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撒母耳記上第五章拾穗 【撒上五1】「非利士人將 神的約櫃從以便以謝抬到亞實突。」 “亞實突”，位於地中海沿岸，在耶路撒冷以西三十三英里(53公里)，是五個非利士大城之一(比較六17)。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 「亞實突」：後名亞鎖都(參徒8：40)，在地中海岸耶路撒冷以西五十三公里(三十三英里)，為非利士人五大城邦之一(參6：17，也是大袞神廟的所在地。――《串珠聖經注釋》 亞實突為非利士人位於地中海旁的五個大城之一(六17)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 從以便以謝抬到亞實突： 約櫃的移動路線如以下地圖。――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「亞實突」(1節)是非利士五城之一(六17)，位於地中海邊。「大袞」是非利士人所拜的神明，掌管五穀或菜蔬。──
撒母耳記上綜合解讀 ●「亞實突」：位於耶路撒冷以西。早期亞衲族人住在這裡 書 11：22，後來成為非利士的五大城市之一 撒上 6：11 )。距離海岸只有四公里。――《蔡哲民查經資料》 非利士人。仔細研究詩78：60~64和耶7：12；26：6，9表明神不僅允許非利士人在以便以謝打敗以色列人，而且還向東北追趕他們直到示羅。非利士人留下部分軍隊看守他們已經從以色列獲得的戰利品，因為他們是從以色列營(撒上5：1)啟程返回平原諸城的。我們有關於示羅約在此時被毀滅的考古學證據。無論如何，可以相信當約櫃被取走時，聖幕的服務就停止了。 以利死了，宗教服務的中心約櫃落到敵人手裡了，落在少年撒母耳肩上的責任是多麼可怕呀！甚至在約櫃返回幾個月之後，對撒母耳來說，周遊各地去鼓勵百姓並防止國家的宗教生活崩潰也確實是一件繁重的任務，因為數世紀以來人們已經習慣認為示羅就是他們共同生活的中心。耶和華“使他所說的話，一句都不落空”(撒上3：19)表明人們公認他是以利的合理接任者，雖然在20年後撒母耳才被正式授予祭司的職權(撒上7：1~15)。──《SDA聖經註釋》 【撒上五1 亞實突】亞實突距離海岸約三哩，在耶路撒冷正西面。遺址的地點位於現代亞實突市南面約三哩半。它的衛城占地二十英畝，下城則超過一百英畝。烏加列文獻提及這城是個貿易中心，考古的挖掘也在衛城找到了晚銅器時代大規模定居的遺跡。在此的迦南城市被海上民族所毀，非利士人接而在此定居，這城遂成為非利士五大都城之一。撒母耳時代的鐵器時代遺跡是在遺址的第十個文化層，屬非利士文化。這時本城已有優良的城防，並且開始從衛城往下城擴建。這文化層至今未有廟宇出土。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上五1~12】約櫃在非利士地帶來咒詛：非利士人將神的約櫃抬到他們的大城亞實突，不料卻帶來了一連串的災禍，約櫃所到之處，無不遭殃。――《串珠聖經注釋》 在前一章的亞弗戰役中，因約櫃被非利士人奪走，以色列進入異常的屬靈黑暗時期。這個黑暗期延續到本章和6章，自7章的米斯巴聖會為起點才開始進入黎明。本章記載了兩個事件：①大袞廟裡發生的神秘事件(1~5節)；②神的震怒降在約櫃所移到的城邑(6~12節)。通過這些事件表明： ①神決不是在人的武力面前受挫的無能的神；②神必然要恢復自己虧損的榮耀(詩76：10)；③世界上沒有可以超越神的力量的存在(詩148：13)；④神的臨在對義人意味著救贖和喜樂(太1：23)，但對惡人卻意味著審判和震怒。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上五2】「非利士人將 神的約櫃抬進大袞廟，放在大袞的旁邊。」 “大袞”是非利士人管植物的神。在古代文獻裏，巴力有時被稱為“大袞之子”。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 「大袞」：是非利士人主要的神祗，一說是魚神，另一說是司農業五穀之神(參士16：23注)。――《串珠聖經注釋》 大袞是非利士人所拜的農神(士十六21~23及注)。非利士人把耶和華當作諸神中的一位，心想耶和華既如彼大能(四8)，若將約櫃供奉在大袞神廟中，豈不也可以得到耶和華的護庇。在他們眼中，大袞是主神，約櫃只擺在大袞神像的旁邊。可是第二天，這輕重的位置對調了，大袞神像倒在約櫃前。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 大袞： <王上 緒論，古代近東地區的外邦神>。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 古代中東人認為，國與國的戰爭，也是兩國守護神的爭戰；而非利士人的得勝，就代表他們的守護神的得勝。因此，非利士人把「將神的約櫃抬入大袞廟，放在大袞的旁邊」(2節)，是要證明以色列的神已經被大袞征服。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「大袞」：是一個管理五穀和菜蔬的農業神，有文獻顯示他是巴力的父親。此神流行於西元前2000年的米所波大米。非利士人應該是搬到巴勒斯坦以後才多接納這個神址。 ◎當時的人認為戰爭也是兩國守護神的爭戰，得勝的一方也表示神明勝過對方的神，因此把約櫃抬入大袞廟，就象徵神已經被大袞征服。――《蔡哲民查經資料》 大袞廟。非利士人主要的神廟之一，大袞是他們的主神。外邦諸神從不被認為不願意與別神聯合，並且非利士人可能感到將以色列的神與他們已經知道多年的神一起尊榮很幸運。他們可能把約櫃放在大袞旁邊，計畫向他獻大祭，像他們在數年前參孫被擄時所做的一樣(士16：23，24)。那時他們是向以色列的戰士誇勝；現在他們就會因推測俘虜了以色列的神而狂喜了。有些人認為被譯為“大袞”的這個詞與希伯來詞dag有關，意思是“魚”，這個神腰部以上象人形，以下像魚。在萊亞德的《尼尼微》中，有對一個來自霍爾薩巴德描繪亞述人和亞蘭沿岸居民之間的一場戰爭的淺浮雕的描述。這浮雕顯示的是一個形象，上半截是一個有鬍子的人，下半截是魚。有些人認為“大袞”這個名字源自dagan，意思是“穀物，”所以非利士人的這個神是一個五穀的神代表生產力。雖然他一半是人一半是魚，但不一定就是海神。──《SDA聖經註釋》 【撒上五2 約櫃當作戰利品存於廟內】約櫃存於廟內是表示以色列的神耶和華，戰敗後成為大袞的俘虜。戰場之上的敗績顯示其衰弱，在為主的大袞面前屈為奴役象徵其地位卑下。相信可能還繼續有受辱的機會。這作法和得勝君王對待被俘君王的手段十分相似(見：士一6~7的注釋)。神像被奪為戰利品的例證，古代有好幾個例證。瑪爾杜克的神像曾經被哈納人(Hanaeans，主前十七世紀)、以攔人(主前十三世紀)、亞述人(主前七世紀)從巴比倫擄走，每次都終於得以歸還回廟。此外，沙馬士的神像亦於西帕爾被蘇特人(Suteans)所擄(主前十一世紀)。這是主前八至七世紀亞述人的慣例，而且以賽亞也預言巴比倫的偶像將會遭到被擄的厄運(賽四十六1~2)。亞述王以撒哈頓亦提到要將敵人的神明擄為掠物。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上五3】「次日清早，亞實突人起來，見大袞撲倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。」 撲倒。他面伏於地好像在懇求一樣。──《SDA聖經註釋》 約櫃被非利士人擄去與歸還，撒上5：3。 1．放在帳幕的約櫃被人從示羅抬到以色列人在以便以謝的營地，被非利士人擄去，並被帶到亞實突，可能途經伯和侖和亞雅侖穀。 2．非利士人將約櫃放在大袞廟，卻發現大袞反復被摔倒，並且在百姓中有瘟疫。 3．為了逃避瘟疫，海岸的各城將約櫃送到了迦特。 4．神的手攻擊迦特城，造成極大的災難。所以迦特人把約櫃送往以革倫。 5．事情就這樣了，當神的約櫃來到以革倫，以革倫人就喊嚷起來，說他們將以色列神的約櫃運到我們這裡，要害我們。約櫃從以革倫運回以色列。約櫃連同賠罪的金物放在一輛新車上，由未曾負軛有乳的母牛運到伯示麥。 6．因為以色列人的不敬而有災難臨到他們身上，所以約櫃被運到基列耶琳，在那它被存放在亞比拿達的家中。──《SDA聖經註釋》 【撒上五4】「又次日清早起來，見大袞撲倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。」 偶像在約櫃前撲倒兩次，第二次更毀壞了。那是神對非利士神明的審判。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 「大袞撲倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地」(3、4節)，象徵偶像降伏在真神面前，神不會失敗，也不會受辱。神折斷「大袞的頭」(4節)，是古代用來證實敵人死亡的方法(十七51~54)；折斷「兩手」(4節)，是古代用來計算殺敵數目的方法(士八6)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「仆倒....臉伏於地」：「臣服敬拜」的象徵。 ●「只剩下大袞的殘體」：原文是「只剩下大袞在上面」，七十士譯本作「只剩下大袞的軀體」。此處是象徵大袞被斬首，支解屍體的意思。――《蔡哲民查經資料》 並且大袞的頭。次日早晨大袞不但又僕倒了，而且他的頭和兩手都被從他的身子上折斷，並被扔在神廟的門檻上，就是所有進廟的人都必須踩踏的地方。既然被剝奪了理智與活動的象徵，他就以他真實的醜陋躺在那裡，只是一具畸形的殘軀。──《SDA聖經註釋》 【撒上五5】「因此，大袞的祭司和一切進亞實突大袞廟的人，都不踏大袞廟的門檻，直到今日。」 「不踏大袞廟的門檻」：這是非利士人宗教習俗之一(參番1：9)，而本章即此習俗的由來。――《串珠聖經注釋》 古人迷信門檻為鬼神的居所，故進出不踏門檻。“直到今日”是說直到寫此書之日。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 非利士人不踏大袞廟的門檻(番1：9)是因為在那裡放著被折斷的大袞的頭顱。剛硬的人心雖然目睹了神的工作，卻依然執迷不悟地拜偶像。可拉党雖曾親身經歷紅海分開的事件，卻還是背逆神(民16：1~3)；猶太人雖親眼目睹拉撒路復活事件，卻依然拒絕相信基督(約11：47~53)。只有全人與神相遇而被神的愛打動後，才能生髮出真正的信心(弗2：7，8)。現代人因信科學而重視理性和經驗，他們之所以不信神，並不是因為看不到神的超自然神跡，或傳講福音的聲音過於微弱，乃因他們已剛硬的心和不肯相信神的態度。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「不踏大袞廟的門檻」(5節)，後來成為非利士人的習俗之一(番一9)。 ●「不踏大袞廟的門檻」：根據學者的研究，到了西元第一世紀，迦薩地區仍然有這個習俗。不過許多民間宗教習俗都有這種禁忌，台灣的廟也有類似的禁忌。――《蔡哲民查經資料》 不踏大袞廟的門檻。祭司們不會踏在門檻上，而是跳過它。當西番雅說：“到那日，我必懲罰一切跳過門檻的”(番1：9)之時，想到的是不是就是這事呢？──《SDA聖經註釋》 【撒上五5 門檻為聖】門檻通常是整塊的石頭，橫置於門洞的底部，凸出地面少許。門樞插在門檻兩端鑿出來的孔洞上，凸出的門檻防止門扇逆開。門戶通常被視為神聖而脆弱的地方。迷信者以為踏在門檻之上，在門外出沒的邪靈就能乘機進入屋內。非利士人可能比較偏向如此解釋大袞的遭遇。從近東到遠東，由敘利亞、伊拉克，而至中國，類似的迷信觀念都繼續存在，然而古籍中對這迷信看法的資料卻付諸厥如。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上五6】「耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。」 “痔瘡”。字根意義是“腫脹”，指腫塊或潰瘍。這些潰瘍可能是腺鼠疫的症狀，因為老鼠毀壞他們的地(六5)。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 「痔瘡」：原文「毒瘡」，有人認為這裡所指的乃是黑死病(鼠疫)所引致的橫 腫大症，因為當時非利士各城市正患鼠禍(參6：5)。――《串珠聖經注釋》 神像的撲倒與跌毀只是表面的、象徵的。神的全能表現在偶像和偶像後面的力量做不到的事上。“痔瘡”有的譯為“惡瘡”。希臘文《七十士譯本》有個附加的經文：“遍地發生鼠患，在城中造成嚴重的人命和財產損失”(參看六4~5)。這種惡瘡可能是一種與鼠同來的瘟疫。神行事按自己的旨意，人不能勉強祂；可也不容非利士人誇耀自己的神，並奪去代表耶和華神的約櫃。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 耶和華的手： 象徵神的能力和權勢(書4：24；亞7：9；詩89：13)。神以大能臨在侵犯神榮耀的人，摧毀他們(4節)，用可怕的疾病懲戒他們。據推測當時的亞實突居民倍受痛苦的是鼠疫(6：4，5)。神是萬有之主，按照己意掌管世間的生老病死(伯23：2；詩32：4)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 神藉著連續懲罰褻瀆神的非利士人，顯明自己不是他們的俘虜，乃是以公義懲罰他們的審判者。神願意以恩惠和慈愛與榮耀自己的百姓相交，但對向神的榮耀挑戰的人，也會予以徹底的還擊(林前1：18)。因此與其說非利士人獲取了約櫃這一戰利品，倒不如說請來了死亡和疾病。若不曾有悔改和愛神的心，卻欲藉著宗教行為竊取物質上的豐富，他所得到的一切均不是與他“有益”的，只能招來神的懲罰(路12：13~21)。聖徒最需要的就是與神和好的生活。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「痔瘡」(6節)原文是「腫瘤、痔瘡」，無法確知是哪一種疾病，可能是老鼠傳播的(六5)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「痔瘡」：原文是「腫瘤」、「痔瘡」，很多學者認為這是「淋巴腺鼠疫」，不過這種並似乎是比較晚期才出現，因此這裡到底是哪一種疾病，我們目前並無法確知。 ●七十士譯本在 5：6 又加上「他使老鼠危害他們，充滿了他們的船，進入了他們的地，整城市的人都非常驚慌」。這可能是用來解釋6：11 的金老鼠。不過原文到底有沒有老鼠這一段，學者間則是意見分歧，因為很可能他們認為「多人同時生痔瘡」這種瘟疫是老鼠傳染的。――《蔡哲民查經資料》 痔瘡。這種災禍的典型症狀是疼痛，像瘤一樣腫脹。──《SDA聖經註釋》 【撒上五6 非利士人的災病】經文中提及老鼠(在本節中一句只保存於七十士譯本的話，以及六4)，顯出這是傳染性的疾病，可能是腺鼠疫。譯作「痔瘡」的希伯來語字眼，大可用來形容這種疾病發生在腹股溝淋巴結的症狀。然而一個問題是，古代近東在這麼早的時期並沒有腺鼠疫的記載，因此又有學者提出，這是透過鼠類污染食物傳播的桿菌性痢疾。但這說法若對，這疾病和腫瘡的關係卻又難以解釋了。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上五7】「亞實突人見這光景，就說：“以色列神的約櫃不可留在我們這裡，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上。”」 【撒上五8】「就打發人去請非利士的眾首領來聚集，問他們說：“我們向以色列神的約櫃應當怎樣行呢？”他們回答說：“可以將以色列 神的約櫃運到迦特去。”於是將以色列 神的約櫃運到那裡去。」 “ 迦特” 。非利士的五個大城之一(六17)，在亞實突以東十二英里(19.3公里)。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 「迦特」：為非利士五城之一，位於亞實突以東十九公里(十二英里)。――《串珠聖經注釋》 迦特是非利士人五個大城之一，在亞實突東約20公里(參六17)。非利士的領袖不信把約櫃擄來與亞實突人患病有甚麼關係，可能只是巧合(參六9)；決定把約櫃移往迦特，也許迦特的神或者以革倫的神會比耶和華更有力量。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 請非利士眾首領來聚集： 是非利士5位首領的緊急會議。組成非利士地方行政體制的五位首領，分別統治迦薩，亞實突，亞實基倫，迦特，以革倫地區(書13：3)。會議決定將約櫃運到沒有大袞廟的迦特。非利士首領把事態的發展分析成以色列的神發怒是因為大袞的原因。神大發烈怒是因他們不僅不承認神的主權，並且踐踏神的榮耀，但他們沒能正確判斷神為何發怒，只能採取臨時措施。同樣人的良知與理性被罪所玷污後，就不再具有正確的判斷力。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「迦特」(8節)是非利士五城之一，位於亞實突東南約20公里，這城裡沒有大袞廟。非利士的眾首領可能認為以色列的神發怒，是因為大袞的原因，所以把約櫃運到沒有大袞廟的迦特試一試。──
撒母耳記上綜合解讀 ●「他們回答說：可以將以色列神的約櫃運到迦特去」：七十士譯本與馬所拉經文都可以翻譯為「迦特人回答說：運到我們那裡」。――《蔡哲民查經資料》 我們應當怎樣行呢？。大袞在約櫃面前的狼狽難堪似乎在非利士眾首領的心中引起了一種對天上神的怨恨，和對大袞更大的效忠。他仍舊是使他們在戰場上獲勝的神，並且他們已經通過把約櫃委託他保護向他表示了敬意。即使他們承認大袞在單打獨鬥中不行，他還是他們的神，他們拒絕向承認創造萬物之主的至高權威這種思想屈服。按照所有異教的推理，一場城市流行病的打擊是來自既賜福又降禍的至高神的作為；所以唯一能做的就是除掉令人不愉快的神臨格的象徵。但是不偏待人的神卻急於要非利士人認出祂對他們天意眷顧的恩賜，就象祂要猶太人認識到的一樣。 然而，既然確信不疑的事與他們的意願相反，非利士人就仍持同一看法。法老也是這樣。但是原不必要這樣。尼布甲尼撒就沒有讓驕傲控制自己，並且通過神保護之能的重複啟示，達到了從他的偶像崇拜轉離並敬拜天上神的地步(但4：24~27，34，35)。正如神曾向法老顯示祂對災禍的抑制之能一樣，祂現在向非利士的眾首領顯明其使這場掃蕩他們國土的流行病停止的能力。驕傲使他們不作別的，只讓他們擺脫在他們看來是極大的絆腳石，而這絆腳石正是神為他們預備的得救方法。──《SDA聖經註釋》 【撒上五8 非利士五城的首領】這五城的統治者似乎有同等的權柄。用來形容他們的字眼大概是非利士用語，大部分學者相信其字根來自海上民族的語言(希臘語或別種印歐語系的語言)。在沒有足夠資料以前，要進一步分析其政治關係是不可能的。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上五8
面對耶和華的權能，非利士人的態度如何？】非利士人由五個首領(或是五個王)治理。他們分別住在亞實突、亞實基倫、迦特、以革倫、迦薩。約櫃先後被放在其中三個主要城市裡，每次都使全城的人大大驚慌、束手無策。──《靈修版聖經註釋》 【撒上五8 迦特】學者暫時考證迦特為以革倫／米克納遺址以南五哩的薩非遺址。非利士五城之中這城最接近猶大。這遺址雖然證實了鐵器時代文物的存在，卻沒有什麼挖掘活動。此城位於以拉穀旁，這谷是沿海平原前往耶路撒冷附近山地的主要通道之一。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上五9】「運到之後，耶和華的手攻擊那城，使那城的人大大驚慌，無論大小都生痔瘡。」 “痔瘡”。參看第五章6節的腳註。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 大大驚慌： 神再次向非利士人彰顯了卓越的權能，使他們清楚地目睹了耶和華是活神。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上五10】「他們就把 神的約櫃送到以革倫。 神的約櫃到了，以革倫人就喊嚷起來說：“他們將以色列 神的約櫃運到我們這裡，要害我們和我們的眾民。”」 “以革倫”。非利士的五個大城之一(六17)，在迦特以北六英里(9.6公里)。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 「以革倫」：也是五城之一，位於迦特以北約十公里(六英里)。――《串珠聖經注釋》 以革倫也是非利士人的大城，在亞實突東北約10公里(參六17)。此城拜巴力西卜(王下一2)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「以革倫」(10節)也是非利士五城之一，位於亞實突東北約10公里(六17)。此城拜巴力·西卜(王下一2)，非利士的眾首領可能覺得巴力·西蔔會比大袞更強大一點，所以再把約櫃運到敬拜巴力·西蔔的以革倫試一試。 這裡雖然只提到亞實突、迦特、以革倫，但非利士的五座城市可能都受到了擊打(六17~18)，並且一個比一個更嚴重。發生在亞實突的事件，可能被看成巧合，但連續三個城市發生同樣的瘟疫，非利士人就知道，以色列的神不像他們的偶像，能力只局限於一個地方。以色列的神是全地的神，無論在哪裡，都輕慢不得。──
撒母耳記上綜合解讀 以革倫人就喊嚷起來。非利士人的自私和輕信通過每個城市依次把約櫃送到鄰城的行為例證出來了。最後，它到達了非利士五個主要城市中最北的以革倫。那城的人喊嚷起來，是對不經他們同意就強加給他們之事感到憤慨。這裡被譯為“喊嚷”的詞來自za`aq，“在警報中大聲呼喊”，而在12節中的合城“呼號”來自shawe`ah，“求助的懇求。” ──《SDA聖經註釋》 【撒上五10 以革倫】按考證以革倫是梭烈谷內的米克納遺址，在耶路撒冷西南約二十哩，距離地中海十五哩。遺址中有占地四十英畝的下城，十英畝的上城，以及兩英畝半的衛城。一九八○年代初期開始的挖掘為本城提供了清楚的描述。以革倫在王國時代以出產橄欖油聞名(精煉廠超過一百個)。一九九六年在當地出土的一個碑文(鑒定為主前七世紀的文物)，提供了西閃族語非利士方言的首個案例，用腓尼基文字寫成。本城在這時代的城防，是一道超過十呎厚的泥磚城牆。考古學家在此挖掘到一座這個時代的大型公共建築物(面積超過2，500方呎)，相信是宮殿／廟宇的複合式建築。他們若是正確，這建築物很可能就是安放約櫃，和眾首領會談之處。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上五11】「於是打發人去請非利士的眾首領來，說：“願你們將以色列 神的約櫃送回原處，免得害了我們和我們的眾民。”原來 神的手重重攻擊那城，城中的人有因驚慌而死的；」 約櫃接連移放了三處地方，每到一城，瘟疫隨生，範圍之廣，死亡之多，可從“合城呼號，聲音上達於天”的話(12節)看出，證明確是耶和華神的手重重落在他們身上。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 當約櫃被以色列人當作偶像來崇拜(四5)、被非利士人當作假神來畏懼的時候(四6~8)，並沒有顯出任何能力，不但不能幫助以色列人(四10)，而且完全沒有能力保護自己(四11)；但被擄到非利士地以後，卻突然變得大有能力。因為神要讓非利士人知道，約櫃的被擄不是神的失敗，而是神的得勝；與其說非利士人擄走了約櫃，不如說請來了一位審判者。神也要讓以色列人體會：當百姓順服神的時候，「仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑」(申二十八7)；當百姓不順服神的時候，「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑」(申二十八25)。── 撒母耳記上綜合解讀 神的計畫是讓以色列人「作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九6)；但是，神也是「獨行奇事的耶和華」(詩七十二18)，祂的計畫並不倚賴於不可靠的人。當人不能跟上神的計畫、不肯彰顯神的榮耀的時候，神就任憑人失敗，好像羞辱了祂的名，然後神就親自來榮耀自己的名，叫百姓從黑暗中蘇醒過來。神要讓我們看到：雖然神的百姓會失敗，但神永遠是得勝的神，因為神就是得勝、神就是榮耀，祂不倚靠人的得勝來顯明祂的得勝，也不倚靠人的行為來彰顯祂的榮耀，卻要我們憑信心去支取祂的得勝(約壹五4)、進入祂的榮耀(來二10)。 神雖然用失敗來管教自己的百姓，但絕不允許自己的名被仇敵褻瀆(賽四十二11)，所以神宣告說：「我必不將我的榮耀歸給假神」(賽四十二11)。今天，當世界越來越離棄神的時候，神可能也會允許仇敵暫時得逞，甚至倡狂一時；但神必會伸出大能的膀臂來顯明祂的榮耀，讓褻瀆祂的仇敵知道：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」(加六7)。── 撒母耳記上綜合解讀 【撒上五12】「未曾死的人都生了痔瘡。合城呼號，聲音上達於天。」 “痔瘡”。參看第五章6節的腳註。我們從非利士人奪取約櫃的事件得到一個頗為清晰的教訓：用不正當手段得到的東西，無論是多神聖，總不能為擁有它的人帶來祝福。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 【思想問題(第五章)】 １ 非利士人得了約櫃，何以會成為他們的咒詛？耶和華在大袞廟中及在非利士人身上所作的，目的是要彰顯些什麽？參賽40：18~26； 彼前1：15~16。 ２ 今日我們是否堅信耶和華是世上獨一真神，任何偶像都是虛假無能的，任何靈界惡魔都要降服在至高神腳下？我們對神的態度是否過於隨便、甚或不敬？ ──《串珠聖經注釋》 〔撒上五和六章〕撒上五章和六章的故事告訴我們，約櫃會保護自己。 |