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撒母耳記上第二十三章拾穗 【撒上二十三1】「有人告訴大衛說：“非利士人攻擊基伊拉，搶奪禾場。”」 “基伊拉”，在亞杜蘭以南約三英里(5公里)外的一個猶大城市，與非利士人的邊境接壤。非利士人在以色列人完成收割和打榖的艱苦工作後，便來偷襲他們的禾場。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 基伊拉為猶大城邑，在非利士地邊界上，距亞杜蘭南不遠。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 非利士人控制猶大的山區，一到收割季節便上來掠奪猶大的穀物。 「基伊拉」：距亞杜蘭的南面約五公里(三英里)，接近非利士邊界。――《串珠聖經注釋》 「基伊拉」(1節)在亞杜蘭以南大約5公里。「禾場」(1節)通常位於城外的空曠之處，沒有防禦設施。此時穀物已被收割並揚場，堆在「禾場」上，成為非利士人的搶掠目標。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「基伊拉」：位於西伯崙北方約13公里的基拉廢墟，鄰近非利士邊界，海拔450公尺。比猶大山地低，高於非利士平原。此處位於亞杜蘭南面約5公里。 ●「禾場」：通常位於城外空曠處，沒有防禦設備。如果遇到穀物收成期間，收成堆在該處，的確是相當好的搶掠標的。――《蔡哲民查經資料》 基伊拉。亞杜蘭南部約2又1/2英里(4公里)的一個城鎮，位於Wadi
es~Sur的多石面，出現在山區，並進入以拉平原。基伊拉距希伯侖城約9英里(14.4公里)。現在以Khibet
Qîlā聞名。 禾場。正是快到夏初季節的時候，因為谷物已被收割並已揚場，金黃的麥堆堆積在禾場上等候分發。這種工作大多是集體工程。選擇這些禾場有三個因素要考慮：(1)需要一個平面，岩面更好；(2)這塊地的高度必須足夠讓風吹走糠秕；(3)可能位於社區中心比較方便(見代上21：18~26)。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三1 糧食，維持生命之來源，大衛要去奪回禾場──】禾場是人輪流打穀的地方，農夫會將穀揚起，讓風將糠秕吹去，留下麥粒。這種方式稱為簸穀子(參得3：2的註釋)。非利士人搶奪基伊拉人的禾場，就是搶走他們所有維生的來源。――《靈修版聖經註釋》 【撒上二十三1~5】基伊拉救贖事件： 基伊拉救贖事件是大衛與跟隨他的人(22：10)，首次行的救贖工作。以這件事情為契機，大衛終於顯明自己作為以色列救贖者的形像。但隨著這件救贖工作，掃羅的追趕更嚴重地臨到大衛(6~29節)。神要使被使用的人經歷苦難和試煉(腓1：29，提後1：8)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十三1~13】基伊拉人欲出賣大衛：基伊拉人雖得大衛的救助，免受非利士人的掠奪，但卻在掃羅圍攻的危急關頭打算出賣大衛，幸而大衛得神諭示及時逃離此城。――《串珠聖經注釋》 【撒上二十三2】「所以大衛求問耶和華說：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和華對大衛說：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”」 大衛一方面關心自己同胞的利益，另一方面不放過與神為敵的非利士人。大衛身邊的祭司亞比亞他備有以弗得(6)， 可求問神諭(參14：3)。――《串珠聖經注釋》 大衛現在自身難保，而且不在其位、不謀其政，按著人肉體的天然反應，應該讓報信的人去通知掃羅王才對。但大衛的肉體不斷地被神對付，生命在神面前也不斷長進。他不是先想自己應該怎麼做，也不是先看環境允許怎麼做，而是先「求問耶和華」(2節)，讓神指示怎麼做。── 撒母耳記上綜合解讀 大衛求問。有些人認為這是亞比亞他現在與大衛同在的證據，而且是通過烏陵與土明求問的(見9節的註釋)，儘管這節經文並沒有提到求問的方式。但是6節似乎暗示亞比亞他並沒有到大衛那裡，直到大衛在基伊拉的時候。然而，在此之前，先知迦得與大衛在一起(撒上22：5)。在那時，先知是人們通常藉以求問神的人(撒上9：9)。所以大衛很容易通過迦得尋求神的指導。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三2~4】大衛求問耶和華說： 大衛接到自己的同胞城邑基伊拉被非利士人掠奪的消息，在援助他們之前，首先禱告神尋求神的旨意(2節)。並得到神肯定答覆的大衛，當部下們的反對後(3節)，再一次禱告神得到戰勝的明確答覆(4節)。在這裡我們應學習大衛：①神不會掩面不顧尋求他的人(詩27：7~14；28：6~9)。神因自己的榮耀，喜悅自己百姓向神呼求，並應允他們(詩50：15)；②神會慈祥而親切地應允我們。我們有時得到神的答覆之後，也會被周圍的反對動搖。遇到這種情形，如果再一次真摯地向神呼求，神必然不責怪我們反而會賜給我們更加明確肯定的答覆(耶33：3；路18：1~8)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十三3】「跟隨大衛的人對他說：“我們在猶大地這裡尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢？”」 跟隨大衛的人認為他在猶大本土已須面對掃羅的追捕，何必再招惹非利士人，加增敵人呢？――《串珠聖經注釋》 大衛只有四百人，掃羅一發現就會來捉拿他們，所以「在猶大地這裡尚且懼怕」(3節)，更不用說攻打非利士強敵、替掃羅管轄下的百姓出頭了。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「軍旅」：原文是「戰鬥陣列」，意思應該是受過訓的正規軍。七十士譯本作「搶掠者」。 ◎猶大地比基伊拉更遠離非利士人，大衛的部下意思是他們身在猶大地都還會怕非利士人，怎麼可能主動去攻擊非利士人。大衛透過求問神，克服了他們的恐懼，打勝了戰爭。――《蔡哲民查經資料》 在猶大地這裡尚且懼怕。要是跟從大衛的人在那個時候顯示自己，他們就會處於立即被發現的危險中。掃羅一發現他們的藏身之處就會派部隊來捉拿他們。在他們自己的支派中尚且感到懼怕，所以就更猶豫去面對外國強敵了。他們會很高興幫助保護以色列反對他們仇敵的無緣無故的攻擊，但是這些所謂的逃犯對一個被認為是忠於王權的城鎮能做什麼好事呢？而且料想這個城鎮還會幫助國王拘捕反對勢力。儘管掃羅軟弱，但是百姓大部分還是順從王權的。大衛和他的謀士確實處於進退兩難的境地，他們感到唯一明智的方針就是把他們的難題呈到耶和華面前。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三4】「大衛又求問耶和華。耶和華回答說：“你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裡。”」 神說可以去(2節)，人說不可以去(3節)，但大衛沒有在那裡左右為難，而是「又求問耶和華」。神這次更清楚地應許了得勝：「我必將非利士人交在你手裡」(4節)，用得勝的應許來堅固大衛的信心。── 撒母耳記上綜合解讀 起身下到。神喜悅祂的兒女請教祂的旨意。他們越始終如一地這樣做，就越對祂擺脫困境的辦法有信心。神正在加強以色列去鎮壓非利士人的掠奪。如果大衛在這個問題上採取積極的立場，那麼他就會贏得百姓的喜愛了，他們就會知道他的方針是要鞏固國家而不是要煽動對它的革命。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三5】「大衛和跟隨他的人往基伊拉去，與非利士人打仗，大大殺敗他們，又奪獲他們的牲畜。這樣，大衛救了基伊拉的居民。」 遵照神的應允，大衛出戰基伊拉戰役，儘管部下們優豫不決(3節)，卻取得了大勝利。遵行神旨意的人，不管周圍有多少惡劣的條件，必然會體驗神所賜的能力與成功。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「牲畜」(5節)可能是非利士人帶來馱運糧食的，結果卻偷雞不著蝕把米。── 撒母耳記上綜合解讀 往基伊拉去。人們同意隨從神聖的指示，表明在這些結交的月份中，大衛已經使那些跟隨他的人確信首先需要確定神的旨意，然後才無畏地前進，信靠天意眷顧敞開的門路。同樣認真地求問神關於每一行動與態度的旨意應該是現今基督徒路線的標誌。 基伊拉是一座有圍牆的城鎮(7節)，但是沒有準備的居民毫無反抗有經驗的非利士軍兵的能力。掃羅遠在許多英里之外，但是大衛和跟從他的人離的卻很近。行動是迅雷不及掩耳的，吃驚的非利士人被殺敗了。 奪獲他們的牲畜。要麼是被打敗的非利士人被遠遠驅逐到他們自己的領土，從而大衛可以為他們造成的損害收集賠償，要麼是這些牲畜原是非利士人帶來馱運五谷的。大衛給基伊拉的戰勝品是多少，留給跟從他的人多少，並沒有告訴我們。幾百人會需要大量的糧食儲存。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三6】「亞希米勒的兒子亞比亞他逃到基伊拉見大衛的時候，手裡拿著以弗得。」 關於“以弗得”，參看第二章18節的腳註。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 “以弗得”參二十一9注。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 亞比亞他逃到大衛那裡以後，一直跟隨他到處逃亡。――《串珠聖經注釋》 從本節到26：25為止，是大衛旅途的第二個時期，觀察以下地圖。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「手裡拿著以弗得」(6節)，原文是「手拿著以弗得下來」。因為挪伯在猶大山地，所以亞比亞他是從高處下來。神借著亞比亞他帶來的「以弗得」，讓大衛知道神並沒有忘記他的受膏者，這「以弗得」不但成為神對大衛的安慰，也讓大衛與神有了更美的交通(9節)。── 撒母耳記上綜合解讀 大衛從此可以通過「以弗得」來求問神的旨意，但掃羅卻因為丟棄了「以弗得」，從此不再與神有交通。實際上，屬肉體的掃羅既然敢屠殺祭司，也就根本就不介意有沒有「以弗得」；人與神之間交通的中斷，其實都是人自己犯罪的結果，等到需要的時候才追悔莫及(二十八6)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「手裡拿著以弗得」：原文是「手拿著以弗得下來」。因為挪伯在猶大山地，所以亞比亞他是由高處下來。――《蔡哲民查經資料》 亞比亞他。挪伯的監督人似乎是帶著大屠殺的消息到基伊拉大衛那裡的(撒上22：20，21)。雖然有人理解“到基伊拉”伴隨著其後的動詞“下來”，但是這句話一般還是被認為意思是亞比亞他在伊基拉初次見到大衛。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三6 以弗得是──】大祭司穿的以弗得顏色鮮艷，上面的胸牌鑲嵌著十二塊寶石，代表以色列人的十二個支派。烏陵和土明放在大祭司以弗得的袋子裡。(參2：18的註釋。)――《靈修版聖經註釋》 【撒上二十三6~14】圍繞基伊拉事件的三個人物： 本文講述基伊拉人的背叛和掃羅追蹤大衛的事蹟。在這裡有三種類型的人：①掃羅把自己當作受委任專門尋求自己的政敵大衛之命的耶和華使者，有嚴重的精神上的缺陷。但神不僅不會助長人的犯罪，也不與罪人同在；②基伊拉人們：他們向掃羅告密(13節)，這是厭棄救他們的大衛的忘恩負義的行為。如果有人為眼前肉身的安樂而不顧正義和真實，踐踏恩惠，那人就是現代版的基伊拉人；③大衛面對新危機，大衛向神呼求，得到了神的引領(9~12節)。他沒有信靠基伊拉人，唯獨信靠神。大衛通過此事件深深體會到，只有神才是唯一可以信賴的(詩27：8~14)。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十三7】「有人告訴掃羅說：“大衛到了基伊拉。”掃羅說：“他進了有門有閂的城，困閉在裡頭，這是 神將他交在我手裡了。”」 ●「困閉在裡頭」：原文只是「被禁閉」。――《蔡哲民查經資料》 困閉在裡頭。大衛顯然在伊基拉停留了足夠長的時間，以致掃羅感到終於可以捕獲他了。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三8】「於是掃羅招聚眾民，要下去攻打基伊拉城，圍困大衛和跟隨他的人。」 圍困大衛。在其反對大衛的努力中，掃羅可能深信神在引導著他。一個人可以思想邪惡那麼久以致邪惡終於在他眼中變成良善了，而且他會盡責的執行他心中的思念和主意。例如，可拉感到確信神曾指定他領導反對摩西的叛亂；米利暗批評摩西的妻子時曾確信是正確的；約雅敬拒絕接受耶利米關於以色列被巴比倫擄去的預言並焚燒預言的書卷時，顯然沒有任何良心不安(耶36：22~30)。 正相反，大衛心中的願望卻是在鄰邦部落面前維護他本國百姓的正義與尊嚴，也幫助任何一個在以色列可能遭受艱難困苦的人。他並沒有通過自己支派的人逢迎自己來使掃羅厭惡。他作戰也不像非利士人一樣，為的是通過劫掠鄰近地區的城鎮獲得戰利品。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三9】「大衛知道掃羅設謀害他，就對祭司亞比亞他說：“將以弗得拿過來。”」 以弗得。通過自己惡毒地反對祭司的行為，掃羅已經剝奪了自己來自烏陵和土明的益處，即使自從他被棄後，耶和華確實曾以這種方式與他交通過(見撒上28：6)。不再接受神聖的交通了，他就通過在每一通路中看神對他的啟示與他敗壞之心中的熱望是和諧一致的來安撫他問罪的良心。通過神聖的天意安排，並且無疑是因為大衛獻身於不惜任何代價遵行神的旨意，所以掃羅喪失的以弗得，大衛卻得到了。 聖經並沒有透露烏陵與土明給出求問之回答的確切方式。這一沉默在拉比中引起了許多猜測。巴比倫的《塔木德》說神諭被稱為烏陵是因為它發出的解釋性的亮光；它被稱為土明是因為它的聲明總是完成的。傳統認為這些寶石是其上刻有以色列12支派名字的那些寶石，並且教導說需要拼出答覆的那些字母是凸起的，就像硬幣上的字母一樣。構成12支派名字的那些字母並不是希伯來字母表上的所有字母，但是傳統給這些加上了“亞伯拉罕”、“以撒”、“雅各”和“耶書侖的支派”的名字(Treatise Yoma 73，a，b)。 約瑟夫說：“通過大祭司戴在胸前的嵌在胸牌裡的那十二塊寶石，神預先宣佈，何時他們會在戰爭中獲勝；因為在部隊開始行軍前有這麼偉大的光輝從它們照射出來，所以百姓們都感到神臨格為了幫助他們”(《古代史》卷三 8. 9)。然而，烏陵和土明並不是胸牌上的那12塊寶石，而是兩塊更光輝顯赫的寶石，在胸牌的兩側一側一個。通過光明環繞在右側的寶石上表明贊成，而將陰影籠罩在左側的寶石上表明不贊成。歸於烏陵和土明的回答並不總是等同於是或否(見士1：2；20：18；撒上23：11，12)，而是在回答一系列的求問中，祭司可能會以句子的形式給出回答。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三9~10】將以弗得拿過來： 這是得知基伊拉把自己密告給掃羅的事情之後，大衛唯獨依靠神的行為。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十三10】「大衛禱告說：“耶和華以色列的 神啊，你僕人聽真了掃羅要往基伊拉來，為我的緣故滅城。」 ●「聽真了」：連續兩個「聽見、聽見」，強調用。 ◎ 23：2，5 大衛的目的是拯救基伊拉，但是掃羅的目的是毀滅基伊拉，如果大衛繼續留在基伊拉，就與他的初衷不合了。此處也可以看出兩個領導者的動機差異。――《蔡哲民查經資料》 滅城。無疑基伊拉的居民十分感激大衛的幫助，並且暫時可能沒有想到將來涉及的問題。沒有繼續留在哈列的樹林，大衛反而發現這個城市對他和跟從他的人開放了，並且這城的人無疑盡其所能提供給這麼一大群人的需要。但是消息傳的很快，掃羅不久就得知了遭遇非利士人的細節，形勢一夜之間就改變了。基伊拉人認識到他們會被迫作出決定，在一方面，忠於掃羅，就可以保留他們在以色列中的地位，而另一方面，他們待逃犯大衛如朋友所暗含地對掃羅的拒絕，後果就是他們的城市被毀滅。 大衛在預料到這種情況中表現出了他的遠見，但是即使他有這麼長的經驗，他還是不知道該走哪一步。他曾在神聖的指示之下到了哈列，恰好在需要的時間拯救了基伊拉。然而他知道如果繼續留在城牆裡，他就會與耶和華的受膏者作戰並且啟動一場內部革命，那是他的心靈所反抗的。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三11】「基伊拉人將我交在掃羅手裡不交？掃羅照著你僕人所聽的話下來不下來？耶和華以色列的 神啊！求你指示僕人。”耶和華說：“掃羅必下來。”」 ●七十士譯本 23：11 沒有「基伊拉人將我交在掃羅手裡不交？」。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十三12】「大衛又說：“基伊拉人將我和跟隨我的人交在掃羅手裡不交？”耶和華說：“必交出來。”」 基伊拉人不敢冒犯掃羅，寧願出賣大衛，免得像挪伯城那樣慘遭屠殺。――《串珠聖經注釋》 人若不是屬聖靈的，就一定是屬肉體的。雖然基伊拉人和大衛一樣屬於猶大支派，但他們都不能脫離肉體的軟弱，必然會出賣救他們的大衛，免得自己像挪伯城那樣慘遭屠殺。── 撒母耳記上綜合解讀 神明確地回答：「掃羅必下來」(11節)，基伊拉人「必交出來」(12節)，卻沒有指示大衛當如何去行，而是留給大衛自己判斷。因為神的受膏者大衛是要作王的，必須學會在大小事情上體貼神的心意；同樣，被神膏抹(林後一21)的新約信徒將來也是要「與基督一同作王」(啟二十4)的，也必須在日常生活中學習「體貼聖靈的事」(羅八5)。── 撒母耳記上綜合解讀 ◎基伊拉人的決定乃是人之常情，與自己的性命相比，自己恩人的性命自然比較次要，大衛一行人只好離開這座城。掃羅既然無法掌握大衛的行蹤，就無法有進一步的行動了。――《蔡哲民查經資料》 他們必交出來。神並沒有指示大衛離開基伊拉，像祂不久前曾指示他去作戰一樣。在知道會發生什麼事之後，祂留給大衛去使用自己的判斷力。在考慮全體的安危過於自己的安危中，大衛表現了良好的將才。 在掃羅早期的生涯中，神也曾給他提供過同樣的神聖指導。掃羅拒絕按照神的忠告而行；而大衛卻從中受益並且勝了又勝。大衛靜悄悄地從基伊拉撤退了，他的人毫不猶豫地跟從了他。日復一日，新的經驗鼓勵了他自己的心，並鼓舞了跟從他的人對他們所愛之領袖的信心。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三13】「大衛和跟隨他的，約有六百人，就起身出了基伊拉，往他們所能往的地方去。有人告訴掃羅，大衛離開基伊拉逃走，於是掃羅不出來了。」 “掃羅不出來了”。他放棄追捕。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 他們所能往的地方去： 文字上是“凡能去的地方，不管是哪裡就去了”之意，這表明被掃羅追趕的大衛每逢遇到危機，都遵行神的指示，過著在各處流浪的生活。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 跟隨大衛的人，已經從「四百人」(二十二2)增加到了「六百人」(13節)。── 撒母耳記上綜合解讀 神其實早就表明了祂的心意：「拯救基伊拉」(2節)。如果大衛繼續留在基伊拉，讓掃羅前來「滅城」(10節)，就不能「拯救基伊拉」；如果大衛報復基伊拉人的恩將仇報，也不能「拯救基伊拉」。因此，大衛選擇體諒基伊拉人的軟弱，主動「起身出了基伊拉，往他們所能往的地方去」(13節)，讓神的心意能滿足。大衛的選擇正預表了將來那位受膏者基督：「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(約三18)，所以祂也體諒百姓的軟弱，求神「赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」(路二十三34)。── 撒母耳記上綜合解讀 大衛之所以能做出正確的選擇，是因為他的眼睛不是盯住人，而是盯住神，所以在靈裡看到是神的手在調動掃羅、調動基伊拉人的心。神既然允許這些事發生，大衛就在這些事上學習脫離人的恩怨，單單體貼神的心意。神也常常興起我們的「基伊拉」，讓我們和大衛一樣在「基伊拉」學到功課，不但學會倚靠神，也學會放下自己。── 撒母耳記上綜合解讀 【撒上二十三14】「大衛住在曠野的山寨裡，常在西弗曠野的山地。掃羅天天尋索大衛， 神卻不將大衛交在他手裡。」 猶大的“曠野”是荒涼不毛之地，位於山地和死海之間。大衛和跟隨他的人利用這地的許多峽谷和洞穴來躲避掃羅的追捕。“西弗曠野”。距離希伯崙四英里(6.4公里)的貧瘠高地。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 “曠野”指“猶大的曠野”，位於猶大山地與死海之間，荒涼渺無人跡。“西弗曠野”指希伯侖以南西弗附近(二十三24)的一片荒曠高原，為猶大曠野的一部分。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「西弗曠野的山地」：在猶大的東南部，靠近死海。這一帶地方為畜牧之地，另有樹林(參15)。――《串珠聖經注釋》 掃羅天天尋求： 概括地說明了掃羅為逮捕大衛不擇手段行各種事的事實(15，25，26節；24：2；26：2)，“掃羅一生作大衛的仇敵”掃羅不能原諒大衛，到他的臨終時刻，一天也不能享受平安和休息，神卻不將……交與他手裡： 神總是成為敬虔信徒們的保護者(詩31：20；46：1；145：20)。如果沒有創造天地萬物並掌握一切的神的許可，人連一隻麻雀的性命也奈何不得(太10：29~31)。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「曠野」(14節)指「猶大的曠野」，是位於猶大山地與死海之間的乾旱地帶。── 撒母耳記上綜合解讀 「西弗曠野」(14節)指希伯侖以南西弗附近的一片荒涼高原，是猶大曠野的一部分。這裡有很多旱溪的河谷，容易藏身。這裡是猶大山地的東邊，而大衛以前活動的地點主要在猶大山地的西邊。── 撒母耳記上綜合解讀 「山寨」(14節)原文是複數，表明大衛有許多個山寨。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「山寨」：原文是複數型態，顯示大衛一行人有不少「堡壘」。 ●「西弗」：位於西伯崙東南8公里的山上，屬於猶大的領域。此處位於基伊拉東南大約21公里。此處已經是中央山地的東邊，不同於以往大衛活動的地點主要在中央山地西邊。――《蔡哲民查經資料》 西弗。希伯侖東南約3又3/4英里(6公里)在高原上的一座城鎮。希伯侖位於兩座海拔3，000英尺(915米)的山的西面。有一個很深的旱谷位於這兩座山之間。在東面的山坡上面向死海就是西弗曠野，它向東延展數英里。這片區域是貧瘠不毛的焦幹沙漠，佈滿了深深的幹谷，成了極好的藏身之處。“要塞”或堡壘是居高臨下的瞭望台，俯瞰大部分地區，並且相隔的足夠近，以致於任何一個人想要橫越這個地域而不被發現都是不可能的。可能大衛在不同的戰略陣地都佈置了他的人，每天都接到關於掃羅軍隊所在位置的報告。水和食物幾乎是無法得到的。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三14~28】非利士人犯境使大衛得以脫險：掃羅的追捕並沒有鬆懈，加上大衛匿居之處的居民西弗人向掃羅告密，大衛的生命危在旦夕。在緊急的關頭，神藉非利士人的入侵使掃羅忙於應付外敵，無暇追捕大衛，以致大衛終能脫險。――《串珠聖經注釋》 【撒上二十三15】「大衛知道掃羅出來尋索他的命。那時他住在西弗曠野的樹林裡。」 “樹林”。更可作：何利。在西弗地之內。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 “樹林”亦作“何利沙”，為一地方名。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 ●「樹林」：比較可能是作為一個專有地名「何烈斯」。――《蔡哲民查經資料》 樹林。希伯來文是chorshah，可能應該被譯為一個地點的名稱“何來什”。有人把這個地點定位於西弗鎮正南1又3/4英里(2.8公里)處，在從希伯侖到隱基底的主幹道上。可能大衛到那兒去找食物或飲用水。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三15~18】大衛通過與約拿單的會面：①可以擺脫絕望的心情。當時大衛正處於生命受威脅的處境(15節)，愛自己如同愛自己生命的摯友約拿單的訪問，使他有了新的盼望。同樣當我們處於絕望的時刻，主耶穌親自賜給我們恢復、愛和交通(哀3：19~26；林後1：3~4)；②更加信靠神(依靠神得以堅固，16節)。約拿單特別通過信仰上的勉勵，加給大衛力量(17節)。出自信仰的勉勵，一定來自聖靈(約14：16)；③得到了忍耐的心。約拿單的會面，使大衛在遇到極大的苦難和危機時，都不衝動，而能夠忍耐，並等候神的旨意直到最後(24：7；26：9)。此次的會面以後，大衛和約拿單沒能再見面(撒下1：17~27)。但通過這最後的會面，兩人的友情昇華到極其美好的愛的境地，成為一段美好的佳話(17節)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十三16】「掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裡去見大衛，使他倚靠神得以堅固，」 雖然掃羅找不到大衛，約拿單卻按照他們最後一次會面的地點找到他。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 這是大衛和約拿單的最後一次見面。約拿單再一次確認了大衛的王權，願意退居第二位，表明他是一個順服神的人。── 撒母耳記上綜合解讀 去見大衛。約拿單找到了某種可以安排與大衛見一次面的方法。也許有些被派出去的搜尋隊士兵把這信息給了約拿單卻沒有給掃羅。假如是這樣的話，大衛就可以確信許多人都同情他了。 他需要這樣一次訪問所能給予的鼓勵。雖然詩篇第11篇的標題並沒有給出寫作的時間，但它信心的筆調使有些人感到是在約拿單的來訪後寫的，大衛在詩句中表達了他對耶和華天佑門路的信靠(見詩11)。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三16~17】約拿單來見大衛，聲明支持他，並重申所立之約(18：3； 20：8)帶給他安慰和鼓勵。――《串珠聖經注釋》 【撒上二十三16~18】這是大衛和約拿單有生之日的最後一次晤面。袂別後，二人信守盟誓，恩及後人(撒下9章)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 【撒上二十三17】「對他說：“不要懼怕，我父掃羅的手必不加害於你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。”」 約拿單再一次確認大衛的王權(參看二○14，15的腳註)，願意退居第二位，並且再次確認他們兩人之間的誓約。約拿單憑他在軍事上的英勇，可說是大衛一個不可輕視的對手。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 約拿單的勸勉：①關於懼怕：約拿單以“不要懼怕”勉勵大衛，給他的心裡帶來平安。同樣，當今的信徒面臨世俗的威脅和不義的勢力的挑戰，主耶穌也通過聖經，傳達平安的信息(書1：9；太10：31；14：27；17：7；徒18：9；27：24)；②關於安全(我父…… 必不加害於你)。有神同在的人，惡人必不能傷他，(但3：19~30；約5：18)；③關於盼望(“你必作…… 知道了”)：神所賜下的預言必定成就(詩37：4~6；太5：18；24：35)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 可能約拿單覺得大衛正在害怕，所以鼓勵他「不要懼怕」(17節)。當我們受試煉到一個地步，神也會借著屬靈的夥伴來給我們安慰，讓我們的信心「倚靠神得以堅固」(16節)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「加害」：「發現」、「找到」。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十三18】「於是二人在耶和華面前立約。大衛仍住在樹林裡，約拿單回家去了。」 【撒上二十三19】「西弗人上到基比亞見掃羅，說：“大衛不是在我們那裡的樹林裡山寨中，曠野南邊的哈基拉山藏著嗎？」 “曠野”(Jeshimon)指希伯崙東南面的曠野(二三24；二六1，3)。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 “哈基拉”的意思是“沙漠”或“荒地”，指希伯侖南邊的曠野(二十六1，3)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 ●「樹林裡山寨」：「何烈斯的堡壘」。 ●「曠野」南邊：應作「約斯門」，指猶大曠野東邊與死海接壤的帶狀地區，氣候乾旱、地勢崎嶇，相當容易躲藏。 ●「哈基拉山」：字義是「黑暗」，位於約斯門區域中。 ◎這些西弗人應該是為了效忠正統王室而密報大衛行蹤。有時候我們也會盲目效忠「正統」，不管那個「正統」是不適合乎神的心意。我們如果處於「正統」的地位，也要常常反省自己是不是如掃羅一般，失去了該地位應該有的素質。我們如果效忠某個正統，有時也要反省一下自己這樣無保留的效忠，是不是反而敵對了神。――《蔡哲民查經資料》 西弗人。希伯來原文此處並沒有使用定冠詞；因此這個短語可能譯為“有些西弗人”更好。這暗示並不是所有的西弗人都企圖出賣大衛。當大衛得知他已被出賣時，就寫了詩篇第54篇。 哈基拉山。這座山的確切位置不知。有人認為它有一個長長的白堊質的石灰石山脊，從西弗曠野一直延伸到死海。 耶什門[曠野。]。字面意義是，“曠野”(見申32：10；詩68：7)，或“沙漠”(見詩78：40；106：14；賽43：19，20)。這裡出現的“耶什門”是不是一個固有名稱是可置疑的。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三19~20】西弗人把大衛密告給掃羅，是一種背叛行為：①他們與大衛都是猶大支派的人(7：12)，大衛以為至少能得到本支派人的保護，反而受到徹底的背叛(20節)；②大衛是把以色列人從非利士人手中拯救出來的恩人(17：40，51；18：30；19：8)。西弗人的密告事件，在屬靈的意義上預示，為救罪人降世的耶穌被自己的百姓所排斥(約1：11)，並被其門徒之一加略人猶大背叛(太27：3~4)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十三19~29】瑪雲曠野追趕事件： 大衛因西弗人的密告，又一次受掃羅的追殺。稱之為“瑪雲曠野追趕事件”在這事件中，大衛雖遇到了有史以來最危險的狀況(25，26節)，但由於掃羅因非利士人犯境搶掠，放棄追擊而退兵，大衛從而得以倖免於難。這是神介入保守自己百姓的安全。大衛經歷了持續不斷的逆境，但卻通過這些成就了信仰上的成熟(詩18篇)。由此我們信徒也應通過人生所遇到的苦難，領悟神的旨意，使自己的生命漸漸長大、成熟、滿有基督的身量 (太19：29)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十三20】「王啊，請你隨你的心願下來，我們必親自將他交在王的手裡。”」 ●「下來」：原文也是「下來、下來」，希望掃羅一定要「下來」。 【撒上二十三21】「掃羅說：“願耶和華賜福與你們，因你們顧恤我。」 願耶和華賜福與你們， 掃羅雖在行動上否認神，但嘴上卻宣佈神的祝福。聖經指這些人說“用嘴唇尊敬我，心卻遠離我”(賽29：13；太15：8)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 大衛此時寫了詩篇五十四篇，說「他們眼中沒有神」(詩五十四3)。掃羅的心裡早就沒有了神，卻還是滿口「屬靈的口頭禪」，說「願耶和華賜福與你們」(21節)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「顧恤」：「顧惜」、「憐憫」。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十三22】「請你們回去，再確實查明他的住處和行蹤，是誰看見他在那裡，因為我聽見人說他甚狡猾。」 屬聖靈的大衛凡事可以求問神(10~11節)，所以他能滿有信心地說：「神是幫助我的，是扶持我命的」(詩五十四4)；而屬肉體的掃羅「眼中沒有神」(詩五十四3)，只能詢問人(22~23節)，結果無功而返。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「狡猾」：原文也是「狡猾、狡猾」，強調用。 ◎比起大衛在 23：6，9~13 的狀況中，有祭司幫忙求問神，掃羅只能詢問人 23：22~23 其間的差異非常明顯。一個可以逃離危險，一個卻無功而返。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十三23】「所以要看准他藏匿的地方，回來據實地告訴我，我就與你們同去。他若在猶大的境內，我必從千門萬戶中搜出他來。”」 ●回來「據實地」告訴：很可能是一個專有地名「拿孔」， 26：4 似乎也是指同一個地名。亦即掃羅到該地等消息。 ●「千門萬戶」：原文是「千」，也是部隊的單位。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十三24】「西弗人就起身，在掃羅以先往西弗去。大衛和跟隨他的人卻在瑪雲曠野南邊的亞拉巴。」 “瑪雲曠野”。鄰近瑪雲城的曠野，在西弗以南五英里(8公里)。“亞拉巴”指一片荒地，是死海南北向的裂谷，但這裏解釋為猶大曠野的一個地方。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 西弗在希伯侖東南約6公里。瑪雲在西弗以南約8公里。亞拉巴的意思為“荒野”，一般指死海附近的荒野，此處指猶大曠野。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「瑪雲曠野南邊的亞拉巴」：瑪雲在西弗之南，而亞拉巴則位於約但裂谷的南端，連接紅海與死海。――《串珠聖經注釋》 「瑪雲」(24節)位於在西弗以南約8公里。「亞拉巴」(24節)的意思是「荒野」，指猶大曠野和死海連接的地帶。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「瑪雲」：字義是「部落」。應該就是現今的馬因廢墟。位於西弗南方7公里。 ●「亞拉巴」：字義是「荒野」。指猶大曠野和死海連接的地帶。――《蔡哲民查經資料》 瑪雲。西弗南方約8英里(12.8公里)的一個城鎮。瑪雲曠野在這座城的東邊，向死海延伸。這地點現在以Tell Ma`în聞名。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三24~29】神的戲劇性救贖：本文描述了困在絕境中的大衛，因神的保護得到戲劇性救贖的場面，這裡我們可以得到以下教訓：①神通過人所不能預測的方法施行拯救(徒9：1~9)，事實上非利士人入侵決不是為了幫助大衛。神掌管所有事情發生的時間和場所，拯救了在那事件中幾乎被生擒的大衛；②神決不離棄信賴神的人(彌7：7，8)，大衛在極其危急的狀況中繼續向神禱告，並信靠神經歷了神的救贖(詩63)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十三25】「掃羅和跟隨他的人去尋找大衛。有人告訴大衛，他就下到磐石，住在瑪雲的曠野。掃羅聽見，便在瑪雲的曠野追趕大衛。」 【撒上二十三26】「掃羅在山這邊走，大衛和跟隨他的人在山那邊走。大衛急忙躲避掃羅，因為掃羅和跟隨他的人，四面圍住大衛和跟隨他的人，要拿獲他們。」 山那邊走： 這裡的山是指“瑪雲曠野”的山。掃羅的軍隊在這裡分為兩隊，展開夾攻的陣式。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十三27】「忽有使者來報告掃羅說：“非利士人犯境搶掠，請王快快回去。”」 【撒上二十三28】「於是掃羅不追趕大衛，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈瑪希羅結。」 “西拉哈瑪希羅結”。即避難的磐石。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 “西拉哈瑪希羅結”是“隔離的磐石”之意，紀念掃羅在此雖與大衛近在咫尺，始終未能追上。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「西拉哈瑪希羅結」：意思是「分開(將掃羅與大衛分開)的岩石」。――《串珠聖經注釋》 神借著掃羅來追趕大衛、拆毀大衛，目的是要造就大衛，而不是敗壞大衛。因此，神的手是有分寸的，祂允許大衛被破碎，卻不允許大衛被害。所以，當大衛被掃羅「四面圍住」(26節)、走投無路的時候，神就使用仇敵非利士人拯救了大衛(27~28節)。而大衛只有經過了神這樣的保守，才能為我們留下誇勝的詩篇：「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢」(詩二十七1)；「雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩」(詩二十七3)；「因為我遭遇患難，祂必暗暗地保守我；在祂亭子裡，把我藏在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上」(詩二十七5)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「攻打」：「遭遇」、「面對」、「迎戰」。 「西拉·哈瑪希羅結」(28節)的意思是「分隔之岩」。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「西拉•哈瑪希羅結」：字義是「逃亡之崖」或「區隔之崖」。――《蔡哲民查經資料》 西拉哈瑪希羅結。字面意義是“分開的絕壁”。根據康得爾所說：“在El Kôlah(古山哈基拉)的山脊和瑪雲的鄰域之間，有一個大峽谷，叫作1/2岩谷，是一個窄而深的裂口，除了繞路而行許多英里之外，無路可通，所以可能掃羅眼看著大衛卻無法上前抓住他的仇敵；這個1/2分開的絕壁現代的名字是Malâky，與希伯來詞Mahlekoth很接近。鄰近區域有很多急流的河底痕跡，但是靠近瑪雲再沒有別的地點有sela`這個詞所指的絕壁可以發現了。所以，對我來說，似乎把這個峽谷看作大衛奇妙逃脫的現場相當可靠，由於非利士人的突然入侵，就結束了大衛在南部地區九死一生的逃亡史。──《SDA聖經註釋》 【撒上二十三29】「大衛從那裡上去，住在隱基底的山寨裡。」 “隱基底”。即小山羊的泉源，希伯崙以東一個綠洲，在死海的海岸之上；這地以其青蔥繁茂的葡萄園而知名(歌一14)。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 “隱基底”的意思是“山羊泉”，在死海西邊，為猶大曠野中最大的一塊沃土。沙漠綠洲，舊約詩歌常有提及(歌一14)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 “隱基底”的意思是“山羊泉”，在死海西邊，為猶大曠野中最大的一塊沃土。沙漠綠洲，舊約詩歌常有提及(歌一14)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「隱基底」：死海西岸乾旱地帶中的綠洲，以盛產葡萄聞名(參歌1：14)。――《串珠聖經注釋》 「隱·基底」(29節)的意思是「小羊的泉源」，是死海西岸邊的一個綠洲，盛產葡萄(歌一14)。這是一個陡峭、蜿蜒的峽谷，從海拔三百多米的猶大曠野下降到海平面以下四百米的死海，有許多泉水和洞穴。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「隱基底」：字義是「小羊的泉源」，是死海邊的一個綠洲。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十三29 隱基底】隱基底綠洲位於死海中部，耶路撒冷東南約三十五哩之處。源源不絕的泉水，使它在這荒蕪地區，灑上了一抹生命和色彩。在其悠久歷史中，這地曾經用作祭儀場所、軍事崗哨、商業中心。大衛選擇這個地區的理由，大概是基於這一帶洞穴的數量和水源的供應。考古學家在這附近發現了好幾個分裂王國時代(主前八至七世紀)的堡壘。一個建于水泉，另一個則建於峭壁頂部，可以俯瞰方圓數哩內的遊人。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【思想問題(第23章)】 １ 本章記載了大衛與耶和華之間「有問有答」的關係，表明了大衛對神的尊敬，也看見神指示大衛當行的道路。你是否羡慕大衛與神的關係？你是否學大衛一樣，凡事尊神為大、求問祂旨意？ ２ 大衛在決定應否出擊非利士人時，要考慮那些正面和負面的因素？整個過程可否供我們借鏡？ ３ 面對掃羅兵臨基伊拉城的危險，大衛的禱告如何重複地稱呼神和他自己？這顯示他的態度是怎樣的？ ４ 約拿單冒險到樹林去見大衛，「使他倚靠神得以堅固」。大衛得此良友，「夫複何求」！但約拿單這樣做對他父親與他本人有何影響？你願否付上代價，使你的好友「倚靠神得以堅固」？ ５ 西弗人和基伊拉人面對掃羅尋索大衛的命一事，反應有何異同？你認為他們的做法可取嗎？ ６ 在瑪雲曠野，掃羅差點捕獲大衛(26)，到最後才藉非利士人的犯境轉移掃羅的注意力(27~28)。你認為大衛從這次經歷學到什麽功課？參詩18：31。 ７ 掃羅一點也不甘休地尋索大衛的命，但神卻保護他，約拿單也安慰鼓勵他，使他在黑暗中仍見曙光。你曾否有過大衛這樣的經歷？這經歷對你的信仰生活有何幫助？ ──《串珠聖經注釋》 【撒上二十三29~二十四22】大衛在隱基底放過掃羅：掃羅在追殺大衛時，獨自撞進大衛躲藏的洞穴，給大衛下手殺他的好機會，但大衛憐惜神的受膏者，未加以傷害。掃羅得悉此事，暫時良心發現，承認過錯，並懇求大衛將來登基後放過他的子孫。――《串珠聖經注釋》 |