撒母耳记上全书综合
【关于扫罗被膏立为以色列的统治者，圣经的记载是否先后矛盾呢（参撒上九、十、十二）？】
关于扫罗被膏立为以色列的王，事实上，圣经只有一次记载此事。从撒母耳记上十1得知，在撒母耳的城内（可能是苏弗境内的拉玛「九5」），撒母耳私底下膏立了扫罗，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君么？」（撒上十1）
根据撒母耳记上十17-24，我们得知当时在米斯巴有一个由撒母耳召开的全国性大会，在会中有一项庄严的掣签仪式，目的是要找出神自己拣选的以色列君王，结果掣出了扫罗。那时候，扫罗正出于谦卑地躲藏起来，在举行会议之处的行李背后，使别人看不见他，众人跑去找出扫罗，把他带到全会众面前。那时候，撒母耳公开指出扫罗是神所拣选的：「你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的么？」（撒上十24）接着，所有会众都向扫罗欢呼：「愿王万岁！」本段经文没有提及膏立的仪式。
后来，扫罗成功地拯救了基列雅比人，将围困着基列雅比的亚扪人击溃。这次事件后，更肯定了扫罗作为以色列军事方面的领导地位。撒母耳记上十一15首先告诉我们：「众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭，扫罗和以色列人大大欢喜。」然而，这段经文没有记载扫罗于此时被膏立，也没有提及什么加冕仪式。以色列众民这次的表现，只是激动地再次肯定扫罗作为其统治者的权柄及其尊贵；与前些时在米斯巴的掣签委任仪式是一致的。至于撒母耳记上十二章，只是接续在吉甲肯定扫罗作为统治者身份之后的记载，撒母耳向众民告别，并严厉警告以色列人及他们的新领袖——只有在以色列人用信心谨守神圣洁的律令，在拜偶像的异教国家面前谨守敬虔的见证。这样，耶和华才会喜悦并保护他们（14-15节）。撒母耳更用一句严厉的警告说话作结：「你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。」（撒上十二25）
神的先知最初膏立了扫罗，及后，全以色列人都承认扫罗为领袖，以致扫罗在第一次击败异教国家的围困者，证明他的确具有领导的能力。以上三段记载都完全和谐一致，陈示出以色列政体的发展过程——以色列的第一个王开始掌权，周期性的「士师」（或恩赐领袖）这个旧制度就此结束。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒母耳记上多次记载神拣选的仆人大卫及先知撒母耳有说谎及欺诈的行为（撒上十六、二十、二十—、二十七）。设若说谎和欺诈是作为手段，以达成用意良善的目的；那么，神会宽恕这些罪行吗？（D*）】
回答这条惹人猜疑的问题时，我们必须留意下列因素。
1
纵使圣经记载人类不诚实，但并不代表神同意人这样做或宽恕他的罪过。这原则亦可应用于宗教领袖所犯的其他罪行之中。
2
有责任陈明真相，却不等于必须将有关事情的始末和盘托出。特别是当这些消息泄露后会危害某人的生命；又或是透露详情会破坏了别人对自己保守秘密的信任，或揭露了别人的私隐。
3
圣经记载了欺骗或巧立名目的事件，并非暗示了采取这种手段的人，表现出最高度的信念，亦不暗示这人在道德上的表现是后世信徒学效的榜样。
牢记上述因素，我们便可站在有利的地位来审核问题所引述的几段经文。
撒母耳记上十六2记载，当撒母耳执行神指派的任务，往伯利恒膏立新王时，他非常忧闷。「撒母耳说，我怎能去呢，扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我来是要向耶和华献祭。」第五节接着记载撒母耳对耶西及其家人的说话：「我是给耶和华献祭，」这当然是实情。撒耳依照神的命令，携一只牛犊，在伯利恒的祭坛上献祭。当然，撒母耳的脑海中另有目的。在整件事情中，撒母耳是依照神的命令而行。很明显，神允准撒母耳向扫罗隐瞒一部份实情，因为假如扫罗预先知道真相，必会诉诸武力而引发流血事件。假如撒母耳将自己的意图和盘托出（即不只是在伯利恒献祭），那么，扫罗不单会杀掉撒母耳，还会歼灭大卫和他全家。在这情况下，若撒母耳陈明真相或显示出他的真正意图，就是全然错误的做法，且对各人都有害。采取欺骗手段或迫不得已而隐瞒一部份实情，两者间有显著分别在撒母耳这次情况里，陈明真相将会带来极严重伤害，更会引致不能实行神的旨意——膏立大卫作以色列的王。换言之，撒母耳只说出部份真相，而不陈明实情，完全是在神的旨意内。
撒母耳记上二十章记载約拿单正处理一件棘手的事情，他希望保存密友大卫的生命。在那时候，他知道（1）神已拣选大卫接续扫罗作以色列的王；（2）自己的父亲扫罗却似乎想杀掉大卫，从而阻止神的目的实现，因为大卫对扫罗家的统治地位起了严重威胁。約拿单要尽孝于父亲，但亦要尽忠于神自己和他拣选的仆人大卫，两者之间显然有冲突。而且，約拿单深爱大卫，远超过对被血气驱使而自私的父亲的敬爱。在这些特殊的情况里，約拿单别无选择，唯一可行的就是他自己所作的决定了。即是说，約拿单赞同大卫的提议，试验扫罗的真正动机（但是，扫罗的真正动机实难以捉摸，因为他的心态不平衡，其意图亦屡次转变；参撒上十九6）。有鉴于此，約拿单和大卫若要找出扫罗的真正目的，唯一办法是在某一情况下迫使扫罗作出反应。于是，約拿单与大卫合谋，让大卫不出席在王宫里举行的新月筵席（以前大卫曾参与这类筵席，因为他是王的女婿，属王家的一员）。要引起扫罗表态，就必须为大卫不在场而设想一些使人猜疑的借口。于是，約拿单便告诉扫罗，说大卫应兄长吩咐返回伯利恒，参加耶西举行的庆祝新月的筵席。
今次事件，与前一次撒母耳的情况不相同（参撒上十六2）。虽然以利押（大卫的兄长）邀请大卫回伯利恒参加筵席是极合理，但以利押似乎没有这样做。当我们接着读下一段经文时，知道大卫得悉扫罗欲杀他时，便没有返回伯利恒。另一方面，假如大卫透过約拿单知道扫罗没有那么敌视他，便极可能回王宫去，而亦不会返伯利恒了。由此可见，向扫罗解释说大卫返伯利恒，只不过是大卫意图瞒骗他罢了。至于約拿单依照大卫所说的理由，向扫罗解释为何大卫不参与筵席，他根本知道这只不过是在欺骗扫罗。然而，我们不可因此责备約拿单。假如他将自己与大卫的对话，与及有关此事的详情向扫罗全盘托出，約拿单便陷于另一个不义的情况中——出卖信任他的朋友，而这人亦是耶和华拣选作以色列王。假如約拿单泄露秘密，他就要为大卫的性命负责。正如圣经记载，約拿单在扫罗狂怒之时为大卫辩护，便差点儿因此丧掉生命，扫罗企图用枪把約拿单钉在墙上，于是約拿单急忙逃走（撒上二十33）。
撒母耳记上二十一章记载大卫黯然逃至挪伯。那时大祭司亚希米勒在神的会幕里供职。大卫逃到挪伯的祭司那里，为这个团体带来了极大灾害，使他们承受了扫罗的烈怒。虽然大卫只是在挪伯停留极短的时间，但已使挪伯的祭司丧命，他们全部被扫罗派来的人（由以东人多益率领）杀掉（参二十二18、19），在这事件上，大卫应被责承。然而，若以公平一点的态度对待大卫，也可以为他解释，指出他未能预见扫罗凶残至杀尽挪伯的祭司。但这件惨案发生后，而亚比亚他亦把这事情通知了大卫，这时候，大卫必须承认自己的罪过，他向亚希米勒隐瞒事实，不剖白被扫罗追杀的实情。因此，大卫并未给予挪伯大祭司有选择的机会决定是否愿意为大卫付上生命。
在全部过程里，大卫所犯的最大过错，就是他自己后来所承认的——「大卫对亚比亚他说，那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗，你父的全家丧命，都是因我的缘故。」撒上二十二22）不过，若我们察看神在整件事情里的作为，就知道神并未显明是否赦免大卫欺骗亚希米勒的罪。唯一可以使大卫的罪显得没有那么严重的，就是他事先绝未想到，自己逃往挪伯会为那地的人带来残酷的灾殃。然而，若我们综览整件事情，就看出大卫逃避扫罗追杀时，可以有多个逃亡的方向。假如大卫果真是寻求神的引导，他可以躲藏在隐基低，又或藏于他后来停留过的地方。但他向挪伯的祭司撒谎，还取回昔日杀歌利亚的刀，这肯定有违神的旨意。
令人感兴趣的是，耶稣也有引用大卫在挪伯的事件作为例子：虽然只是祭司才可吃陈设饼，但那时候，大卫和随行的人都饿了，便吃了陈设饼（参太十二3、4）。主耶稣引述大卫的做法，似乎是想藉此暗示，在特别的情况下，大卫吃了陈设饼也是无罪的，因为保存人的生命比谨守律例条文来得重要。虽然如此，当大卫惊惶失措地逃往迦特王亚吉处，而不静候神的带领之时，大卫必然受了很多羞辱。大卫逃往亚吉处，在那些不敬神的非利士人当中逃难。事实上，他着实使自己陷于极大的危难中！于是，当大卫处身于亚吉的王宫里时，只得装疯才可令自己脱离险境。结果非利土人不屑地赶逐大卫离开他们的境界，就像驱逐野兽一样（参撒上二十一13-15）。
从撒母耳记上二十七8-12得知，大卫处心积虑地准备长期欺骗亚吉王。大卫被允准于洗革拉设立总部（作为迦特王亚吉的附庸或联邦），他洗劫南地各部落的人，以维持自己及六百个跟随者的生计，遭他们劫掠的有基述人、基色人和亚玛力人。每一个遭动掠的部落，其中的居民都被大卫等人杀尽。大卫之所以采取如此凶残的手段，是恐怕有生还者告诉迦特的非利士人，通知他们大卫没有攻打耶拉篾人和基尼人，因大卫撒谎，说自己也劫掠了这两族人（参11、12节）。大卫企图永远将亚吉蒙在鼓里，使他相信大卫抢劫同胞的村庄，带走牲畜，已成为同胞的敌人。
述毕大卫早期令人黯然神伤的插曲，我们必须谨记，在大卫偶然犯了欺骗罪或重重地击打奉异教的仇敌时（例如撒下十二31的亚扪人），神并未保护或特别施恩予大卫。与此相反，神让大卫经历长时期的艰苦锻链，使他受苦，落入前路茫茫或危险境地之中。因为神认为大卫是他手中合适的器皿，可以拯救以色列脱离异教仇敌的辖制，并建立一个强大而稳定的政权，以成就他曾向亚伯拉罕所作的应许（创十十五18-21）。神拣选大卫作以色列的领袖，并非因他有什么善行或功绩，而是因大卫有坚强的信心。纵然大卫一度对神失却信心，对于神的引导漠不关心。但大卫仍然发自至诚将自己的心奉给神，以荣耀神的名及成就神的旨意为他的首要目标。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【扫罗的失败和遗憾】在某方面，扫罗最大的遗产，乃是他显示一个好的君王应有什么成就；他将可能性和目标放在以色列百姓的面前，但最后他却失败了。他的失败，不是缺少军事或政治的才干，也不是因为以色列人的软弱，而是他拒绝顺从上帝的旨意。无论一个人怎样有才干和勇气，除非他知道及承认历史之主，否则历史会证明他的失败。这个原则可应用在任何人身上，正如应用在重要的人身上一样。——马唐纳《撒母耳记上》
【高人一头的扫罗（八至十五章）】第一个王——他的身量“高人一头”，正是显出他那自高自大，属于肉体的表像。他为王的历史可分三时代；第一个时代：早晨一线曙光；第二个时代：终日愁云密布；第三个时代：晚间黑暗惨痛。——贾玉铭《圣经要义》
【老祭司之旷职】
一、以利的机会
1、以出身论
2、以职分论
3、以时代论
二、以利的失败
1、心灵内的失败
（1）眼目昏花（三2）
（2）已经睡熟（三2）
2、家庭中的失败——以利极大的失败，在于未能教养子女，使他们早认识神（二12）
（1）灵生命非由血气而生
（2）真道德非由教育产出
3、事工上之失败
（1）就宗教方面说——当时的圣殿已经成了犯罪的地方（二11-17，22-25），献与神的圣物，已经被践踏，以事奉神的圣事，成为罪行了
（2）就治国方面说——在宗教方面既已腐败不堪，在治国方面，更无成绩之可言，以致强邻压境，国乱民愁，到了不堪收拾的地步
三、以利的结局
1、陷民于罪
2、圣职被褫
3、家破国危
——贾玉铭《圣经要义》
【撒上一至四章】
一、哈拿的祷告
二、养育就是事奉神
三、把最心爱的奉献给神
四、以利尊重儿子过于尊重神
五、会幕门前事奉的妇人
六、撒母耳得神与人的喜爱
【幼年神交的概母耳】——祭司而先知式的末一个士师（一-七章）
一、撒母耳之幼年神交
二、撒母耳之奋兴会众
1、基列耶琳之预备（七2-4）
2、米斯巴之祈祷会（七5-11）
（1）聚集以色列众人，在米斯巴祷告
（2）在米斯巴打水、浇在耶和华面前，表活水之浇灌
（3）禁食认罪
（4）献羔羊与耶和华为燔祭
（5）蒙神听允他们的祷告，呼求耶和华，就听允他们
（6）神为他们争战，“当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。”
（7）追杀敌人，直到伯甲——牧地
3、以便以谢之见证石（七12-14）
（1）为纪念
（2）为见证
（3）为谢恩
（4）为警告
三、撒母耳之巡视各地（七15-17）
——贾玉铭《圣经要义》
【撒母耳：神破例选召的可拉后裔，拿细耳人】
一、 经过生产之苦，引出神的旨意（一章）（参加四19）
二、罪恶引出神的旨意，设立大卫君王引向万王之王耶稣基督（二-六章）
三、事奉的开始审判以色列人背叛神的罪恶，使民归向神
四、一生膏抹二个王，一个是扫罗，另一个是大卫王，直到路终（廿五1）
——《撒母耳记上》圣经研读
【淫乱罪(二)】
一、令你的爱人愁苦心碎，悲痛哭泣(撒上1：1-28)
1.多重要的一个山地
(1)以法莲——加倍结果子的
(2)拉?玛琐非——二守望塔
2.多美好的一个祖系
(1)苏弗——蜂房
(2)托户──
(3)以利户——神是主
(4)耶罗罕——a.抚养的b.他业蒙恩c.被爱的
(5)以利加拿——a.神所预备的b.神所创造的
3.多贤慧的一位佳妻
(1)哈拿──a.恩典b.恩惠
4.多愚昧的一种作法
(1)为何要再娶一妻呢？
(2)是因哈拿长得不美吗？
(3)是因哈拿为人不好吗？
(4)是因哈拿不会生育吗？
(5)是因急着要儿子吗？
5.多表面的一种爱意
(1)给双份只会让人更加嫉妒
(2)给双份一人能吃得下吗？
(3)给双份不过一年一次而已
(4)肉爱能代替心爱吗？
(5)肉虽双份，痛加百倍
6.多泼辣的一个对头
(1)大大激动她
(2)年年激动她
(3)为要气死她
(4)毗尼拿── a.珍珠b.珊瑚
7.多辛酸的一句慰语
(1)夫对妻说：有我不比十个儿子还好吗？
(2)妻没有说：真的吗？何以多娶一妻呢？
(3)夫该说：有（妻）你不比十个儿子还好吗？
(4)妻应说：有我不比十个妻子还好吗？
8.多沉痛的一种祷告
(1)在神面前
(2)痛痛哭泣
(3)不住祈祷
(4)倾心吐意
9.多冤枉的一次误会
(1)被最高长者祭司错判
(2)以为她喝醉了
(3)厉问她要醉到几时呢？
(4)责备她不应该喝酒
(5)甚至看她为不正经?的女子
10.多宝贵的一种得着
(1)建立在应许上
(2)未得着心已握
(3)得一子胜千万
(4)献一个得五个
(5)感恩的话如凯?歌
11.多伟大的一位母亲
(1)被刺激时不说话
(2)转而向神多祷告
(3)许愿还愿真做到
(4)产出时代的工人
(5)带进国度有功劳
二、使老以利家破人亡，不得好死(撒上2：12-17、22-36,3：11-14， 4：1-22)
1.家三口的名字意义
(1)以利：a.崇高的b.我的神c.主是崇高的
(2)何弗尼：a.战士b.战斗者c.强壮
(3)非尼哈：a.铜?嘴b.蛇嘴c.会说话
2.二少年的重大恶行
(1)胆大包天
(2)夺肉肥己(撒上2：13-17)
(3)苟合行淫(撒上2：22)
3.为父母的特大责任
(1)“生”他或她
(2)“养”他或她
(3)更要“教”他“管”她
4.家教上的最大失败
(1)未领儿女从小来认识神
(2)太尊重儿子过于尊重神
(3)知子作孽未严厉禁之罚之
5.老年时的莫大悲哀
(1)听见外人投诉儿女的恶行
(2)家中代代经?历白头送黑头
(3)甚至严重到一日同死几人
6.最怕神的荣耀离开
(1)一离开，争战就失败(4：1-11)
(2)一离开，肯定会死人(4：18-22)
(3)一离开，居所必败落(2：32)
三、令扫罗王的大将冲动，国位告终(一)——岂有此理
1.竟敢（既然）不要神作王，真是罪上加罪
(1)神乃最好的王
(2)厌弃神的带领
(3)想象列国一样
(4)神可以依从你
(5)你早晚必后悔——睁大眼睛
2.瞧瞧人世间的王(撒上8：9-18)
(1)必受王管辖(8：9-11)
a.“二派”为他效力卖命
b.“五取”供他享受养身
(2)必因王悲哀
a.转来哀求神
b.神也不应允
(3)必与王同亡(12：25)
a.在战场上同亡(31：6)
b.在改朝换代时同亡——谁?还怕你
── 佚名
【自神权统治到君主立宪】
一、撒母耳：最后的士师（一-七）
1、他之出生及青年期（一-二）
2、他之呼召及事奉（三）
3、他之时代与工作（四-七）
4、结论：七15-17
二、扫罗：最早的君王（八-十五）
2、他之初期功勋（十--十二）
3、他之晚期失败（十三-十五）
4、被弃：十五23，28，35
三、大卫：最伟大的王（十六-卅一）
1、他受撒母耳膏立（十六1-13）
2、他在扫罗面前事奉（十六14-廿）
3、他的逃亡期（廿一-卅）
4、扫罗之死：卅一
── 巴斯德《撒母耳记上研究》
【撒母耳终身的事工】
一、为最后的士师
1、他是一个巡行的士师
2、他是一个公正的士师
二、为重要的先知
1、乃年最幼小的先知（三1-8）
2、乃言无不应的先知
三、为特别的祭司
1、自幼在殿中事神
2、时而为会众献祭（七9-10）
3、特别替百姓代祷
（1）藉母亲祷告而生
（2）由祈求而得名
（3）赖祈祷拯救同胞（七2-13）
a、藉祈祷使会众大大奋兴
b、藉祈祷胜过敌人
（4）藉祈祷向主倾心（八6）
（5）以不常代祷为有罪（十二19-23）
（6）有时为人终夜哀求（十五11）
（7）家中筑有祈祷祭坛（七17）
四、为神学的院长
1、先知学院自拉玛伊始
2、神道学院为拉玛遗风
——贾玉铭《圣经要义》
【撒母耳是一个巡行的士师】其巡行之地有四：
一、伯特利——进神殿
二、吉甲——除罪行……罪都辊去了
三、米斯巴——守望楼
四、拉玛——拜神之地；这四个地方是紧相连的。
——贾玉铭《圣经要义》
【以迦博与以便以谢（四章至七17）】
一、以迦博——神荣离开（四至六章）
1、约柜遭掳掠（四章）
（1）人的谬见
（2）神的训教
2、约柜显能力（五章）
（1）偶像倾倒
（2）人生灾病
3、约柜被送回（六章）
（1）献赔罪礼物
（2）牛直行大道
二、以便以谢（七2-14）——得救盘石
1、基列耶琳之长期等待——森林城
（1）待小撒母耳长成
（2）待全会众除掉偶像（七2-4）
2、米斯巴之奋兴大会（五至六章）
（1）共同禁食
（2）大众认罪
（3）听凭审判
（4）浇水神前
——贾玉铭《圣经要义》
【撒母耳记上第六至七章】
一、非利士人的屈服（六1-9）
二、约柜的回归（六10-七2）
三、撒母耳的领导（七3-17）
——《每日研经丛书》
【吉甲立王之罪（八1-22，十一14至十二25）】
一、不以神为王即犯吉甲之罪——何处蒙恩多何处犯罪多
1、表面的原因
（1）大有用之人老亦无用
（2）不见用之人未必无用
2、实际的原因
（1）不要神作王
（2）要仿效列国
二、不以神为王乃是根本之罪
1、他们乃是厌弃我
2、是照素来所行（八8）
三、不以神为王即人罪中之罪
四、不以神为王即总括一切的罪
——贾玉铭《圣经要义》
【扫罗作王的资格(撒上九至十一章)】
一、健美绝伦(九2)
二、魁梧奇伟(十13)
三、忠实可托(九3)
四、坚忍耐劳(九4)
五、善体亲心(九5)
六、谦逊卑微(九21；十16，22，26；十一13；参4，7，11~12；十五17)
七、宽宏大量(十27；十一12~13)
八、勇敢过人(十一6~9)
虽是如此，扫罗还是随从了自己的私意，违背了主的命令(撒上十三8~14)，故此他失去了王位(撒上十五1~23)
── 丁良才《经题模范》
【扫罗正之生平】
一、当选为王的扫罗——高人一头——代表自我（九至十四章）
1、自我的真相 扫罗正是表明自我的真相
（1）对神——自专自主——占神的地位
（2）对人——自高自大——高人一头
（3）对己——自私自利——崇拜自己
2、自我的表像
（1）像是很谦卑（十22）
（2）像是很容让（十27）
（3）像是很属灵（十9- 13）
二、中途失败之扫罗
1、违命——怜借亚甲王
2、受责——听命胜于献祭
3、被弃——你既厌弃神命
三、末运堪痛的扫罗——自我肉体难免的结局（十六至卅一章）
1、为恶魔所附（十六14-23）
（1）一个受膏为王的如何又为恶魔所附呢 （十六I4）
（2）恶魔何以从神那里来扰乱他呢
2、妒迫贤能（十六19-23）
3、交鬼拘魂（廿八1-19）
（1）有言确为撒母耳上来
（2）有言系妇人欺哄扫罗
（3）有言是撒但的作为
4、终于自戕（卅一章）
——贾玉铭《圣经要义》
【扫罗王：凭肉体事奉神的王】
一、天然人超众，高过众人一头，运用自己才能任意妄为，领导百姓背离神的旨意（参撒下一24）
二、僭越祭司献祭的职分，神弃绝的开始（十三1-14）
三、存留当灭的亚玛力美物，违抗神命，爱惜肉体，不肯毁灭（十五1-9）（申七26）
四、为己树立纪念碑，是巴别塔的再现，夺取神的荣耀（十五10-12）
五、追逼大卫，嫉妒至死，属肉体的逼迫属灵的（十八8）（加四29）
六、杀害85个祭司，藐视神权（廿二18）
七、求问交鬼的妇人，带来身亡（廿八8-14）
——《撒母耳记上》圣经研读
【約拿单之爱大卫】
一、爱的原因
1、因大卫的牺牲
2、因大卫的谦卑（十七57-58）
3、因大卫之被选
二、爱的量度
1、胜于父子之爱
2、胜于爱妇女之爱
3、胜于爱自己之爱——人的爱原有差别，约言之可分三等：
（1）即爱人为己
（2）爱人如己
（3）爱人无己
三、爱的实行
1、同心契合（十八1-3）
2、乐于奉献（十八3-4）
3、不惜牺牲
4、甘让王位（廿三17）
——贾玉铭《圣经要义》
【为什么大卫是合神心意的人 】
一、信靠耶和华的名，胜过歌利亚
二、向神心存诚实、专心顺从
三、大卫与神同在，神与他同在
四、对神存敬畏的心、对仇敌满有爱心
五、为建圣殿预备材料
六、谦卑，认罪悔改
——李慕圣《工人大卫》
【合神心意的大卫】
一、为神所爱
二、为人所爱
三、为友所爱
1、約拿单爱大卫如同自己的性命
2、甘让王位
3、胜于妇女之爱，——或胜于爱女子之爱
——贾玉铭《圣经要义》
【大卫之幼年】
一、大卫的地位
1、在家庭中的地位是父亲最小的儿子
2、在历史中的地位是旧约时代唯一的人物
3、在宗教中的地位，大卫于宗教中最要的事功，即建造圣殿
4、在天国中的地位即以其国位为天国之预表
二、大卫的信仰
1、信心的潜动
2、信心的表显（十六13）
3、信心的得胜（十七31-54）
（1）信心的经验
（2）信心的兵器
（3）信心的倚靠
（4）信心的目的——“使普天下的人都知道以色列中有神”
（5）信心的胜利
三、大卫的预备
1、为儿童时期——灵性的训练
（1）家境之预备——大卫之灵德确有血统上特殊关系，原为犹大支派，即王族之裔（代上二10-15）
（2）事业之预备——大卫年稍长，即为羊牧，常引领群羊，至芳草之苑，清水之滨，洵为乐事
（3）神交的预备——于儿童牧羊时代，所受最大的训练工夫，即在神交方面，以在旷野的安静生活，更使他深深地认识了神
2、作臣仆时代——信德的操演
3、逃亡时期——品格的锻炼
四、大卫的事功
1、为大宗教家大卫
2、为大音乐家
3、为大军事家
4、为大政治家
五、大卫的过失
1、多次言谎（廿28-29，廿一1-6）
2、佯为疯癫（廿一11∼12）
3、随己意行（廿七1-4）
4、多娶妻妾（廿七3，卅5）
5、先哭后祷（卅1-11）
——贾玉铭《圣经要义》
【危险地生活（二十七1-二十八2）】
一、大卫的怀疑（1）
二、大卫的堕落
1、他与神子民的敌人同住
2、又用谎话去瞒骗别人说他是他们的一分子
3、更预备帮助他们攻打自己的国民
——《新旧约辅读》
【神使人得恢复的慈爱（撒上二十九、三十章）】
一、在衰败中，有勇士与大卫同甘共苦
二、神解救他的仆人远离歧途。
三、神使用洗革拉的被焚，来对付大卫。
——迈尔《圣经人物大卫》