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撒母耳記上導論拾穗 撒母耳記上提要 壹 概略 一 撒母耳記上、下兩書，在希伯來文聖經中原是一卷，並不分成上、下。 二 本書大部分（一∼二四）是撒母耳所寫的，以後的部分是先知拿單和迦得所寫的。（代上二九29。） 三 因撒母耳是本書部分的著者，又是主要人物，故名‘撒母耳記。’ 貳 性質 一 本書所記載的歷史是從以利起一直到掃羅戰死止，所包括的時間約有一百十五年，自主前一一七一年起，至主前一○五六年止。 二 本書在歷史書中是最能引人發生興趣的一卷，因為它不只是一卷歷史書，並且也是一捲動人的傳記，裡面有撒母耳的童年、大衛戰勝歌利亞、大衛與約拿單…許多生動的事蹟。 參 屬靈名詞 本書中有許多重要的屬靈名詞，例如： 一 ‘萬軍之耶和華’（一3）－在全部聖經中，‘萬軍之耶和華’約用過二百八十一次，這裡是第一次。它表明神是大能者，是天上眾軍之主。這名稱對於神的子民在遭患難、受逼迫時，是何等的安慰和幫助。 二 本書中有一位婦女第一次用‘彌賽亞’（二10，原文）這名稱。‘彌賽亞’的意思就是受膏者，也就是新約中的‘基督。’她在禱告中預言到我們的主。 三 ‘以迦博’（四21）也是一個重要的名詞。它實在是今天教會的警鐘，極可能工作興旺，人數眾多，外殼美麗，可是‘以迦博’－神的榮耀離去了。 四 ‘以便以謝’（七12）的意思是‘到如今耶和華都幫助我們。’當神的兒女數算祂的恩典的時候，對這名字都會發生共鳴。 五 先知原稱‘先見。’（九9。）這名字的含意就是，一個先知不僅有豫先知道事情的恩賜，他自己必須是先認識神，並有先看見異象的經歷。 肆 幾處可注意之點 一 撒母耳是神所立的先知。（三19∼21。）在過去，祭司是居於重要地位，百姓要事奉神、親近神，非得經過祭司不可。自從神立撒母耳為先知，以及祭司以利死去以後，祭司不再佔有重要地位，先知起而代之。百姓或是君王，要知道神的心意，就得經過先知。（在新約時代中，祭司和先知的特殊地位都已經過去了，因為：至聖所的幔子已經從上到下裂為兩半，我們有了一條又新又活的路，就不再需要通過祭司而可以直接親近神了；同時恩膏的教訓也在我們裡面，我們就不再需要通過先知而可以直接明白神的心意了。） 二 初讀聖經者對於四章十一節神的約櫃被擄的事未免納悶。神豈能讓祂的約櫃落到外邦人之手？豈知神藉這件事正是要彰顯兩件事： (一)祂的審判－祂不能忍容何弗尼、非尼哈兩個作惡的祭司利用祂的約櫃當作拒敵的工具。從這件事上我們可以看出迷信形式（信賴表記而不信賴表記的實底）是何等的危險。 (二)祂是惟一的真神（五）－約櫃雖落在外邦人之手，可是咒詛立刻臨到他們。 三 ‘撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同；你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。’（十五22∼23。）對於基督徒，尤其是神的僕人們，這是何等嚴重的教訓。掃羅是神所選、所膏、所用的人，在戰場上他也頗有功績，他留下亞瑪力人的上好的牛羊和美物，是為著依從民意，也是為著獻祭；可是因為他沒有完全順服神的命令，（十五3，9，）所以神厭棄他，另找合乎祂心意的人。原來神對於所有未曾得救的人的要求是相信，過於一切的要求；神對於所有得救的人的要求是順服，過於一切的要求。我們在神面前斷不能以獻祭、事奉、工作、好心來代替順服。 四 ‘耶和華卻對撒母耳說，…耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。’（十六7。）這對於我們也是一個重要的教訓。神不看外貌－外面多大、多好、多美；祂卻看內心－裡面實際的情形。神知道我們各人的內心，還有我們自己也知道自己的內心。可是許多時候，我們偏會越過了自己裡面屬靈的實際，卻以外面的工作和成績來向人、向己、甚至向神誇示。 五 本書還包含其他屬靈的教訓，例如： (一)多妻制所產生的痛苦。（一6。） (二)不管教兒子的結果。（二12∼17，22∼25，四17∼18。）奇怪的事就是撒母耳也會重蹈以利的覆轍。（八2∼3。）真願意神憐憫祂的僕人們，能夠注意到自己的下一輩。 (三)本書也說明關於聖靈的工作－使人變為新人；（十6；）賜人新心；（十9；）使人有神的性情，對罪發出義怒；（十一6；）使人勇敢，能說合宜的話；（十六13，18；）保守人脫離惡者。（十六14。） 六 本書也有幾處難解之點，例如： (一)十六章十八至二十三節，大衛在掃羅面前彈琴，可是到了十七章大衛殺了歌利亞後，掃羅似乎不認識大衛，還問少年人是誰的兒子。如果我們把這故事多讀幾遍，我們看見可能的答覆是這樣： 甲，掃羅時常被惡靈所附，神經和記憶並不正常。 乙，大衛是耶西的第八個兒子，也是最小的兒子。他在掃羅面前彈琴時還不過是童子。大衛彈琴後，仍回父家放羊。（十七12∼15。）後來他殺歌利亞時，已是少年人，面貌已經改變了。 丙，掃羅的問題是：‘少年人…是誰的兒子？’（並非指不認識大衛。）所以大衛的答覆是：‘我是你僕人伯利恒人耶西的兒子。’（十七58。） (二)二十八章三至二十五節，那交鬼的婦人所看見的是不是撒母耳？按我們所領受的一點是這樣：那上來的是真的撒母耳，因為默示聖經的聖靈承認他是撒母耳，他所說的也是撒母耳的話，站在神一邊責備掃羅。本來巫婦所招來的魂，都是邪靈假冒，並非真的本人，而且所有的指示都是叫人作違背神和拜鬼的事。只是這次撒母耳是神特許他上來的，為要警告掃羅。所以當那巫婦看見上來的是真撒母耳，就極其懼怕，大聲呼叫。（二八12∼14。） 伍 信息 本書主要的信息正和書名‘撒母耳’的意義相合，就是禱告。（‘撒母耳’的意義是神聽禱告。）所以本書中充滿了關乎禱告的故事：哈拿禱告，蒙神應允。（一1∼28。）撒母耳禱告，使以色列百姓得勝。（七5∼10。）他又因以色列人要求一個王治理他們，就懇切求告神。（八5∼6。）他看不為神的百姓禱告是罪。（十二23。）詩人和先知都承認他是禱告的人。（詩九九6，耶十五1。） 陸 鑰字和鑰節 一 鑰字：‘禱告。’（撒上七5。） 二 鑰節： (一)‘至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。’（十二23。） (二)‘…耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。’（十六7。） (三)‘…耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。’（十五22∼23。） 柒 分析 本書可按照書中三個重要人物分成三大段：關於撒母耳、關於掃羅、關於大衛。 1 關於撒母耳（一至七章） 一 撒母耳的母親哈拿的禱告與得蒙應允。（一。） 二 哈拿包含預言的禱告。（二1∼11。） 三 以利兩個劣子－撒母耳處在他們作惡的地方得蒙保守。（二12∼26。） 四 無名神人對以利（撒母耳的帶領者）嚴重的警告。（二27∼36。） 五 神越過以利，親自向撒母耳啟示，並教導他。（三。） 六 神向撒母耳的啟示應驗－以利和他兩個兒子受咒詛，並且約櫃亦因他們的緣故被擄。（四。） 七 約櫃成了非利士人的咒詛。（五。） 八 約櫃的歸回。（六1∼七1。） 九 撒母耳禱告神，使以色列人得勝。（七2∼17。） 2 關於掃羅（八至十五章） 一 以色列人要求有一個王，撒母耳禱告神。（八。） 二 掃羅被選為王。（九。） 三 掃羅被膏為主。（十。） 四 掃羅第一次的大得勝。（十一。） 五 撒母耳對百姓最後一次公開的講話。（十二。） 六 掃羅初次的跌倒－不順服，擅自獻祭。（十三1∼14。） 七 掃羅第二次的大得勝。（十三15∼十四52。） 八 掃羅第二次的跌倒－不順服，擅自留下當毀滅的人和物。（十五。） 3 關於大衛（十六至三十一章） 一 大衛被選、被膏。（十六1∼13。） 二 大衛作掃羅的琴師和拿兵器的人。（十六14∼23。） 三 大衛戰勝歌利亞。（十七。） 四 大衛與約拿單結盟。（十八1∼5。） 五 掃羅因嫉妒，企圖謀殺大衛。（十八6∼二十42。） 六 大衛的逃亡與漂泊。（二一∼三十。） 七 撒母耳的死。（二五1。） 八 掃羅與約拿單的死。（三一。）掃羅陣亡的經過：(一)中箭重傷；（三一3；）(二)恐受敵辱，要求拿兵器的人將自己刺死；（三一4；）(三)但遭拒絕，不得已，伏刀自殺，拿兵器的人也伏刀自殺；（三一4∼5；）(四)掃羅並未氣絕，‘生命尚存，’所以伏在槍上，後來被一個亞瑪力少年人來殺死他。（撒下一6∼10。） —— 倪柝聲《聖經提要》 ※撒母耳記乃是緊接在士師記之後，敘述于列王記之前的一卷書(路得記是插進的一卷書，是和大衛的家譜有關)。撒母耳乃是主所興起轉移時代的器皿，他結束士師記時期混亂荒涼的光景，而帶進那預表基督作作大君王所建立的榮耀國度的大衛王朝。 「撒母耳」字意是「從耶和華那裡求來的」。換句話說，是借著向神禱告而產生的。每一時代的轉移，除了神出來作事之外，在人這一邊最大而該盡的責任，就是禱告的職事。禱告是每一次屬靈轉機最大的動力！撒母耳記上一開頭就看見有哈拿的禱告，到撒母耳記下的末了又記載︰「大衛在那裡為耶和華築了一座壇…如此耶和華垂聽了國民所求的」(撒下廿四25)。所以這書上下卷是肇始於神聽禱告，也結束於神聽所求。至於全書內容，滿了禱告和求問的記述，同時更是充沛了主耶穌那豐富屬靈的意義。──
陳則信《默想撒母耳記上》 【撒上一 20何謂撒母耳記上（下）？作者是誰？】 答：撒母耳記Samuel在希伯來文聖經中，與列王記，歷代志，這三部史書原皆各為一卷。以後七十士希臘文譯本Septu-agint才把它們分成上下兩卷。其要義乃是記述以色列王國的興衰史，而以本書最為著名。 1 撒母耳記上I Samuel是舊約歷史書的第四卷（書，士，得，撒上）。本書系以感人興趣的方式，來記述最後的士師撒母耳之生平歷史。祭司以利Eli（意我的神）家庭道德上的敗壞。掃羅Saul（意求問的）為王建國的勝利與錯失。而至大衛David(意親愛的）即位登基後之得勝與逃亡的生活，以及掃羅最後死亡的結局。前後所記事蹟，自主前1171—1056年，約包括115年。 撒母耳Samuel（意神聽到了）是以法蓮人，乃以利加拿Elkanah(意神所創造的）之子，母名哈拿Hannah(意恩典）。撒母耳自幼由其父母奉獻歸於神，作以色列人的士師、先知、並兼祭司之職。他盡忠職守，是書寫先知書的先聲。（撒上一 1 19 20 27 28，三 20，七 10 15，十 25）。因本書大部分是撒母耳所寫的（一一廿四章），且他又是主要的人物，故名撒母耳記。至其以後部分（廿五一卅一），為本書之補編，乃為先知迦得Gad(意萬幸）和拿單Nathan（意神賜的）所寫的。（代上廿九 29）。本書著於拉瑪（參撒上七 17，十五 34 35，廿五 1），或猶太其他地區，其物件為以色列人的會眾。 2 撒母耳記下ⅡSamuel是舊約歷史書的第五卷（書、士、得、撒上、撒下）。本書為撒母耳記上之延續，記述以色列王國歷史初葉之史實，簡言之，乃是大衛時期的實錄。自他卅歲登基始，敘述其在位四十年間成功勝利，與千罪失敗的事蹟。（撒下五 4 5）。自主前1056—1018年，其內容所包括的時間約有38年。本書所論大衛乃為作君王的預表，（徒二 30，撒下五 2），其國度亦為基督國度之預表，（撒下七 13，路一 32 33），並且應驗了選民先祖雅各臨終祝福之預言。（創四九 9 10）。 本書為撒母耳死後之先知拿單和迦得所寫。（代上廿九 29）。他們與大衛同時，本書大概著於耶路撒冷，其對象乃為以色列人會眾。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【書之名稱】書名撒母耳記，非必以本書為撒母耳所寫，乃以書之開始，詳記他的事蹟，且以書內所載掃羅與大衛二王，皆經撤母耳所立。或有稱本書為列王紀第一書，稱撒母耳下為列王紀第二書，稱列王紀上下，則為第三書與第四書者。——賈玉銘《聖經要義》 【書之著者 】既于本書第二十五章，記載撒母耳卒，所以教中學士，多以首二十四章為其本人所寫，于二十五章以下，則為先知拿單，或他人所寫。——賈玉銘《聖經要義》 【書之要旨】本書要旨是“過渡”，按政治方面說，是從士師秉政——神權政治，變為王國——仿效列國。按宗教方面說，是從祭司時代，變為先知時代。按撒母耳則為最後的士師，也是先知時代最先的先知。他既適當此過渡，所以他於國家與宗教，皆有極大關係。——賈玉銘《聖經要義》 【書之時代】（1）為國政擾亂的時代——“那時以色列中沒有王，各人任意而行”（士十七6，十八1，十1，廿一25）。（2）為宗教腐敗的時代——于士師時代，未提到帳幕祭祀等事，至撒母耳時方提起。當“那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示”（三1）。（3）為道德衰落的時代——看士師記十九至二十章，便雅憫人所犯的罪，可知當時社會人心如何黑暗，道德如何墮落。（4）為急需復興的時代——不論政治、宗教、社會，既皆腐敗不堪，正是需要大復興的時候。所以撒母耳就作了當時復興的人物，他是當時的士師，也是當時的先知。他不僅改革政治，也是巡行各地，訓教百姓，並立先知學校，今日教中的神學院，正是拉瑪的遺風。——賈玉銘《聖經要義》 【書之內容 】本書內容，系述明以色列國，如何自士師時代，過渡到王國時代，其中經過足以顯出百姓的悖逆，在吉甲要求立王之罪，是神所痛恨的。聖經說：他們一切的惡事，都在吉甲，神在那裡憎惡他們。書中所記事實，即以利、撒母耳、掃羅、大衛四人的歷史。從這四人的事蹟中，顯出百姓雖欲效法列邦，立王治理他們，但神在他允許的旨意裡，終究要達到他那命定的旨意。所以以色列國于此王國時代，神仍在天上為王，對其選民施行他的權柄；人的政治雖失敗，神的政治卻勝利。故實際說來，仍為神權政治的王國政治。——賈玉銘《聖經要義》 【名稱】撒母耳記上下，原是一卷書，其名稱取自撒母耳記上前幾章的主角，先知撒母耳。其實全卷書共有三位主角，除撒母耳外，還有兩位以色列國最早的君王，掃羅和大衛根據故事內容，撒母耳膏立掃羅及大衛作王，從某個角度看，他其實是處於這兩個人之間，故用他的名字作全書的名稱好像不太恰當。同時，這也可能不是最初的名稱，主耶穌降生前約一或兩個世紀，希臘文舊約聖經，即七十士譯本完成的時代，撒母耳記及列王紀同被稱為『王朝統治時期』（Reigns）的四卷書，可見用這名稱較為適當。——《每日研經叢書》 【作者】猶太傳統奉撒母耳為這書的作者。現分為撒母耳記上、下。但他只能撰寫書卷中他生平的事（一1-二五1），而卷書許多的資料是在先知撒母耳死後發生的。 【寫作日期】很難確實指出撒母耳記的寫作日期。大概在主前一ＯＯＯ年寫作較早期的部分。事實上，書中沒有關於以色列人被擄的資料（主前722年），所以可以肯定寫作日期是在此之前。有些人相信提述“以色列”和“猶大”的資料顯示本書是在主前九三一年寫成，當時正直以色列王朝分裂為二，有些用詞在政治分裂前才可使用。例如在美國歷史中，有些字眼可在一八六一年脫離聯邦前使用，如“（美國）北方人”（Yankees）和“（美國）南方人”（Southrons）。——馬唐納《撒母耳記上》 【背景與主題】撒母耳記上、下勾畫從主前十二世紀到十世紀時，神為以色列所作的事情。撒母耳（先知兼士師）、掃羅（被厭棄的君王）和大衛（牧羊人兼君王），是故事主要人物，也編織當中的情節。 【內容】撒母耳記是舊約歷史書的一部分，與約書亞記、士師記和列王紀有很密切的聯繫；舊約的整個故事由創世記的創造開始，結束於列王紀記載被擄到巴比倫。在這樣廣闊的背景之下，撒母耳記討論以色列採取君主政體的這個重要過渡時期。故此，撒母耳記上開始記載最後的士師以利及撒母耳本人，隨後是以色列第一位君主掃羅；從某種意義而言，他不是這個君主制度真正的開始。所以撒母耳記下繼續以大衛的統治開始，他是猶大王朝的創始人，而且建立很好的模範，讓他的繼承者和後裔有所仿傚。撒母耳記與士師記有很密切的關係，它們都提及早期的政治領袖就是『士師』；撒母耳記與列王紀也很有聯繫，它們都對大却的生平作出結論，並且繼而描述他的繼承者所羅門王的統治。——《每日研經叢書》 【內容】撒母耳記是舊約歷史書的一部分，與約書亞記、士師記和列王紀有很密切的聯繫；舊約的整個故事由創世記的創造開始，結束于列王紀記載被擄到巴比倫。在這樣廣闊的背景之下，撒母耳記討論以色列採取君主政體的這個重要過渡時期。故此，撒母耳記上開始記載最後的士師以利及撒母耳本人，隨後是以色列第一位君主掃羅；從某種意義而言，他不是這個君主制度真正的開始。所以撒母耳記下繼續以大衛的統治開始，他是猶大王朝的創始人，而且建立很好的模範，讓他的繼承者和後裔有所仿效。撒母耳記與士師記有很密切的關係，它們都提及早期的政治領袖就是“士師”；撒母耳記與列王紀也很有聯繫，它們都對大衛的生平作出結論，並且繼而描述他的繼承者所羅門王的統治。——《撒母耳記上》聖經研讀 【撒母耳記的目的】為何寫撒母耳記及為誰而寫呢？這是創世記至歷代志所謂舊約的“歷史書”常遇見的兩個問題。許多人以為這些經卷的主要目的，乃是記錄歷史“發生過什麼事”，完全為後代子孫的好處。從某方面來看，這種傳統的觀念不算錯，因為每個國家都很喜歡知道他們過去的歷史，特別是有關他們的創始人和英雄。毫無疑問，無數代的以色列人、猶太人和基督徒，已經發現古代猶大王國的誕生，是非常有趣和有啟發性的，沒有理由懷疑原來作者的動機，他定意將歷史資料傳遞給他們那個時代和後代的人。 究竟這些資料的準確性如何，這是另外的問題，它也再次帶我們進入更為引起爭論之區域。近代學者在很廣泛之文獻範圍和考古學的發現中，驗證了列王紀的聖經材料；但很可惜我們不可以用這種方法來證實撒母耳記，我們甚至不能證明撒母耳或掃羅曾否存在過──雖然可能沒有人會這樣懷疑他們。因此，難怪許多學者在評估這卷書的歷史性方面，有相當不同的見解。大 有否殺死歌利亞，抑或這只是一種傳說？大
是否與押尼珥及其他人擲無關，是否這故事在撒母耳記下的記載有某方面“掩飾”，純粹只有宣傳的價值？對於這些問題，我們沒有肯定的答案；但有一點是清楚的，如果我們否定這些聖經資料，那麼我們便一無所知，只能求助於我們的想像力──因為再沒有其他資料的來源。故此，很少有學者會整體上否認撒母耳記，否認它包括許多有價值的歷史資料，因為也許除此以外，我們不能有其他資料來源。 還有，撒母耳記雖然具有“歷史性”，但是如果我們以為作者惟一的目的，只是傳遞歷史的話，這便錯了。也許“傳記”是對這卷著作的較好描述──它提醒我們主角是上帝自己。本故事不單提及撒母耳的品德，掃羅的失敗和大
的成功，更講到上帝在以色列重要時刻的工作。撒母耳記不單是歷史，也是神學；在撒母耳記裡的資料不單是歷史教訓，也是講章。作者看見上帝的計畫，成就在 百姓的歷史上，他相信這些歷史可以引出倫理道德教訓，對當時的人用得
。——《撒母耳記上》聖經研讀 【目的】本書詳細記下由士師至大衛末期一百多年的歷史。透過這段歷史中三個重要人物，我們可以明白選民的王國制度；撒母耳奠定了王國的基礎，為它準備了一切；掃羅試圖建立王國，卻失敗了；大衛才是把王國建成的英雄。不但如此，本書重申神的信實：祂實踐對列祖的應許，賜給選民一個君王（創十七6，三十五11，四十九10），並指出王與王權的永恆性。大衛成了彌賽亞的預表，他的王國也象徵了彌賽亞的神聖國度。——《新舊約輔讀》 【簡介】 作者：撒母耳及其它 日期：主前930年及其後 作者 雖然兩卷撒母耳記都以早期的主要人物撒母耳來命名，但撒母耳所撰寫的部分，不會超過撒母耳記上的前大半部，因為第二十五章是有關他逝世的記載。撒母耳記上十章25節證明撒母耳確實寫了一本書。歷代志上二十九章29節指出，撒母耳記的事蹟也寫在先知拿單和迦得的書上。 歷史背景 在歷時三百五十年的士師時期裏，撒母耳是最後一位士師。本書涉及的時期約有一百一十五年，從撒母耳的孩童時期，直到大衛王執政的開始。撒母耳出現在以色列歷史中的黑暗時期，他呼籲百姓復興耶和華的真敬拜（徒三24）。他是一個擁立君王的人，他親手膏立了掃羅（一○1）和大衛（一六13）。因此，撒母耳記上是士師統治和君主政治之間的一個連繫。 內容 撒母耳記上的焦點落在三個主要人物身上：撒母耳、掃羅和大衛。（撒母耳記下只集中談到大衛。）本書的教訓主要談到百姓及其領袖犯罪或保持聖潔的後果。書中著名的故事包括：大衛與歌利亞（一七），大衛與約拿單（一八），和掃羅與隱多珥的女巫（二八）。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 【撒母耳記上】 《撒母耳記》上、下在希伯來古卷原為一冊，因所具歷史價值與文學造詣均極出色，若稱其作者為“史聖”，亦可當之無愧。惜作者與寫作時期都難確定，一般相信當寫于所羅門王死後、北國淪亡之前，也就是主前十世紀末與八世紀之間或更遲。 本書有三個主要人物。掃羅和大衛出現歷史場景時，一個已是勇士，在追趕一群失驢；一個是年輕的牧羊人，喜歡音樂，力足捏死獅子和熊。只有撒母耳的記載，始自母腹，終於故鄉拉瑪的墳墓。他是以色列人歷史轉捩期的關鍵人物，是以色列王朝的真正奠基人。本書以士師時代晚期始，而以大衛王朝的開劍終。 此時際，雄踞以色列西疆地中海畔的非利士人，挾其戰車和鐵制武器，浸浸乎有席捲全以色列之勢。迦南地山巒起伏，以民各部族為山河分隔，各自為政，面臨頑敵，切望建立強大王朝，統一政軍以圖存。撒母耳所奠立的王國不同領邦建制，國王權力來自神，必須遵守神的律法，聽從先知的話。王只是治理神百姓的僕人；百姓和王必須敬畏耶和華神，盡心侍奉祂。 掃羅為以色列歷史上第一位王，氣宇軒昂，卻命途多舛；在戰場上戰績彪炳，但戰勝不了自己，不能聽命神旨，終為神所離棄，陷入半瘋癲狀態。更遇大衛，既得民心，複獲神佑，如初升的旭日；在掃羅瘋狂追殺中，大衛胸襟恢宏，以德報怨。 在耶斯列平原與非利士人大戰中，掃羅兵敗，伏刀自殺。結束了悲劇式的一生。 書中有戰場描寫：大衛以機弦甩石，打敗巨人歌利亞；他又擊殺亞瑪力人，奪回被擄妻兒子女和焚城洗革拉的大小人口。在《撒母耳記下》裡，我們就要讀到這位牧羊的少年怎樣拯救以民脫離外患，建立一個強盛的王朝。人儘管軟弱、犯錯誤，但神總能在祂所定的時間內成就祂的美旨。 書中也有可和《路得記》農家生活記述比美的牧場風光，得窺以色列南部畜牧區的民情風俗。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 【本書作者及寫作時期】 撒母耳為本書的主要人物，本書上下卷都以他為書名。希伯來古卷原來不分上下，只是一卷書。希臘文舊約《七十士譯本》將之分為二。拉丁文《武加大譯本》依此分法。《七十士譯本》將《撒母耳記》和《列王紀》合稱為《王國記》，分成四卷；《武加大譯本》也照此分為四卷，但稱之為《列王紀》。換言之，今天的《撒母耳記》上、下及《列王紀》上、下，當時叫做《王國記》或《列王紀》一、二、三、四卷。中文《和合本》依希臘文聖經稱呼，把本書叫做《撒母耳記》，但分上下卷。 本書的作者與寫成時期均難確定，猶太人傳統認為撒母耳是寫此書的人，或出諸對一位先知又兼祭司與士師的民族巨人的尊敬，殊乏內、外證支持。而《撒上》二十五1記有撒母耳逝世的事，25至31章及《撒下》所記的事都發生在撒母耳已死之後。《撒上》二十七6“洗革拉屬猶大王，直到今日”，講的是王國分裂以後的事。不過也有人認為寫作時期不會遲過大衛王朝的終結。 撒母耳能著述，他的作品一定收錄在本書中。《歷代志上》二十九29說：“大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上，和先知拿單，並先見迦得的書上”。由於《撒母耳記》未有大衛逝世的記載，可見應寫於他死前。 也有人主張本書為一位猶大國（南國）的先知所寫。他受聖靈感動，根據上面所提到的原始史料，在王國分裂後寫成本書。 現代評鑒學者認為本書由早期與後期兩個資料來源編寫而成。早期資料屬所羅門時代，主要為有關掃羅和大衛的記事。
的資料屬主前8世紀，屬撒母耳的事蹟。編寫成書的時期在主前7世紀。 一般相信，本書當寫于所羅門死後（主前930年）與主前722年之間，也就是北國淪亡以前。一個可能的作者是《王上》四5提到的祭司撒布得。他是先知拿單的兒子，當時擔任所羅門王的顧問（《和合本》稱他為“領袖”，也可作“私人顧問”）。他不難從父親拿單和宮廷紀錄中搜集到撒母耳和大衛的資料。不問作者為誰，他應該是所羅門王死後和王國分裂之後仍在世的一個人。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 【大事】 《撒母耳記上》一共三十一章，綜合起來講了三件大事： 1,1∼7章：以法蓮人以利加拿的妻子哈拿不能生育，向神懇求，生子撒母耳。她感恩的禱告後來在馬利亞的“尊主頌”（路一46∼55）和撒迦利亞的預言中（路一67∼79）都有引用。撒母耳在聖所示羅度過童年，神向他說話，把祭司以利全家必遭刑罰的事告訴了他。撒母耳被立為先知後，以色列人為非利士人打敗，連神的約櫃都給擄了去，以利的兩個兒子被殺。以利聞訊死去。非利士人把約櫃放在他們的神大袞的廟裡，夜裡神像跌斷在約櫃前，當地的人且都生痔。約櫃遂送回以色列人。 2,8∼13章：以色列人要求設立一個王，神要撒母耳答應了。掃羅見撒母耳，被膏為王。後來眾百姓聚集米斯巴，從各支派中抽籤，也抽出掃羅來。掃羅聽到基列雅比給亞捫人包圍，威脅要剜出他們的右眼，遂率軍大敗亞捫人，眾百姓在吉甲正式立掃羅為王。撒母耳年紀老邁，不再直接處理政事，只作王的顧問。掃羅因未完全遵依神命，王位不保。 3,14∼31章；神揀選了年輕的大衛作掃羅王位的繼承人，撒母耳秘密膏他為王。大衛先做了掃羅彈琴的人，後來以五粒石子一戰而殺敗非利士巨人歌利亞，聲譽鵲起。他結識了掃羅的兒子約拿單，成刎頸交。掃羅妒嫉大衛，意圖加害。大衛四處逃匿。後在基利波山戰役中，以色列軍大敗于非利士人，掃羅及三子陣亡。大衛的逃亡生活才結束。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 【歷史背景】 讀《撒母耳記》若能先知道一點當時歷史和地理背景，以及神學上的含義。可以幫助更深入瞭解書中教訓。以下幾點可供參考： 1，以色列人所取得的迦南地，論面積不到我國海南島或臺灣的一半，但山巒起伏，成為統一的大障礙。中央險峻山脈將全國分切為二，東邊為陡峭的約但河谷，西邊為沙侖平原，伸展至地中海。以色列人受地理環境影響，至為分散；聚族而居，各自為政。只有在每年全境共慶的三大節期，或重申與耶和華的立約，以及遭逢關乎全民安危的大局時，才有機會走在一起。由於組織鬆散，時受四鄰欺淩。 2，撒母耳時代，以色列境內仍有不少迦南人居住的城鎮，但最難對付的強敵只剩了非利士人。非利士人驍勇善戰，組織嚴密，且擁有鐵制刀槍，與民兵式的以色列軍隊（只有簡單銅制的武器）對陣，勢如破竹。非利士人從原居地帶來鑄鐵技術，在當時為高度軍事秘密，決不讓外人取得；非利士人的鐵車與騎兵從沿海向內陸進攻，以色列人無力抗拒，連約櫃也給敵人擄去，戰爭中傷亡累累。到主前約1050年，非利士人已佔有迦南中央山地逾半，摧毀了聖所示羅；並且用希伯來人雇傭兵來打仗（十四21），同時不許以色列人自己打仗；農家置備耕作工具，只可以高價向非利士人的鐵匠購買（十三19∼22）。 3，如果任令這情形繼續下去，以色列難免要為非利士人所滅。各族的長老遂決定要求先知撒母耳設立一個王，這樣國家有個中心，可以把全國統一起來。這是與傳統大相逕庭的要求，因為以色列人是與神立約的民，只有耶和華神才是他們的中心，也是他們的王。神一直保守他們，令非利士人送回約櫃，而且在撒母耳領導下，也打敗過敵人（七5∼11）。撒母耳聽到百姓的要求非常不悅，但神卻答允了。 4，耶和華神所允許立的王，與四鄰的王不同。以色列人的王權力來自神，這位王必須遵守神的律法，聽從神藉先知說的話（十二12∼15）。換言之，王只是神治理祂百姓的僕人，百姓和王仍須敬畏耶和華神，盡心侍奉祂。掃羅被立為王之後，未守這命令，一再違反撒母耳說的話，遂被棄絕，另立大衛（十五23；十六12）。大衛堅守此約，為以色列人建立了第一個王國。 5，主前十世紀是古代以色列人歷史上最光榮的時代。主前1000至922年間，以色列不只取得當日耶和華神所應許給他們的全部土地（參民三十四1∼12及注），而且成為埃及尼羅河上達幼發拉底河間中東聲威顯赫的大國。原來組織鬆散的部族聯盟式的國家，現在由中央發號施令，全民在大衛和他兒子所羅門的統治下，有一個長時期的安定富裕。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 【重要資料】
【寫作背景】 在希伯來文聖經中，撒母耳記上下原為一卷書，七十士譯本為了實用方便緣故，首先將它分為上下兩冊，與列王紀上下共四冊合稱為「王國書」。 本書雖以撒母耳命名，但他顯然不是全卷書的作者，因他的離世記錄在撒母耳記上結束之前，他不可能記載下卷提及的大衛王以後的事蹟。後人以其名冠之於王國前期歷史，大抵因為他是書中三位主角之一，是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；他更是膏立書中其餘二位主角（掃羅, 大衛）為王的先知，可見他在以色列歷史中的重要性，本書以他命名，實為合宜。 撒母耳生於主前十一世紀中葉，介乎士師時代與君王時代之間，是最後的一位士師，引渡以色列人入君王時期。本書詳載他的出生、童年及當士師的經過。當時以色列人正面臨歷史上最黑暗時期：宗教上，祭司制度腐敗，信仰生活瀕於破產；政治上，人民目無法紀，「各人任意而行」（參士17:6; 18:1; 19:1; 21:25）；外交上又受制於強鄰非利士人，正是充滿內憂外患。本書記述撒母耳如何帶領以色列人回轉歸向耶和華，引進屬靈上及政治上復興的經過。 根據經文的內證顯示，本書不可能是一個人的手筆，必定是一部彙編。撒母耳可能是卷上前二十四章的編者
， 而從代上29:29; 代下9:29看來，拿單與加得的文獻，也在被編纂之列，此外，詩歌體裁如雅煞珥的書（撒下1:18）也被包括在內。 本書最後編纂成書的日期，根據撒上27:6的記載，應該不會在王國分裂之前（主前九三一年），因該處隱含了王國分裂的事實。不少學者更相信：撒上、下與王上、下是在猶太人被擄至巴比倫後才最後成書（參列王紀上「寫作背景」）。――《串珠聖經注釋》 【主題特色】 １ 寫作目的：撒上、下與王上、下編纂成書，是針對王國的失敗，向被擄至異域的猶太人解釋為什麽他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步，以色列王國的失敗可以追溯到所羅門身上，甚至更遠的事件，諸如大衛的犯罪，祭司以利家族的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。 先知記錄歷史的另一目的，是要作為指控以色列民族背約的證據。原來先知在神和人所訂立的誓約中，除了擔任約的中保外，更是約的監管人。當人毀約背棄神的時候，他們作為神在人間的代理人就會向人提出控告和警告，甚至宣佈刑罰。歷史就是先知控告以色列民的好證據。 ２ 神學思想：由於本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料，而是從神學觀點將有關選民的歷史事蹟加以評論和解釋，並引為後人的監戒，全書所強調的中心思想是：選民能否在應許之地生存，視乎他們是否忠於神與他們所立的約：整個朝代甚至國家的興亡，也完全在乎他們是否遵守神的律法（參申28章）。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法：他沒有詳盡無遺地將所搜集的資料一一記下，而是經過小心的選擇，按著各事件的神學意義和教訓加以整理。由於作者純粹從神學角度看以色列的歷史，在撒母耳記、列王紀中，有關人物、朝代或君王事蹟所占的篇幅，並不是按其政治地位、成就或貢獻而定。例如：以利統治長達四十年，但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年，除早期對外戰爭外，書中亦鮮有記述他其餘的事蹟。北國最英勇的君王是暗利（見王上16:15-26注）， 但作者僅以六節經文輕描淡寫地提及他的統治（王上16:23-28）；
另一方面，功績遠不及暗利的亞哈王，在巴力先知與以利亞的針鋒相對下，反而占了六章篇幅。作者對各君王的評價，也完全視乎他們是否作耶和華眼中看為正的事。有關這方面。作者特別強調耶路撒冷的聖殿是唯一合法的獻祭地方
（見申12:5-14） 。 南國的君王每每因為沒有停止在邱壇獻祭（見王上3:2注）
， 而遭受指摘（只有希西家和約西亞王例外）；所有北國的君王則因耶羅波安在伯特利和但所建的邱壇，犯了使以色列人「陷在罪裡」的那罪。（見王上12:26-32） 本書的另一特點，是指出先知在以色列歷史中佔有重要的地位。作者不但詳述先知的嘉言懿行（單是以利亞和以利沙的事蹟便占了列王紀上下篇幅的三分之一），並且不斷提醒讀者，以色列的王國是由先知建立、輔助和監督的。以色列的興亡、以及歷史中各樣大小的事蹟，正應驗了神藉各先知所說的預言。 ３ 文學特色：作者喜用一套套故事的形式來刻劃以色列民族史上的英雄人物，例如撒母耳記可順序清楚地劃分為撒母耳、掃羅和大衛的事蹟。在這些英雄事蹟中，作者常常用比對的方式表明不同人物對約的不同態度決定了他們前途的興衰。
例如 ， 撒上1-3章中以利的兒子代表當日法定宗教的領袖，而童子撒母耳則代表神所揀選的一個寂寂無名的小人物。漸漸地，以利的兒子因失職而遭撇棄，但撒母耳卻受神的抬舉，成為 所重用的先知。――《串珠聖經注釋》 撒 母 耳 記 上 下 簡 介 壹、書名 在《馬索拉抄本》，這兩卷書原是一卷，後來希臘文《七十士譯本》將它分成上下兩卷，分別稱為“王國史壹書”、“王國史貳書”，拉丁文《武加大譯本》分別稱為“列王紀壹書”、“列王紀貳書”，後來的譯本則以書中一主角撒母耳為名。 貳、作者與日期 作者：不詳。寫作日期：主要看法有兩種，一是早期說，即約主前900年；另一是晚期說，即主前六世紀。 叁、內容剖析 一、 神立撒母耳取代以利 本書主要記載以色列最初兩位君王的事蹟，交代掃羅王被大衛王取代的前因後果。第一至七章以撒母耳取代以利祭司的職分作為全書主題發展的伏筆。以利年老時，他的兩個兒子貪財行惡、藐視 神，引致 神責備以利尊重自己的兒子過於尊重祂，而且向他宣告別人將要取代他（撒上2:35）。 二、百姓要求立王取代 神 撒母耳興起，不但成為 神選立的祭司和先知，更擊敗非利士人，成為帶領以色列人脫離外族欺壓的士師（撒上7:15）。可惜他晚年時立兩個兒子為士師，他們卻不行他的道，反而收受賄賂，屈枉正直（撒上8:3）。撒母耳和兩個兒子重蹈祭司以利家的覆轍，讀者正期待 神介入施行懲罰時，以色列百姓這時卻突然要求撒母耳為他們立一個王治理他們，像列國一樣（撒上8:5）。這不但引起撒母耳不悅，更激怒 神，因祂知道他們不是厭棄撒母耳，而是厭棄祂，不要祂作他們的王（撒上8:7）。 神藉撒母耳警戒他們將來的王會怎樣管轄他們，可惜他們還是堅決要求立王。在對答的過程中， 神三次重複指示撒母耳只管依從百姓的話（撒上8:7、9、22），為他們（撒上8:22；比較16:1，立大衛時耶和華卻說是為祂作王）立了以色列第一位君主掃羅（撒上10:1）。 三、 神立大衛取代掃羅 本書的作者認為掃羅一生的戰績是非常輝煌的，他打敗以色列四境的仇敵，救了以色列人脫離搶掠他們的人（撒上14:47~48），可惜他被 神選立的地位最後也是由別人取代。這悲劇不是在他年老時發生，更不是被不肖兒子拖累，竟然是他年輕時，初登基作王出戰，兩度以獻祭為藉口抗拒遵守 神的命令（撒上13:12~13，15:22），引致 神在他初為王不久後，就藉撒母耳宣判放棄他：“但現在你的王位必不長久，耶和華已經為自己找到一個合他心意的人，立他作自己子民的領袖，因為你沒有謹守耶和華所吩咐你的。”（撒上13:14）掃羅不但犯罪抗拒 神的命令，後來他迫害兒子約拿單和女婿大衛，正表明他拒絕 神的刑罰，處心積慮地要剷除兩位比他更合 神心意的人。 四、 神在大衛心中是不能被取代的 年輕的大衛俊美英武，深受眾人愛戴（撒上18:1、7、16、20、22）。當他被追殺時，有兩次良機可以剷除仇敵掃羅（撒上24:6，26:9），但他因為敬畏 神而不敢伸手害耶和華的受膏者，難怪 神認為他是更合 神心意的人。不過，大衛登基作王後也犯下滔天大罪，不但姦淫愛國忠臣之妻，更借刀殺人，掩飾罪行。拿單先知斥責他的惡行是藐視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事（撒下12:9）。所以論罪的性質而言，對比前王掃羅，大衛可說是有過之而無不及。無可否認，大衛將要受的報應也不輕。不但即時要面對姦淫而生的兒子病逝（撒下12:15~18），而且連累自己的兒女、妃嬪在日後接二連三遭遇禍患。以利和掃羅的失敗正表明 神是輕慢不得的，人若離棄 神， 神也會離棄他。但為甚麼大衛雖然受罰不輕，卻沒有為 神所棄？為甚麼他的王位沒有被人取代？原因可能在於大衛肯真誠認罪悔改（撒下12:13），不像掃羅諸多推卸責任。而且掃羅不甘心被人取代，更抗拒 神的刑罰，不斷追殺更合 神心意的受膏者。相對而言，大衛處處降服 神懲罰的旨意（撒下12:22~23，16:11）。他對 神的敬虔和依靠可在書末他的心聲中表露無遺：“我們情願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫，不要讓我落在人的手裡。”（撒下24:14） 肆、與新約的關係 一、哈拿之歌（撒上2:1~10）讚美及感謝 神的作為，跟新約馬利亞的尊主頌（路1:46~55）十分相似。 二、大衛是合 神心意的王，但也有缺點；新約的耶穌基督卻是完美無瑕的君王，完全滿足 神的心意。 伍、大綱
陸、讀經提示 一、比較以利和撒母耳、掃羅和大衛有甚麼異同，犯錯後有甚麼反應？ 二、思考為何以利、掃羅會被別人取代、被 神所棄？ 三、從大衛家的遭遇（撒下13~20章）反省犯罪的後果是何等嚴重。 |