬禮(31：7~13)。由此，從人的目的出發，悖逆神不斷施行錯誤政策的掃羅的王政崩潰，迎來了神膏立的真正的王大衛為以色列統治者的新時代。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八1~25】處於困境的掃羅和大衛： 戰鬥開始時，大衛和掃羅都陷入了困境。大衛莫名奇妙地站在把刀指向同族以色列人的立場(1，2節)，相反掃羅因恐懼非利士龐大的兵力而墮落成求問交鬼婦人的人(3~7節)。兩個人的這種困境都是由於他們所犯下的罪惡導致的(15：10~35；19：10；22：18，19；27：1)。雖然這兩個人在神面前是同樣的罪人，但結果一個人得救(大衛，29：11；30：18)，另一個人卻遭到棄絕(掃羅，19節；31：4~6)。當我們思想神在救贖事工中顯明的揀選的原則時(24：40~41；羅9：10~13)。如果我們想到這種救贖的原則的話，得救的信徒就一點都不能驕傲，也沒有資格藐視被棄絕的人，只能揚聲讚美神救贖我們的恩典(弗1：6，12，14；2：8~10)<林後 緒論，什麼是恩典>。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八2】「大衛對亞吉說：“僕人所能作的事，王必知道。”亞吉對大衛說：“這樣，我立你永遠作我的護衛長。”」 亞吉召集大衛加入對抗以色列人的戰役，但大衛的回應是不明確的。大衛不敢拒絕；但他若同意加入戰役，就必須與自己的同胞對抗。這故事情節在第二十九章1節再繼續。“護衛長”。直譯作：護衛我頭的人，即我的近身護衛。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 亞吉……立你……護衛長： “護衛長”相同於16：21出現的“拿兵器的人”指“警衛兵”(bodyguard，RSV，NIV).蒙神揀選的以色列偉大的戰士大衛(17：41~51；18：30；19：8)成為一個小小的王的護衛兵正是大衛自己釀出的悲劇。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 人說了一次謊，就得用更多的謊言來彌補。所以大衛又用上了自己的小聰明，用「僕人所能做的事，王必知道」(2節)這樣模棱兩可的話來表態，讓亞吉聽得很受用，所以他要讓大衛「永遠作我的護衛長」(2節)。這在別人也許會很高興，但大衛是神所膏立的以色列王，非利士人卻要他「永遠作我的護衛長」，大衛的內心很可能是崩潰的。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「護衛長」：「我的頭的守護者」。 ◎此處大衛是用了說謊的手段，並且殘忍的不留活口。他攻擊與非利士人還算友好的民族，卻回報攻擊與大衛友好的民族，以取得亞吉王的信賴。他成功了，但是聖經忠實地記錄下來，讓我們看見大衛人生黑暗的一面。 ◎亞吉是真正的信任大衛，甚至把自己的性命交給大衛，立大衛為永遠的護衛長。但大衛一行人要隨亞吉去攻打掃羅，事情就麻煩了，大衛一行可不是真心想要離開以色列。有時說謊的下場就是需要更用多謊言來彌補。――《蔡哲民查經資料》 王必知道。大衛本人並不確定一旦他實際到了戰場該如何避免作戰。他心裡一點也不想舉刀反對自己的國家，然而因為過去與亞吉的結交，他感到不能拒絕陪伴他出征。再一次，他似乎被迫採取搞兩面派的手段了。他模棱兩可的回答很像外邦神諭。不管事件轉為哪種情形，神諭都會是正確的。然而他的回答卻被亞吉理解為援助的保證，並且作為回報，他向大衛許諾了豐厚誘人的獎賞。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八3】「那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裡。掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。」 掃羅已經遵從律法的規定，把交鬼的人清除。參看出埃及記二十二章18節和申命記十八章10、11節的腳註。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 神不許有交鬼的事，摩西律法明文禁止(出二十二18；申十八10~11)，因為以色列民有神指示，遵行祂的旨意，可事事亨通。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 不容有交鬼的和行巫術的人： 掃羅這樣的行為(出22：18)只不過為得到哀悼撒母耳之死的百姓的歡心。這個事實通過掃羅自己去求曾經要殲滅的“交鬼的婦人”占卜的來證實(7~8節)。掃羅一邊施行驅逐罪惡的政策，一邊自己卻隱秘地犯罪(太23：25~28)。表裡一致的領導者才能得到神和百姓真正的擁護和跟從<耶22：1~7，指導者的責任>。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「交鬼」(3節)就是召喚死者。律法明文禁止交鬼和行巫術(出二十二18；申十八10~11)，所以「掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人」(3節)。一個屬肉體的人熱心起來，也可以非常熱心、做得非常好，但他裡面的生命若不是「順著聖靈而行」(加五16)，必然會隨著環境和利益而改變，禁止交鬼的掃羅也會變成交鬼的掃羅。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「撒母耳已經死了」：意思是掃羅找不到撒母耳諮詢。他或許不喜歡撒母耳，但是他確定撒母耳有神的信息。 ●「在國內不容有交鬼的和行巫術的人」：「曾從這地逐出交鬼者和巫師」。 ●「交鬼」：意思是「喚起死者的人」， 出 22：18 申 18：10~11 明文禁止交鬼的事。當時交鬼的方法是透過挖「祭坑」進行。交鬼者經過占卜後，在特定地點挖掘祭坑，擺上祭物開始進行法術召換死人，死人以人形上來以後在祭坑與求問者接觸。祭坑上會加以遮蓋，以防靈魂跑掉。整個儀式並非是如今日用類似附身的方法進行，當然儀式會在夜間進行。――《蔡哲民查經資料》 撒母耳。撒母耳顯然已經死了一段時間了(撒上25：1)。這節經文似乎是附加說明，為的是引入本章的主題：掃羅求問隱多珥的女巫。 不容有。這段敘述並沒有給出掃羅在國內廢除巫術是在他統治的什麼時期。有人認為可能是在早期，但是有人提出是在掃羅發現自己被邪靈附了之後，而且他希望因而除掉引起他所有煩惱的因由。招魂術在四圍列國中是常見的作法，但是以色列被禁止與它有任何關係(申18：9~14)。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八3 禁令】掃羅嚴禁交鬼和行巫術者的決定，通常是值得嘉許的作為，因為這種行徑與迦南崇拜習俗有密切關係。這些人的功用是招祖宗的魂，來述說將來的事。迷信觀念和秘術權能的神秘感，令人對這些人心存恐懼，甚至排斥。幾乎一千年以前，拉加什王古德亦從國中禁絕交鬼之人，可見這法令不一定和一神信仰有關。本節同論掃羅的禁令和撒母耳之死，以表示掃羅完全喪失了諮詢神旨意的合法兼非法門徑。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上二十八3~25】掃羅往隱多珥求問交鬼的女巫：非利士人再次前來向以色列挑釁，戰事將爆發之際，掃羅竟害怕起來，這與他昔日的英勇真有天淵之別。掃羅希望獲得神的指示，但因他早已被神棄絕，無法得到神諭，最後竟求助於他一度禁絕的交鬼巫術。――《串珠聖經注釋》 【撒上二十八4】「非利士人聚集，來到書念安營；掃羅聚集以色列眾人，在基利波安營。」 書念和基利波山都在北方以薩迦境內的耶斯列平原上。耶斯列為以色列歷史上的著名戰場。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「書念」：屬以薩迦支派的村莊，位於米吉多東面十一公里(七英里)，與耶斯列平原南面的基利波山相對。非利士人在北部平原地區可利用他們的戰車縱橫馳騁，令人難以抵禦，所以他們此次攻擊以色列北部支派的戰略很成功(參19； 31：1)。――《串珠聖經注釋》 非利士人安營的「書念」(4節)是以薩迦支派的城邑(書十九18)，位於耶斯列平原摩利岡的西南麓，隔著哈律穀與南面掃羅安營的基利波山遙遙相對，相距大約8公里。非利士人五城在以色列的西南部，現在卻迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分發揮他們戰車的優勢，控制迦南地的所有平原地區。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「書念」、「基利波」：都在耶斯列平原附近。耶斯列是著名的古戰場。書念位於西北，基利波位於東南。 ◎非利士人有戰車，所以在耶斯列平原特別有戰力，因此他們這次選的作戰地點非常高明。而且此處距離非利士最北的以革倫約100公里，顯出非利士人的勢力擴張迅速。 ◎此處記載的事情，應該在 29：1~30：31 之後，因為「亞弗」在比較南方，非利士軍隊先在該處集結，再推進到書念與以色列軍對壘。――《蔡哲民查經資料》 書念。現在是Sôlem，在耶斯列東北約3英里處，位於摩利亞山南部山腳，在基利波山流域的對面。這一流域，叫作耶斯列或Esdraelon，是一片肥沃的、水源充足的平原，通過米吉多的關口從濱海平原很容易進入。這一流域向東南延伸，切斷了中央山脈，向東下降到伯珊的約旦河流域。摩利亞山和基利波山矗立在耶斯列寬廣平原的正東端，形成了巴勒斯坦那部分地區的分水嶺。這一分水嶺東面的水都流入約旦河；西面的水都流入基順河，從那裡流入地中海。位於這兩座山之間並且形成了Esdraelon較低範圍的這個大山谷就是耶斯列平原，由雅魯河將水排出，這條河在流向約旦時經過伯珊。 雖然沒有明確說到那個意思，但是非利士人能穿過這個平原到書念的事實表明掃羅一直如此抱定決心要尋索大衛，卻在國防上極其怠慢，怠忽職守，並且非利士人已經利用了這一疏忽。掃羅要在地上除掉大衛的瘋狂熱情，已經不知不覺地向非利士人的入侵敞開了全部國土。入侵者可能已經蔓延到了屬於以薩迦、西布倫、和亞設支派的大量領土。從基利波山頂，掃羅可以對耶斯列平原和安營在摩利亞山腳下約4或5英里的敵軍眺望無阻。可能以色列的偵察員們警告掃羅說大衛與非利士眾軍同在，這消息使掃羅更加絕望，並且他感到害怕，惟恐大衛現在尋求報復。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八4 以色列營和非利士營的位置】耶斯列穀的東端自南至北的寬度只有十哩左右，北面被他泊山阻塞，南面被基利波山圍堵。兩山之間的十哩又被小山摩利岡分割為兩道山隘。非利士安營的書念鎮是在摩利岡的西南麓，隔著哈律穀(耶斯列谷通往伯珊的南隘)，與掃羅安營的基利波山遙遙相對。兩營相距約有五哩。隱多珥是在北隘(他泊山和摩利岡之間)的中央，以色列營北面六、七哩外(約兩小時的腳程)。掃羅大概從東面繞過摩利岡，以避開非利士營。留意隱多珥(薩薩弗廢墟〔Khirbet
Safsafeh〕)嚴格地說雖是瑪拿西的屬地，卻在掃羅控制範圍之外(書十七11)。這場戰爭發生在非利士以北這麼遠的地方，顯示非利士人正嘗試把加利利地區從掃羅王國中分割出來。掃羅的輕武裝軍隊，取丘陵區域的地利安營。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上廿八4基利波是什麼地方？有何事蹟發生？】 答：基利波－－沸泉之意，系一山名，為以法蓮山東北的支派，基順與約但兩河流域的分界，高出海面六十九丈，由西北而南，長約二十四裡，寬自九裡至十五裡。古時非利士軍旅來到書念安營，要攻擊以色列人，掃羅便集中以色列人，來到此山抵抗(廿八4)。以色列人戰敗，就在基利波逃跑，有被殺撲倒的。掃羅和他的三個兒子，約拿單、亞比拿達、麥基舒亞，都死在這山上(卅一1－8)。以後大衛作哀歌吊掃羅和約拿單，曾說：「基利波山哪，願你那裡沒有雨露，願你田地無土產可作供物，因為英雄的盾牌，在那裡被汙丟棄；掃羅的盾牌，仿佛未曾抹油！約拿單的弓箭，非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍，非剖勇士的油不收回。」(撒下一21~22)。其悲憤之情，可想而知。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【撒上二十八4~5】掃羅十分恐慌，因為非利士人已經在“書念”(米吉多以東七英里)擺陣，準備於耶斯列平原與以色列人爭戰；那地勢會有利於非利士人先進的武器，使他們輕易把以色列人粉碎。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 【撒上二十八5】「掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。」 【撒上二十八6】「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。」 “烏陵”。參看第十四章3節和出埃及記二十八章30節的腳註。掃羅可能設立了以撒督為首的祭司制度，與亞比亞他抗衡，因此他得不到從神而來的指引。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 烏陵、土明放在以弗得內，掃羅殺害祭司(二十二11~22)，大祭司亞比亞他帶著以弗得逃奔大衛(二十三6)。比較十四3. ――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 夢： 烏陵和先知在舊約時代是接受神旨意的途徑(15：10，11；23：9~12)。但掃羅不能從任何地方得到神的答覆。因為他早已因自己的不順從而被神離棄(15：1~23)。這樣的事實告訴我們“可尋找的時候”，應尋求神(賽55：6；林後6：12)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「烏陵」(6節)放在以弗得內，是祭司用來求問神旨意的物品(民二十七21)。掃羅屠殺了挪伯城的祭司(二十二18~19)，亞比亞他帶著以弗得投奔了大衛(二十三6)，所以是掃羅自己斷絕了與神的交通。掃羅得不到神的回答，既是因為他與神的關係出了問題，也是因為神要結束他的使命，開啟大衛的國度。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「烏陵」：「烏陵」意義為「咒詛」。 出 28：16，30 民 27：21 利 8：8 記載烏陵和土明這兩個東西是放在決斷的胸牌裡，決斷的胸牌又放在以弗得的帶子上。這兩樣東西是用來斷定「是」或「否」。――《蔡哲民查經資料》 求問耶和華。這句話與代上10：14說掃羅沒有求問耶和華並不矛盾。希伯來詞常常比英文詞包含更多的意思。“求問”這個詞可能與代上10：14裡的“求問”一樣，包括(1)求問信息，(2)接受回答，(3)順利地照回答行事的整個過程。在現在考慮的這節經文中，掃羅並沒有做這種求問。在這裡“求問”這個詞被用於更具限定性的意思。掃羅確實為了打聽消息接近神，但耶和華沒有回答他。 不回答他。耶和華決不轉臉不顧任何以謙卑和誠實來到祂面前的人。回答可能不會以所期待的方式或在所期待的時間來到，但是神卻注意這請求並在這種情況下做最好的工作。掃羅瘋狂的請求達到了神聖的耳朵裡，但是鑒於這種局面，神選擇不給予這位王所尋求的信息。掃羅在吉甲曾故意地拒絕等候耶和華的意見(撒上13：8~14)，也拒絕接受任何與他這位君王的想法相反的信息。他曾有權使用挪伯的帳幕，但是他已殺害了祭司們。因為掃羅已經自願選擇隨從他自己的意見，所以神就允許他這樣自食其果。要是他悔改並順從的話，神就會把他的錯誤變為成功的踏腳石。掃羅的經驗例證了這個真理：“人種的是什麼，收的也是什麼”(加6：7)。 經文似乎表明掃羅在絕望中慌忙地試圖依靠夢、烏陵、和先知來求問，但這三者都沒有回答。因為亞比亞他已經帶走了以弗得，所以有人認為掃羅命令另做了一個。──《SDA聖經註釋》 【撒上廿八6~20】真假撒母耳?
問：掃羅藉交鬼的婦人將撒母耳招上來(撒上二十八6~20)，那是真的撒母耳嗎？這答：問題不易回答，有關的經文屬於難解的經文，一直以來，有兩種較為主流的解釋：第一種認為那是真的撒母耳；第二種剛好相反，認為那是假的撒母耳。 【撒上二十八7】「掃羅吩咐臣僕說：“當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。”臣僕說：“在隱多珥有一個交鬼的婦人。”」 “交鬼的婦人”。一個懂得巫術，能借求問死人而知道未來的人；這做法是律法嚴厲禁止的(利一九31)。“隱多珥”(在他泊和摩利山中間)住了一個逃過掃羅整肅的靈媒。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 隱多珥在書念(4節)東北約6公里。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「隱多珥」：在他泊山與摩利崗之間。掃羅禁止國內有交鬼、行巫術的事，從事這種行業的人被逼居於境外。掃羅與侍從往隱多珥找女巫，須繞過敵營的山背，然後走十六公里(十英里)的路。――《串珠聖經注釋》 ●「隱•多珥」：字義是「多珥之泉」，位於書念東北約6公里。位於非利士的陣地附近，所以掃羅一行必須冒險變裝前去。――《蔡哲民查經資料》 為我找一個婦人。掃羅在發瘋般的匆忙中，轉向了他自己曾宣告為有罪的信息之源(3節)。一度曾充滿屬靈熱忱的這個人現在讓步於異教迷信了，召請死人假定的靈來提供幫助。 交鬼的婦人。希伯來文ba`alath神'ob。Ba`alath的意思是“主婦”。'Ob應該譯為“巫師”或在現代語中，稱為“靈媒”(見修訂標準本；另見利19：31的註釋)。這個詞還用於通靈術，如在第8節中，掃羅實際上說是：“求你用通靈術”。英文詞通靈術(necromancy)來自兩個希臘詞nekros，死，和manteia，占卜，形容用所謂的與死人的靈交通來探知將來的法術。 隱多珥。摩利亞山背面的一座城鎮，在非利士營的對面，距掃羅和他的部隊所在的基利波山約7英里(11.2公里)。它現在的名字還是Endôr。──《SDA聖經註釋》 【撒上廿八 7~11掃羅命女巫交鬼招魂是撒母耳麼？】 答：關於女巫交鬼招魂之事，筆者在小時于鄉間曾經見過這樣的情形，即在招魂之前，女巫用升子盛米，上面插上香燒著，擺在案上中間。案頭搭上一個梯子，然後女巫伏案俯拜，招死人的靈魂從陰間上來，據說會從梯子經過而到香案。但我並未見有魂影顯形活動，只見女巫口裡囈囈呀呀，念念有詞。身子發顫，神經兮兮，雙目緊閉。似乎有鬼魂附在女巫身上，使她發出尖聲的隱語。對死者的親友表現非常的懷念和悲哀，以致激動他們同聲一哭。最後話別，魂歸陰府，女巫身上猛然一陣戰抖，睜開雙眼，恢復常態。親友家屬贈以厚金，酬謝女巫而散。個人認為這是迷惑鄉間愚夫愚婦的一種鬼怪邪術，聖經【屢次禁止人行此事，(賽)八 19，出卅二 18，申十八 9~14，林前十
20)，不足為信。至於撒上廿八 7~11記述掃羅命女巫招撒母耳死人的靈魂上來交談，從文中直率簡顯的對話語意看來，似乎實有其事。是神特許撒母耳的顯現了，為要警告責備掃羅。然此被招之魂究竟是否真撒母耳，解經家之意見頗為分岐，難以斷定。但筆者從本章看出，「掃羅曾在國內不容有交鬼的，和行巫術的人」。(撒上廿八 3~9)。他所行的是明知故犯，因他求問交鬼的而離棄神，違背神命，神使他被殺，(代上十 13~14)，實在是因他得罪了神。他曾求問神，神卻不藉著夢或烏陵，或先知回答他，神也離開了他，(撒上廿八 6 ，15~16)。當不會另用交鬼之法來啟示他。保羅說：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」，(提後二 13)。雖然聖經對於這件事，以後照實應驗，是承認撒母耳在向掃羅顯靈說話。但我們總認為這是出於魔鬼的作為，因為牠也是屬於靈界之物，自然是能知曉掃羅的事呢。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【撒上二十八8】「於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裡去見那婦人。掃羅說：“求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。”」 掃羅初登王位時，遵行律法(利十九31；二十6~7；申十八10~12)，禁絕交鬼的事(3，9節)；但神的靈離開後，他求問前途得不到回答，也無法借烏陵、土明尋求神旨，因大祭司和以弗得都去了大衛那裡。途窮之際，他不擇手段，希望藉交鬼之術，把撒母耳找來，助他尋求神旨。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「隱·多珥」(7節)是瑪拿西支派的城邑(書十七11)，意思是「多珥之泉」，位於書念東北約6公里，從基利波山到隱·多珥的路上，有可能遭遇從書念出來的非利士掠兵。所以掃羅必須「改了裝」(8節)，冒險前往。當人不信靠神、又沒有人可以倚靠的時候，也常常會病急亂投醫，求神拜佛，尋找撒但的幫助。── 撒母耳記上綜合解讀 【撒上二十八8~11】掃羅和隱多珥的巫婆： 掃羅改裝後去見隱多珥交鬼的婦人的行為表明掃羅徹底的墮落。尋找交鬼的和行巫術的人是神嚴禁的屬靈的姦淫行為(利19：31；申18：9~14)。信徒當面臨急迫的狀況時，應根據聖經話語更加信靠神。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八8~11 古代近東之求問死人】由於發展完備的祭祖制度遍及古代近東的大部分地方(烏加列文獻強調男性子嗣照管父祠的角色，可能是反映這一點)，死人被視為有影響活人的能力。他們相信為先人奠酒，其靈魂就能保佑幫助在世的後人。巴比倫人相信脫離軀殼的靈(utukki)和鬼魂(etemmu)沒有受到照料，就會變得十分危險，而經常成為施咒的對像。安葬是照顧死人的第一步，此後還要經常獻上禮物，並且對死者的人格和名聲予以尊崇。長子要負起祭祖的責任，所以繼承家神(經常是先人的像)的也是他。這個程度的照料所根據的信念，如在掃羅求問隱多珥交鬼的婦人所見的，是亡魂持有對活人有幫助的信息，並能與他們溝通。祭司、交鬼的，和招亡術士都能求問這些靈魂。但這是很危險的作法，因為有些靈被視為鬼魔，能夠造成極大的傷害。要全面重構以色列人對去世先人和來生的信念雖然十分困難，考古證據卻顯示被擄之前，可能有崇拜死人或祖先之祭儀的存在。如：(一)以色列鐵器時代的古墓發現供飲食用的器皿和餐具，(二)經文提及為死人放置的食物和奠祭(見：申二十六14；詩一○六28)，及(三)對家塚的注重(見位於希伯侖之亞伯拉罕及其子孫的墳墓)和在此舉行的哭喪儀式(見：賽五十七7~8；耶十六5~7)。無論是地方性還是家庭式的祭祖，都被先知和律法嚴厲譴責。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上二十八9】「婦人對他說：“你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？”」 婦人試探來人是否掃羅王差來偵察她、找證據告發她的奸細。――《串珠聖經注釋》 交鬼的婦人把掃羅一行誤以為王派來處死交鬼婦人(出22：18)的人。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 ●「陷害」我的性命 ：「擊打」。顯然這婦人懷疑來者的身份與動機。――《蔡哲民查經資料》――《蔡哲民查經資料》 行巫術的。字面意義是“知者”。行巫術的被認為是擁有關於看不見的世界的專門知識。他們被歸入巫師一類，同樣被神視為可憎之物(見利19：31；20：6，27；申18：11；王下21：6；23：24；代下33：6；賽8：19；19：3)。 使我死。掃羅的國家法令並沒有實現全體國民的徹底合作。帝國的政令在尋求普遍一致方面常常失敗。羅馬對基督徒的迫害不但沒能阻止基督教的生存反而使之在許多情況下興旺起來了。 這個交鬼的婦人顯然通過掃羅個性的精神認出了他(見12節的註釋)，現在為她自己的性命擔心了(見25節的註釋)。完全認識到她的巫術是被王家禁止的，然而她還在私下從事這種活動。她並沒有認識到掃羅本人已經被邪靈攪擾很久了(撒上16：14神16)，並且現在已經完全處於它們的支配之下了。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八10】「掃羅向婦人指著耶和華起誓說：“我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。”」 掃羅是因為聽不到神的回答(6節)，才求助於交鬼的婦人；現在他又「指著永生的耶和華起誓」(10節)，實在是一個諷刺。── 撒母耳記上綜合解讀 必不受刑。作為國王，掃羅感到他可以有權利使自己免於任何律法的定罪，並且還可以應許免除任何一個幫助他脫離困境之人的刑罰。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八11】「婦人說：“我為你招誰上來呢？”回答說：“為我招撒母耳上來。”」 掃羅相信撒母耳是先知，知道神的旨意，所以找交鬼的婦人來「招撒母耳上來」(11節)。但他在撒母耳生前卻不肯順服撒母耳所傳達的神的命令。活在肉體裡的人就是這樣矛盾，「因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)。── 撒母耳記上綜合解讀 為我招撒母耳上來。為什麼掃羅會首先要求召撒母耳呢？這位先知曾是這位王的指導和賢明的顧問，並且曾在掃羅受膏時預言了幾件事，它們的應驗給掃羅帶來了喜樂和平安。但是他暴虐的性情開始暴露的有多快，他對神聖忠告的尊敬減少的就有多快。這種態度反過來發展成了一種漠不關心甚至仇恨，直到這位國王在要根絕他的對手的努力中忽視了行政管理的每一責任。大衛在兩種不同的場合中以仁慈待他，這種記憶在他病態的心思中仍是激起他的怨恨的，掃羅開始認識到他在許多國民的眼中已經失敗了，他看他們在離棄他逃向大衛。他因上天的沉默而極其惱怒，就尋求某種強迫的方式要得到回答。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八12】「婦人看見撒母耳，就大聲呼叫，對掃羅說：“你是掃羅，為什麼欺哄我呢？”」 「婦人看見撒母耳」：七十士譯本作「婦人看見掃羅」，這與下半節的意思較連貫。婦人顯然知道撒母耳與掃羅的密切關係，一聽見要招撒母耳，便猜出來客是掃羅。――《串珠聖經注釋》 ●大聲「呼叫」：「呼求」、「哀號」。――《蔡哲民查經資料》 你是掃羅。這信息的給予是超自然的，不是通過神給的。神已經通過吩咐處死所有行巫術的人，表示祂對這種通靈術作法的憎惡(利20：27)。就連那些請教靈媒的人都要被剪除(利20：6)。因此這種信息必是來自某種別的源頭。有那些主張死人的靈回來與活人交通的人，這些人會主張是撒母耳的靈回應了靈媒的召喚。但是撒母耳作為先知講話，來自他的信息就是間接地來自神的信息，而經上明說耶和華已經拒絕與掃羅交通了(撒上28：6)。掃羅被殺，“因為他求問交鬼的婦人；沒有求問耶和華”(代上10：13~14)。 顯然撒母耳的靈並沒有在這裡與掃羅交通。關於這一情報仍有另一來源。聖經揭示撒但和他的天使們有傳授信息的能力，還有改變他們的形狀的能力(見太4：1~11；林後11：13~14)。向隱多珥的婦人顯現的幽靈是惡魔扮演的撒母耳，並且所給予的信息來源於黑暗之君。 雖然招魂術集會的大部分現像都包括欺騙和戲法，但是並不是所有的現像都可以據此解釋。許多曾研究過招魂集會的人都承認有一種能力的存在，根據騙術或已知的科學定律是無法說明的。 聖經預言了在末時超自然現像會增長(太7：22~23；帖後2：9；啟13：13~14；16：14)。反對這些欺騙策略的唯一安全保障就是用聖經真理使心靈加強到這個地步，以致能認出那試探者的偽裝。堅定地相信死人沒有知覺的真理，會使仇敵通過招魂術的靈媒和假想來自死者的信息進行宣傳滲透的任何努力都沒有效能。 看來這個附在這個婦人身上的告密的靈很喜歡洩露能夠揭開掃羅假面具的信息，並且嘲弄這位國王終於來求助於他先前曾想要止息之能力的奇怪行徑。在這種惡魔般的超自然能力之前，這位國王的虛張聲勢、自我辯白、和形形色色的託辭都像風前的糠秕一樣被吹散了。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八12~19】交鬼的婦人招撒母耳： 按照掃羅“招撒母耳”的邀請(11節)，對交鬼婦人招上來的撒母耳的解釋，是最難解釋的。為解決這一問題我們有必要理解一下交鬼婦人和招魂術的本相：①首先，本文中使用的“交鬼的婦人”的話是帶有“皮袋”之意的，與魔術師的肚子膨脹相關。即古代人認為鬼藏在魔術師鼓出來的肚子裡面。因此這詞指“交鬼的婦人”即“靈媒”(medium)；②交鬼之人首先是體驗過所謂“降神”招死人的靈魂的經歷，根據聖經話語，招魂術是惡靈的工作，撒但的騙局：i.招魂本身根本不能成立。聖經說人死後魂即刻就遷到與地上的世界不同的地方(天國或地獄)，不能與地上的世界交通(路16：19~31；23；43；林後5：1)。因此如果真能招魂的話，那絕對不能看成是已故人的魂，只不過是裝扮成已故人之魂的撒但<彼前5：8，惡靈的存在和聖徒的姿態>；ii.招魂者只是撒但的工作的工具。進一步，招魂者阻礙、迷惑人與神之間正確的交通，我們神的百姓決不能容忍這一行為(申18：10~11)。聖經根本上否定交鬼的招魂者，行巫術的人；③結論：根據這些原因交鬼婦人招上來的撒母耳決不可能是真撒母耳的魂。照馬丁路得或加爾文所說，看成披撒母耳的形體出現的撒但。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八13】「王對婦人說：“不要懼怕，你看見了什麼呢？”婦人對掃羅說：“我看見有神從地裡上來。”」 “神”(複數)。一種超自然的形像或死人(撒母耳)的靈。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 「神」：指靈界之類。――《串珠聖經注釋》 當時交鬼者可能經過占卜後，在特定地點挖一個坑，夜間擺上祭物，行法術召喚死人。這婦人可能還沒行法術，就「看見撒母耳」(12節)自己上來了，所以非常「懼怕」(13節)。── 撒母耳記上綜合解讀 「看見有神從地裡上來」(13節)，原文是「看見有諸神從地裡上來」，指看見某種靈界的存在。── 撒母耳記上綜合解讀 ●看見有「神」從地裡上來：「諸神」、「統治者」、「審判官」，此處應該是指看到威儀的審判官。 ● 代上 10：13神14 說明掃羅交鬼的行為也被神看為他應死的罪行之一。――《蔡哲民查經資料》 神。希伯來詞是'elohim，一個有2，500多次用於真神神的稱號，也常用於假神(創35：2；出12：12；20：3；等等)。欽定本三次把這個詞譯為“審判官[士師]”(出21：6；22：8~9)。可能這個詞在這裡也應該這麼翻譯，從而這婦人說的就是：“我看見有士師從地裡上來。”這就與撒母耳是士師的身份相一致了。雖然這個婦人用的是複數形式，但是掃羅似乎理解的是單數，因為他問道：“他是怎樣的形狀？”另一方面，她也可能是在'elohim的更常見的意義－“神”－上使用這個詞的。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八14】「掃羅說：“他是怎樣的形狀？”婦人說：“有一個老人上來，身穿長衣。”掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。」 掃羅並沒有親眼看到「撒母耳」(12節)，而是聽交鬼的婦人說「身穿長衣」(14節)，就以為是「撒母耳」。人死後的靈魂都在陰間(詩十六10)，不會在世界上活動。既然神已經不回答掃羅的求問了(6節)，怎麼會允許先知撒母耳的靈魂來回答掃羅呢？交鬼的婦人怎麼能指揮得動神的先知呢？因此，這個「撒母耳」很可能是邪靈的假冒。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「長衣」：應該就是撒母耳長穿的「外袍」 15：27 。――《蔡哲民查經資料》 怎樣的形狀？。掃羅的提問，連同那婦人的回答，顯然證明他自己並沒有看到那個幽靈。也許他被一個簾幕與靈媒隔開了，或者也許他在那洞穴的午夜的黑暗中直接站在她面前。當她形容那幽靈時，掃羅“意識到是撒母耳。” 如果設想神聖的能力會被賜給一個把撒母耳從他安息之所召上來的巫師，就會與每一個正義原則相反。認為已經禁止任何巫術的神(申18：10~12)會屈服於一個靈媒的請求，並攪擾祂已睡的聖徒撒母耳，必是完全不可思議的。但是因為撒但有能力在曠野以一位光明天使的形像出現在耶穌面前，所以他或他的代理如蒙允許也能既在形像上又在聲音上扮演撒母耳。魔鬼抓住了這個機會用命運的諷刺來嘲弄掃羅。一度曾逼迫這種妖術的擁護者的人，現在竟在那種能力前屈膝求助了。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八15】「撒母耳對掃羅說：“你為什麼攪擾我，招我上來呢？”掃羅回答說：“我甚窘急，因為非利士人攻擊我， 神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。”」 撒母耳對掃羅說： 聖經作者只是把扮成撒母耳，以他的名字說話的惡靈說成是撒母耳。跟招魂術上可以看到的一樣，這時惡靈通過靈媒，即交鬼婦人的嘴說話。為什麼攪擾我反映希伯來人的迷信思想人死後在陰間休息的。即，聖徒就會到樂園去得安慰，享安息，不信者要到地獄去受苦(路16：19~31)，任何人也不會只到陰間休息<伯 緒論，希伯來人的陰間概念>。甚窘急： 是“處於巨大災難”的意思(be in great distress，RSV，NIV)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 ●「窘急」：「擾害」、「狹窄」。――《蔡哲民查經資料》 撒母耳說。這一句子不可被解釋為實際上是撒母耳在說話。作者只是照事件出現的樣子予以形容而已，這也是敘述的正常方式。聖經還說日升日落呢，我們也這樣說。然而卻沒有人會因為我們事實上只說到現像而被欺騙或感到困惑。實際上，日頭並沒有升起也沒有落下，而是地球在旋轉。在我們面前的這節經文中，上下文和與其它經文的比較清楚說明了是一個假扮的撒母耳說了這句話，加在了已故先知的頭上(見12節的註釋)。 招我上來。見11節，那裡“上來”這種表達發生了兩次。顯然古人通常想像地下的一個區域是死人的住所。如果大多數基督徒所持有的認為義人死時升到天上的教義在古時的這個時期的人們也持有的話，那麼這次的召喚應該是召撒母耳下來，並且撒母耳的靈魂扮演者就應該說：“你為什麼招我下來呢？”聖經記錄的這一點本身就足以排除認為這一敘述是代表死了的義人有知覺這種教義的證據了。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八16】「撒母耳說：“耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？」 「交鬼的」(9節)，原文意思是「水皮袋、交鬼者」，這個詞可能源於腹語者膨脹的肚子，交鬼者可能是用腹語來代表死者說話。所以「撒母耳說」(16節)，實際上不是撒母耳在說話，而是交鬼的婦人在傳話。── 撒母耳記上綜合解讀 與你為敵。這些話指證了誰是它們的作者。這句話和接下來的話例證了魔鬼的典型策略。自從撒但墮落以後，他就努力用錯誤的顏料描繪神的品格。他把神描繪成一位好報復的暴君，把所有不敬畏祂的人都投入地獄。他引誘人犯罪然後提出他們的情形是全然無望的。他把神描述為：只要有可以不接受罪人的最小藉口，祂就不願意饒恕罪人。從而他對人描述神是他們的仇敵。這種觀念是異教信仰的基礎，其教導是有必要通過獻祭來安撫一位好生氣的神。這種教義與聖經的教導是多麼地全然相反啊，聖經描述神是愛所有人的，並且樂於為拯救罪人作一次至高的犧牲(約3：16；彼後3：9)。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八16~19】宣佈對掃羅的審判： 所謂撒母耳的信息。尋找神認為可憎的存在的(申18：10)交鬼婦人等，對極度墮落的掃羅宣佈了審判。在假先知巴蘭的時候，神藉巴蘭的口與巴蘭的意願相反祝福了以色列(民23：11~12，25~26)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八17】「耶和華照他藉我說的話，已經從你手裡奪去國權，賜與別人，就是大衛。」 “藉我說的話”：見十三14；十五28。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 ●「照他藉我說的話」：參考 15：28 。 ●賜與「別人」：「朋友」、「同伴」、「鄰舍」。――《蔡哲民查經資料》 奪去國權。這個靈，佯裝來自天上的聲音，通過告訴掃羅他的國權會交給他的對手來嘲弄他。撒但授意掃羅所結交的人，為的是激起這位王對大衛的仇恨，然後就通過宣佈掃羅已經奮鬥了那麼久要阻止的事現在已經完成了，從而把他的深仇積怨變為痛苦。他已聽說大衛與非利士人在一起，現在可能想像耶和華的仇敵們是來征服他並把國權給大衛。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八18】「因你沒有聽從耶和華的命令，他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行，」 關於“亞瑪力”，參看出埃及記十七章8節和撒母耳記上三十章1節的腳註。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 “亞瑪力人”的事見15章。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 所以耶和華向你這樣行。雖然是撒但賦予了掃羅那些思想，促使他在處理亞瑪力人中的不順從，但是現在他卻以耶和華的名義憤慨地說出了對這位國王的定罪。這樣神就被描述成與撒但使用的是同樣的策略。神實際上並沒有成為掃羅的仇敵。祂只是允許收穫與播種有同樣的品質。掃羅現在的境況是他自己選擇的結果。神已通過再三地發出警告與忠告盡力拯救他免於災難，但是掃羅堅持用他有限的判斷反對神聖的指示。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八19】「並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裡。明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裡。”」 “與我在一處”。即死去的。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 必與我在一處”：必定死。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 本節預言以色列必敗，掃羅與出征的兒子都必陣亡。――《串珠聖經注釋》 與我在一處： 意即“在死人中間”。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 神如果有話要對掃羅說，可以「借夢，或烏陵，或先知回答他」(6節)，並不需要借助交鬼的婦人。有些人認為這位「撒母耳」是真的，因為他重複了撒母耳以前說過的話(十三14；十五22~23)，但撒但也可以「裝作光明的天使」(林後十一14)，說出這番眾所周知的話來。也有人認為這位「撒母耳」預言了「明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裡」(19節)，但邪靈也可以預言未來(路四41)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「必與我在一處」：意思就是「會死亡」。 ◎這次「撒母耳」的預言異常清楚，大衛是下一任王，掃羅和他的兒子們將會死在戰場上。或許掃羅心裡也知道答案是這樣，但他還是希望聽到正確的預言。――《蔡哲民查經資料》 非利士人的手裡。因為掃羅自願地通過故意使仇敵佔便宜來貶低自己，所以撒但就利用這個機會嘲弄他並使他氣餒。關於迫近的戰爭，撒但使掃羅感到他已經失敗了。實際上耶和華現在可能已經像祂曾在米斯巴(撒上7：10)那次一樣準備好拯救以色列了。但是在那時以色列承認了他們的罪並且“呼求耶和華”。要是掃羅承認他的罪，把全以色列人聚在一起，告訴他們他的軟弱，並且使眾軍重新奉獻給耶和華，這場戰爭的結果可能就會大大不同了。通過固執以往，這位國王就顯然沒有任何得到赦免的希望了，並且通過他對神大量的反對，撒但成功地使掃羅徹底氣餒了，並且把他引向了毀滅。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八20】「掃羅猛然撲倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕。那一晝一夜沒有吃什麼，就毫無氣力。」 掃羅聽到有關他的預言猶如聽見死刑的宣佈，自知結局到了。――《串珠聖經注釋》 挺身在地： 掃羅把出現在自己面前的惡靈誤以為真撒母耳的靈，作為尊敬的表示屈身伏於地(14節)。結果得不到自己所期待的解決方法，反而從惡靈聽到滅亡的預言(16~19節)。他大大失望，挺身在地。這是遠離神，隨心所欲行事的墮落者掃羅悲慘結局(31：1~6)。現在掃羅落到了靠惡勢力的幫助才可以延長生命的悲慘的處境，他成了一個毫無希望的存在(弗2：1~3)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 掃羅「那一晝一夜，沒有吃什麼」(20節)，原文指已經「一晝一夜」沒有吃東西了。── 撒母耳記上綜合解讀 聖靈清清楚楚地指出，掃羅「求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺」(代上十13~14)。既然掃羅交鬼的行為被神看為必死的罪行之一，這位「撒母耳」就不應該是真的撒母耳。要尋求神的旨意，不必借助任何靈界的勢力，唯有認罪悔改，才能恢復與神的交通。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「猛然僕倒，挺身在地」：「立刻全身撲倒在地」。 ●「一晝一夜沒有吃甚麼」：可能是行法術前的禁食儀式、越過敵陣的危險或掃羅先前的擔心導致他一整天沒有吃飯。――《蔡哲民查經資料》 猛然。字面意義是“加速”。因為這個行動是自然而然的，所以意思就是在聽到這個恐怖信息的很短時間內，他崩潰了。 挺身。字面意義是“他全部身軀”。身體的過度緊張和精神上的焦慮，最後再加上他迫近的失敗與死亡的可怖消息，使他如此身心交瘁，以致他的身體支撐不住了。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十八21】「婦人到掃羅面前，見他極其驚恐，對他說：“婢女聽從你的話，不顧惜自己的性命，遵從你所吩咐的。」 ●「婦人到掃羅面前」：可見掃羅是獨自一人在祭坑中會見撒母耳，婦人可能在旁邊觀察(可能聽見了所有的對話)，所以知道要進去看一下掃羅的狀況。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八22】「現在求你聽婢女的話，容我在你面前擺上一點食物，你吃了可以有氣力行路。”」 【撒上二十八23】「掃羅不肯，說：“我不吃。”但他的僕人和婦人再三勸他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。」 掃羅……不吃： 丟棄神恩典的掃羅，自暴自棄的狀態。實際上他是那種自以為強大，遇到患難才明白自己不足的愚蠢的人(箴24：10)。我們應該，時常認識到自己的軟弱，越遇到困難越牢固地信靠神，從而克服任何困難(箴24：16；林後12：10)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八24】「婦人急忙將家裡的一隻肥牛犢宰了，又拿面摶成無酵餅烤了，」 【撒上二十八25】「擺在掃羅和他僕人面前。他們吃完，當夜就起身走了。」 他們起身走了。像猶大一樣，掃羅走入黑夜中了。留下靈媒自己，無疑她也與王一樣心煩意亂。掃羅在對待大衛的事上犯了兩面三刀和背信棄義的罪。她怎麼知道自己的性命不會成為那晚發生之事的代價呢？掃羅病的太厲害了，以致對她的服務都沒有說任何感激的話。她並沒有祈禱和信心的安慰。她是一種權勢的奴隸，那種權勢會隨意嘲弄她像嘲弄那位國王一樣。──《SDA聖經註釋》 【思想問題(第27~28章)】 1 掃羅面對外亂，在極度的恐懼底下 (5)，
完全沒有倚靠(6， 15)，便落到求助於律法所禁止的交鬼法術(參利19：31； 20：27)這種可憐的地步。與此同時，驍勇善戰、有神同在的大衛卻要流離在外，假裝臣服非利士人。今日，人間的許多悲劇與死結是否也有類似的起因？你的友人是否因你的排斥、敵視而痛苦，也無法幫助你？ 2 掃羅聽了撒母耳對他所說的預言，就如接了死刑的宣判，萬分驚恐。你認為掃羅是否罪有應得？他犯了什麽罪以致不得回頭、泥足深陷？(參18)這對你有何提醒？ 3 詩人曾對神祈禱說：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」詩119：11。這是否你的禱告？想想你當如何行，好將神的話藏在心中？ ──《串珠聖經注釋》 |