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撒母耳记上第三十章拾穗 【撒上三十1】「第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，」 扫罗未能彻底毁灭的“亚玛力人”(一五2，3，10~19)，仍然是以色列人的咒诅。“南地”(Negev)。较第二十七章10节。――《撒母耳记上雷氏研读本》 亚玛力人为以色列人世仇，大卫在洗革拉时，常攻打亚玛力人(二十七8)。现在亚玛力人乘机报复。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 第三日，指大卫在亚弗“离开亚吉后的第三日”。这时，洗革拉城已被亚玛力人掠夺。南地： 指犹大南部的尼哥(Negeb)(27：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 大卫在洗革拉时，经常攻打亚玛力人(二十七8)，现在可能是亚玛力人乘机报复。── 撒母耳记上综合解读 「第三日」(1节)可能指第二天黄昏，以色列人以日落为次日的开始。洗革拉位于亚弗南方约90公里，大卫「早晨起来，回往非利士地去」(二十九11)，每天行军45公里，第二天晚上可以到达。── 撒母耳记上综合解读 大卫在洗革拉已经定居了「一年零四个月」(二十七7)，远离扫罗的威胁，环境安稳，还很得亚吉的器重。因此，洗革拉已经成了一个舒适的安乐窝，渐渐抹去了大卫的异像和使命。所以神允许亚玛力人「攻破洗革拉，用火焚烧」(1节)，把大卫从乐不思蜀的安乐窝里赶出去，准备上希伯仑去作王(撒下二1)。── 撒母耳记上综合解读 ●「第三日」：这表示大卫军每天大约走三十公里回才到洗革拉。 ●「亚玛力人」：此民族是以色列人的世仇。有些学者认为这里是亚力玛人的报复，不过这个民族本来就会劫掠其他地区，而大卫劫掠他们都是「不留活口」，因此可能也不是报复，只是「例行性的劫掠活动」罢了。 ●「攻破」：「征服」。――《蔡哲民查经资料》 第三日。虽然不知道洗革拉的确切位置，但它是在迦特境内。有人认为它是迦萨东南的Tell el~Khuweilfeh。如果是那样的话，它就位于沙仑平原，距离亚弗约50英里(80.5公里)处了(见撒上29：1的注释)。因为大卫和跟随他的人直到他们被辞退时并没有离开，所以在“第三日”到达洗革拉之前，他们只有第二日是整日行军的。因此他们可能分两段走了全部路程。每天一般走25英里(40公里)，并且他们全力以赴地努力急行军追赶亚玛力人时，有些人全然精疲力竭的经验提供了一个理由(10节)。──《SDA圣经注释》 【撒上三十1~4】亚玛力人的掠夺事件： 大卫城洗革拉被亚玛力人掠夺的原因如下：①在与同族相战的基比亚战役中，打算作为非利士一方参战的大卫轻率的行为；②大卫违背先知早已订属的指示(22：6)，定居在外邦人之地的不信的行为。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上三十1~31】大卫追杀亚玛力人：亚玛力人趁着大卫的手下随非利士军北征的时候(29)突袭洗革拉城，一报大卫先前进侵之仇(27：8)。 大卫在四面楚歌的情形下，仍坚决倚靠神，并得到神的指引，迅速追击敌人，终于夺回被掳掠的妇孺和财物。――《串珠圣经注释》 大卫因亚玛力民族的危机： 由于神神奇的工作，大卫刚摆脱差点被部署成为非利士军队一员进退两难的危机(29：1~11)，又一次面临了更严重的危机：①洗革拉城被亚玛力人掠夺的事实和(1~3节)；②大卫处于差点被因此事而失望的随从们用石头打死的危险(6节)。但这些危机也因着神的帮助而化险为夷(20，26~30节)。可以把这样的大卫理解为，预表新约时代的耶稣基督的人物，总结出以下几种思想：①不顾人的过犯和错误，借着神的恩典和主权性事工而逐渐呈现出大卫王国的样式。因着耶稣基督成就的神的国度同样也不是靠着人的功劳，而是借着神的恩典成就的；②如同大卫克服严峻的危机，不仅夺回被亚玛力人掳去的所有家属和财物，并得到丰盛的掠物一样(18~20节)，我们的基督耶稣也把我们悲惨的生命转交为丰盛生命(路1：78~79；约10：10；西1：13)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上三十2】「掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。」 他们意图使被俘虏的人充当自己的奴隶。――《撒母耳记上雷氏研读本》 显然大卫手下的男丁全部出师，未有留下兵士守城，给敌人轻易侵袭的机会。亚玛力人没有伤害妇孺，大概是要将他们卖作奴隶，赚笔大钱。――《串珠圣经注释》 亚玛力人掳走了家眷，「却没有杀一个」(2节)，目的可能是为了把她们卖作奴隶，实际上却是神的眷顾。若是神允许非利士人的首领早一点让大卫回来，大卫就不能被赶出安乐窝；若是晚一点让大卫回来，他们也救不了这些家眷。神所量给我们的难处，目的都是为了让我们学到功课，所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」(林前十13)。── 撒母耳记上综合解读 ◎ 3：2 亚玛力人没有杀掉人口，应该是为了将之当成奴隶卖掉，赚一笔大钱。――《蔡哲民查经资料》 没有杀一个。这并不是因为仁慈，而是因为妇人孩子作为奴隶和妾会卖个好价钱。似乎保存妇人孩子的性命是近东交战国家的一个传统，尤其是处女和女童(见民31：15~18；士21：1~24)。大卫留下洗革拉没有保护，这事做的没有智慧。 大卫可能寄希望于他近来往返沙漠地区已经暂时阻止了掠夺的企图。他急于通过与亚吉一同出征尽可能地给非利士的东道主一个好印像。他显然没有预期近来完成的非利士战役的消息这么快就走漏到了沙漠地区(见撒上27：9的注释)。──《SDA圣经注释》 【撒上三十2~3】亚玛力人掳走妇女和儿童，却没有杀他们因为：①他们没有武器，因没有战斗能力而没有抵抗。②可以使他们作为奴隶。③但最重要不能忽略的神强有力的眷顾、保护。如果没有神的干预，亚玛力人也许为报复曾被大卫所遭受的灾难(27：8，9)而造成流血事件。这里我们也能看到神保护自己所拣选的人，周密地推进救赎事工的进程(代上28：9；诗44：21)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上三十3】「大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。」 【撒上三十3~5】大卫等人完全找不到敌人的任何痕迹，因洗革拉城已被毁，妇孺全部被掳，没有人可透露敌人的身分和行踪；所以，他们只有伤心痛哭的分儿。――《串珠圣经注释》 【撒上三十4】「大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。」 此时大卫一行经过两天急行军，已经精疲力尽，又不知道亲人的生死、敌人是谁、如何追击，只看到「城已烧毁」(3节)，所以只能「放声大哭，直哭得没有气力」(4节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「直哭得没有气力」：「直到没有力气哭」。 ◎此时大卫一行应该不知道到底是谁入侵洗革拉，只看到烧毁的城。因此也不知其亲人的生死，并如何去追击。所以 30：4 中那些身经百战的战士只能大哭(第一次看到，还真的是让人觉得惊讶)。这次的遭遇，的确是对大卫领导的严格考验。――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十5】「大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。」 耶斯列人。“耶斯列人亚希暖”是大卫的长子暗嫩的母亲，暗嫩后来诱奸了其同父异母的妹妹他玛(撒下13)。在巴勒斯坦至少有两个耶斯列；一个在以萨迦支派(书19：18)，以色列人当时在那里与非利士人作战；另一个在犹大(书15：54~56)，与希伯仑、玛云、西弗等地接壤。有些人认为这个耶斯列在西弗和迦密之间，位于现在以Khirbet Terrāma闻名的地方，但是这个地点是不确定的。──《SDA圣经注释》 【撒上三十6】「大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华他的 神，心里坚固。」 “众人(心里)苦恼”。直译作：所有人都心灵痛苦。――《撒母耳记上雷氏研读本》 面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄对象，完全归咎于他。――《串珠圣经注释》 大卫的跟随者们要用石头打死大卫的原因是，因为他们认为灾难的责任全在于大卫。即他们认为发生灾难是因为：①大卫惹动了掠夺成性的亚玛力人的怒气(27：8)；②因与非利士王亚吉联合(27：11，12)而导致。这时大卫没有自己说服百姓，反而将一切交托给神，而战胜了危机。依靠耶和华 的人遇到困难时不依赖环境和人，而信靠所有现像背后的神。神向那些单单依靠自己的人提供超越人想象的力量和安慰(诗50：15；赛40：31)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 众人本来是为了安全才「逃奔非利士地」(二十七1)，结果反而变成一无所有、家破人亡，所以情绪再也不受控制了，怒气发作在大卫身上(6节)。此时大卫众叛亲离，自从逃亡以来，从未如此孤单、失败过。但也只有在这样的极度孤单和失败里，他才能单单向神倾诉：「求祢转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多，求祢救我脱离我的祸患」(诗二十五16~17)。── 撒母耳记上综合解读 神把大卫带到这样的穷途末路和内外交迫里，正是要预备他走向更高的得胜；因为人的道路只有走到尽头，才肯甘心跟随神的道路。因此，当整个环境都在压迫他的时候，大卫里面「却倚靠耶和华——他的神，心里坚固」(6节)。在过去的「一年零四个月」(二十七7)，大卫的里面都没有这个感觉，但现在神把他带到尽头了，人的聪明能力起不了作用了，他的里面反而苏醒了。── 撒母耳记上综合解读 ●「焦急」：「痛苦」、「陷入困境」。 ●心里「坚固」：「禁得起」、「奋勇自强」。 ◎人难过、焦急的时候可能会四处迁怒。跟非利士人去打仗，应该是很多人反对的决定，可是大卫衡量情势，决定全军出动。现在回来遭遇这种危机，不免有人觉得这就是「意图攻打神选民」的报应。――《蔡哲民查经资料》 苦恼。希伯来文是marah，字面意义是，“是苦的”。词根marah的派生词[玛拉]见出15：23；路1：20。跟随大卫的人反对他们的领袖显然是因为大卫留下他们的家没有保护。 倚靠耶和华。大卫现在的态度与他过去数月中在亚吉面前的口是心非完全不同了。他已经得到了在他犯下逃离犹大这一大错期间神保护的明显证据，现在他以谦卑的心应付新的危机。他“受到鼓励”，字面意义是，“坚固，加强”，他的心倚靠耶和华，并且进而邀请亚比亚他通过乌陵和土明求问耶和华(7节)。这正是他企图逃到非利士时应该遵循的方针。──《SDA圣经注释》 【撒上三十7】「大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。」 “以弗得”。用来定断神的旨意。参看第十四章3节的脚注。――《撒母耳记上雷氏研读本》 亚比亚他是逃奔大卫的大祭司，携有以弗得同来(看十四3注)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 当大卫心里明亮起来的时候，立刻就领悟到一件事：人都是靠不住的，而神一直在那里等候我们去投靠。所以他的反应不是埋怨、不是叹息，而是对祭司说：「请你将以弗得拿过来」(7节)，立刻「求问耶和华」。一旦属圣灵的大卫求问神，神就清清楚楚地回答，让大卫知道怎样行。属肉体的扫罗却求告无门(二十八6) ，只能去问交鬼的妇人，这正是「获罪于天，无所祷也」。── 撒母耳记上综合解读 总有一个时候，我们也会来到人的尽头；但是专心仰望神的人，神一定能让我们看见一条出路。世人所看见的路都在地上，但我们看见的路却是通往天上，让我们能「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望」(林后四8)。── 撒母耳记上综合解读 【撒上三十7~8】这节经文的重点在于表明大卫的信心。大卫的信仰出发点在于与神的对话和交通。他通过大祭司的以弗得与神作属灵的交通，结果这个行为成了胜利的关键。像这样信徒能时常持守有福的义路的关键是凡事与神交通，按照神的旨意生活(罗12：1，2；弗5：17)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上三十8】「大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”」 ●「敌军」：「群伙」、「一队人」。 ●「必追得上」：原文是「追上」「追上」，加强语气。 ●「都救得回来」：原文是「救回」、「救回」，加强语气。 ◎亚玛力人大概没有想到大卫的军队这么早回来，所以后来被追上。神让非利士人拒绝大卫参战，也让大卫能够夺回被劫掠的人口与财物。 ◎除了神无形的特殊照顾之外，当大卫要求问神时，神就精确的回答，让大卫知道怎样行。比起扫罗走投无路 28：6 ，只能去问交鬼的妇人，真是天壤之别。其实大卫这种遭遇是「恩典」，扫罗是的遭遇「正常」。神何必回答人的问题？不过我们都希望自己在神的恩典中。――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十9】「于是大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。」 “比梭溪”是经过南地，在迦萨以南流入地中海的主要河道(通常都是干涸的河床)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 比梭溪为犹大南地流入地中海的一条主要河道。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「有不能前去的」：指疲乏的人(见10)。――《串珠圣经注释》 「比梭溪」(9节)是一条流入地中海的旱溪(Wadi Ghazzeh)，位于南地的西部，和基拉耳河一样作为迦南地的南界。「比梭溪」的河道是陡峭的峡谷，宽约100米，需要灵巧的身手爬下峭壁、再爬上去。此河位于洗革拉西南约20公里处，大卫的部下已经连续行军两天，现在可能又继续走到半夜，所以「有二百人疲乏，不能过比梭溪」(10节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「比梭溪」：位于迦南地的南界，一条注入地中海的河。此河的河道是个陡峭的深峡谷，宽约100公尺。所以需要灵巧的身手爬下峭壁再爬上去才能渡过。此河位于洗革拉西南约20公里处。――《蔡哲民查经资料》 比梭溪。据认为是流经基拉耳并在靠近迦萨的地方流入地中海的溪流。它距离洗革拉有多远无法确定，因为并不知道这里指的是最北还是最南的支流。而且，洗革拉的确切位置也属未知。──《SDA圣经注释》 【撒上三十9~10】描述了大卫作为领导者：①大卫动用自己的全部兵力，动用全部的600名兵力参加追击战(9节)，表明大卫智慧地控制住了部下们反叛(6节)。当他们喊“用石头打死他”，引起骚乱时，如果大卫查出主谋，严惩的话，肯定会因内部分裂影响追击亚玛力人的行动。但大卫并没有在意别人的责难，而抑制自己的感情，惟独“依靠耶和华他的 神，心里坚固。”(6节)，力求依靠神的能力和智慧解决自己所面临的危机。带领团体时，按照神的旨意治理比靠人自己的力量和手段更有效。(王上12：12~15)；②大卫允许疲乏的200名休息(10节)。他虽然明知追击的紧急性，但并没有强求疲乏的人勉强参加行军。大卫相信只要神与剩下的400名同在，肯定能发挥600名以上的力量(代下14：11，12)。大卫的信心证实了神的拯救不在于人的数目(14：6)，最后大卫取得了大大的胜利(16~20节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上三十10】「大卫却带着四百人往前追赶；有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。」 事实上，大卫一干人等经过多天随非利士人行军，现在已很疲乏了。――《串珠圣经注释》 大卫此时才确定袭击洗革拉的是亚玛力人，之前只是推测来自南方，所以向南抄近路越过比梭溪。── 撒母耳记上综合解读 ◎大卫他们虽然不知道是谁来袭击洗革拉，不过他们应该推测出是南部旷野的民族来袭击他们，所以他们往西南边追击。至于越过比梭溪，应该是为了抄近路的缘故。――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十11】「这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，」 大卫此时还不知道敌人是谁、在哪里，身心疲惫，但居然这么巧就「在田野遇见一个埃及人」(11节)，给他带来了关键的情报。在仰望等候神的人身上，神的管理从来没有停止过。── 撒母耳记上综合解读 一个埃及人。这个“少年人”是一个埃及人的事实显明了这些掠夺者们的可怕品性。正如他们掠夺了犹大和非利士地域一样，他们显然也侵入了埃及部分地区并把俘掳卖作奴隶。任何国家或部落都不能免于他们的掠夺。──《SDA圣经注释》 【撒上三十11~15】大卫的人情： 本文围绕患病的，已精疲力尽的埃及出身的奴隶展开，表明跟随大卫的集体彼此相爱的场面。这段经文给我们如下教训：①神的祝福临在接待客旅的人身上(来13：2；彼前4：9~11)。实际上，他们正在追击敌人的途中，没有时间照顾一个患病垂死的外邦奴隶(尤其在敌军手下服务的人)。但大卫一行不顾自己的损失，向这个陷入困境的人施怜悯，结果出乎意料地大卫一行因着这次施的怜悯反而更快、更正确地袭击了亚玛力人，取得了胜利。像这样，如果我们在繁忙的日常生活当中努力向困苦人行善(何10：12；罗12：17；提前2：10)，因神的帮助能够拥有比只顾沉迷于自己的时候更成功的人生(诗112：9；箴11：17；14：31林后5：10)；②藐视没有利用价值的人生命的领袖的日子并不长久。亚玛力的头目们尽情剥削之后，以患病为借口，丢弃埃及的奴隶而离去了(13节)。像这样亚玛力人不珍惜生命的行为，导致自取灭亡(17节)；③神拣选软弱的，使强壮的羞愧(林前1：27)。患病、被遗弃的软弱的仆役，看起来被无比强大的亚玛力人打得落花流水(17节)。靠着神的能力和眷顾能发出改变世界的极大的威力(提前1：12~16)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上三十12】「又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。」 ●「无花果饼」、「葡萄饼」：是当时珍贵的(滋补的)食品，亚比该也送过这种食品给大卫 25：18 。――《蔡哲民查经资料》 三日三夜。因为这个少年人有关于烧毁洗革拉的信息(14节)，所以毁坏必是发生在至少三日之前，因为他是三日前被无情的游民抛弃的(13节)。这段时间足够掠夺者们溜走，隐藏在没有道路的沙漠里。──《SDA圣经注释》 【撒上三十13】「大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。」 这埃及少年奴隶被亚玛力人主人撇下，免致耽延行程。――《串珠圣经注释》 【撒上三十14】「我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”」 “南方”：看二十七10注。“南方”又称“南地”，在地理上东界死海，西边为地中海，南迄沙漠。全境山丘起伏。夏季雨量稀少，水源贫乏。原为亚玛力人所居(民十三29)。 基利提人为非利士人一族，可能都来自克里特岛，住在沿地中海一带。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「基利提」：这些人原为革哩底岛的土著，当时大抵定居于巴勒斯坦沿岸的南部(参撒下8：18注)。 「迦勒地」：即希伯仑以南之地，在基利提人的东面。亚玛力人侵略的范围包括犹大及非利土地(见16)。――《串珠圣经注释》 我们……火烧了： 27：10中大卫曾向亚吉王撒过的谎，现在变为现实。信徒的一句非出于信仰的话语将带来如此可怕的结果。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「基利提」(14节)是非利士人。「迦勒地」(14节)在基利提人的东面，希伯仑附近，是犹大支派的地方。── 撒母耳记上综合解读 ●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛(这个名字就是克里特岛)。 撒下 8：18 提及他们加入大卫的军队。 ●「迦勒地」：指的应该是希伯仑附近。――《蔡哲民查经资料》 基利提的南方。字面意义是“基利提的内盖夫[南地]”。基利提人被有些人认为是克里特岛人。比较结25：16和番2：5，表明基利提人占据了非利士的海滨；显然是南部地区，因为当亚玛力人从书珥沙漠接近时，先到了他们那里。洗革拉或者在基利提境内或者与它毗连。 迦勒地的南方。更好说是“迦勒的内盖夫”。基尼洗族人迦勒(书14：14)得到的产业是分配给犹大支派的靠近希伯仑的那部分(书15：13~19)。因为亚玛力人住在朝向埃及的沙漠里(撒上15：7)，并且因为提到迦勒人是在基利提人之后被掠夺的，所以可能这次入侵是从西向东进行的。先打击了基利提人的边境，然后在掠夺者们向东蔓延时，携带着基利提战俘，他们可能获悉大卫不在他的家宅地区，就决定取道洗革拉返家，好毁灭它，然后带着他们的俘掳回到书珥沙漠的深处。──《SDA圣经注释》 【撒上三十15】「大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着 神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”」 ◎此时大卫才确定攻击他们的是亚玛力人。――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十16】「那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。」 亚玛力人为游牧民族，无固定城邑。他们来到安全的地方便停下，为掳获财物大事庆祝。――《串珠圣经注释》 散在： 描述亚玛力享受宴席而无秩序地散布在各处的景况。――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 亚玛力人是游牧民族，没有固定的城邑，所以来到安全的地方便「散在地上」(16节)，大肆庆祝。── 撒母耳记上综合解读 ●「散在地上」：原文是「散开在整个地面上」。 ●「跳舞」：「守节」、「庆祝」、「跳舞」。――《蔡哲民查经资料》 吃喝。亚玛力人在某个绿洲停下来享受他们的战利品，这可以与在亚伯拉罕的日子掠夺了同一地区并带着罗得和来自所多玛的其他俘掳(创14)启程回家，只在靠近何把的地方停留(创14：15)，好庆祝他们的胜利的美索不达米亚四王相比较(见《祖知》第十二章)。酒的影响使他们对大卫迅雷不及掩耳的袭击全无准备。──《SDA圣经注释》 【撒上三十16~20】大卫讨伐亚玛力人： 描述大卫取得的胜利：①除了骑骆驼逃跑的400名之外，歼灭了其他所有的亚玛力军队(17节)。根据17节中的表现形式推定亚玛力人军队可能是一千名左右。如同大卫以少数的400名击败多数的亚玛力军队，圣徒借着信心就能够成就看起来不可能的事情(腓4：13)。 ②夺回以前被掠夺的一切(18，19节)。像这样，因信行事的人能恢复因罪而失丧的所有一切(约8：32；14：27；15：11)③虏获战利品(20节)。换句话说大卫的军队拥有了比洗革拉事件以前更丰盛的财物。这里我们可以看到神给凭信心生活的信徒赐下的祝福。神时刻为进到他面前的人预备丰盛的恩典(约10：10；弗3：20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上三十17】「大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。」 大卫的突袭将亚玛力人杀个措手不及，只剩四百个骑骆驼的能及时逃脱。――《串珠圣经注释》 骑骆驼逃脱的四百人： 推测他们是负责管理家畜的人。因为他们可能为了给掠夺的家畜喂食物和饮水而分散在宴席周围，因此才能幸免于难。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「从黎明直到次日晚上」(17节)，指从黎明到当天傍晚，因为以色列人以日落为次日的开始。「四百骑骆驼的少年人」(17节)可能为了喂养骆驼而分散在宴席周围，因此得以逃脱。── 撒母耳记上综合解读 ●「黎明」：「暮光」、「曙光」。端看解释成黄昏的光或黎明的光就可以决定这个战争的长短。不过看亚玛力人散布各地，不太可能太有组织的反抗，而且如果战争拖延，应该很难「夺回全部的财物」。因此比较可能是黎明打到当天傍晚(犹太人是以晚上六点为一天的开始)。――《蔡哲民查经资料》 四百少年人。逃脱之人的数目指出了参与掠夺的那伙人的规模，以及大卫赶上他们时牲畜的数量。大卫把器具留在了比梭溪，就能以机动胜过被掠夺品拖累了的这伙人。战斗进行了通宵并持续到第二天，大卫最终解放了俘掳、把牲畜赶在一起、并收集了物资返回洗革拉。──《SDA圣经注释》 【撒上三十18】「亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。」 虽然天时、地利、人和都在亚玛力人那里，但神却让大卫的疲惫之师以少胜多。这次得胜让大卫体会到，如果过去「一年零四个月」(二十七7)一直留在犹大地，照样不必惧怕扫罗，因为「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」(罗九16)。── 撒母耳记上综合解读 大卫不仅夺回了被掳的人口和财物，而且得着了亚玛力人从别处掳掠来的战利品。当人学到了神要我们学习的功课以后，神就会赐下更丰盛的恩典，超出人的所求所想。── 撒母耳记上综合解读 ● 30：18 的「夺回」、「救回」：原文相同都是「营救」、「恢复」之意。――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十19】「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。」 ● 30：19~20
的「夺来」、「夺回来」：都是「拿」、「取」的意思。――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十20】「大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”」 大卫把“掠物”送给他在犹大的朋友(26~31节)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 大卫不仅夺回被掠的财物，且得到亚玛力人从别处掳掠来的战利品。――《串珠圣经注释》 这是大卫的掠物： 在不久前还要用石头打死他的人们(6节)，现在高声赞扬他。可见人善变的本质。因此不依靠人，转而依靠永远不变的信实的神的人，才能把人生引向成功(诗146：3~5；赛2：22)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 那些不久前还要用石头打死大卫的人(6节)，现在却一路高声赞扬他(20节)。人的善变，使大卫更加坚定「不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助」(诗一百四十六3)。── 撒母耳记上综合解读 ●「掠物」：「战利品」、「掠夺品」。 ◎大卫取回自己的财产之外，也掠夺了不少战利品，他的军队把牲畜分成两部份，前面的是「大卫的战利品」，后面的则是「原有的群畜」。这些战利品，当然是大卫自己靠善待奴隶，努力追敌获得的。但却也是神透过祭司指示他们积极追赶的结果。――《蔡哲民查经资料》 牛群羊群。这节经文有点难解。钦定本中补充的字显示为斜体，没有多少帮助。希腊文版旧约圣经(七十士译本)是这么翻译的：“他取了所有的羊群和畜群，并且带领他们走在掠物的前面，关于这些掠物说：这些是大卫的掠物。”希伯来原文似乎传达的思想是大卫重新获得了牛群和从前属于他这群人的其它财产。除了这些之外，还有亚玛力人在他们近来的劫掠远征中积聚的大量羊群与畜群。这些都被指定为大卫的掠物，走在重新夺回的牲畜前面，随行回家。──《SDA圣经注释》 【撒上三十21】「大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。」 【撒上三十21~25】大卫分配战利品： 本文描述大卫从战场归来后，把战利品分给没有上阵的士兵的场面。大卫这样的行为是根据：①战斗的胜利是神赐给的；②战利品也是神所允许得到的(23节) ；③没有参加战斗的勇士也是神的百姓。在神的名下聚集的团体应是“分享”和“爱”的集体(徒2：44~47)教训。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上三十22】「跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”」 恶人和匪类： 可能是6节中扇善良的人要“打死他”的人。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「匪类」(22节)原文是「卑鄙小人」。跟随大卫的都是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」(二十二2)，与跟随主耶稣的罪人一样(可二17)，都是肉体满了残缺的亚当后裔，而「恶人和匪类」(22节)只是其中瑕疵更明显一些的人。他们不愿意与留守的人分享战利品(22节)，因为属肉体的人总是把得胜看作自己努力的结果，却看不见神的带领。── 撒母耳记上综合解读 ●「匪类」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。 ●「所夺的」：指的是「营救」、「恢复」，亦即这些恶人不愿意归还这留守的两百人所原有的财产。――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十23】「大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。」 ◎有能力的人多得报酬，这是资本主义信守的信条。当然这不是不对，但第一线作战的人如果不重视第二线的后勤人员，下场一定是一起失败。如果我们是第一线的人，我们是否能够分享荣耀与好处给第二线的后勤人力？――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十24】「这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”」 平分战利品是古来军队的惯例，在这次事件中更被定为以色列的律例。――《串珠圣经注释》 只有属圣灵的人才能看见是神为他们争战，承认得胜是「耶和华所赐给我们的」(23节)。既然得胜是神白白的恩典，人就不能独占，「应当大家平分」(24节)。因为人若认识了赐恩典的神，就应当成为分享神恩典的管道。── 撒母耳记上综合解读 ●「依从」：「听从」。 ●「平分」：原文只是「共同瓜分」、「共同分配」，并非「一比一均分」。――《蔡哲民查经资料》 大家平分。在以色列初次与米甸人作战的时候，就强制实行了一个关于分发战利品的明确制度。营中只有一部分人参战了，然而战后耶和华随即指示摩西要把战利品分为两部分，因为要使参战的人和留下的人可以均分；还有留出来给利未人以及献给耶和华的明确数量(见民31：25~54)。这个计划并不总是得到坚持，但是从大卫的时候起，它才似乎成了以色列的一个定规。──《SDA圣经注释》 【撒上三十25】「大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日。」 大卫定此为……律例： 类似的情形也记录在民31：27中，摩西制定与米甸人打仗时，掳掠的战利品的一半给参加战斗的“精兵”，一半归于 留在阵营里的“全会众”的规定。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「上阵的得多少，看守器具的也得多少」(24节)，这个规矩在律法里就已经规定(民三十一27)，但可能并没有得到坚持。从大卫的时候起，它才成了「以色列的律例典章」(25节)。争战不分前方和后方，没有后方的安定，就不可能有前方的得胜。人间的战争是这样，属灵的战争更是这样，外面的得胜是小事，里面对争战的认识才是大事。── 撒母耳记上综合解读 ● 30：23~25
的原则，在 民 31：25~31 书 22：8 中，摩西与约书亚都有相似的战利品分配原则。当然，我们都可以看出来第一线的人分得的战利品会比较多。――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十26】「大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”」 他朋友和犹大的长老们： 在大卫逃难时向他提供食物和藏身处，隐秘地向他施恩惠的，与大卫保持亲密关系的犹大支派的首领们。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「朋友」：「同伴」、「密友」。――《蔡哲民查经资料》 礼物。大卫远远不是自私吝啬的。在他流浪的岁月中，不仅有许多犹大人加入了他，而且许多别人也给了他物资供应。至今他一直不能回报他们的仁慈。现在他一有机会就从自己丰富的掠物中慷慨地分送礼物了。既然他将要在扫罗死后回到希伯仑，这种姿态自然为保持他本国人的友谊铺平了道路。──《SDA圣经注释》 【撒上三十26~31】大卫再次建立与犹大人的接触；他们后来称他为王(撒下二1~4)。这里所提到的城，全都在犹大和西缅土地之内。――《撒母耳记上雷氏研读本》 自从大卫投奔非利士人以来，鲜有接触同胞。他这次将战利品赠与犹大、西缅支派，与他们重建关系，这些南方的支派自然民心归向。――《串珠圣经注释》 大卫把从亚玛力人那里虏获的战利品送给犹大的各位长老，力图接触以后将他推荐为王的犹大人(撒下2：1~4)。他这么作的目的是，为了向那些在大卫遭到扫罗追击时，曾帮助自己的人们表示感谢，为了告诉人们他虽然流亡在非利士地(29：3)，但依然没有改变对以色列人的忠心。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上三十27】「他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的； “伯特利”。不是在便雅悯的伯特利，可能是约书亚记十九章4节的比土力。――《撒母耳记上雷氏研读本》 伯特利： 好像不是便雅悯领土的伯特利，而是书19：4伯利恒。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 27~31节的地名都是犹大和西缅的城邑，位于希伯仑的南方，可能是大卫逃亡时常去的地方。「伯特利」(27节)不是北方的伯特利，而是南方别是巴附近的伯特利。── 撒母耳记上综合解读 ●「伯特利」：字义是「神的家」，此处不是北部的「伯特利」，而是南方离别是巴及示剑不远的伯特利。七十士译本作伯夙 书 15：58 。 ●「南地拉末」：「拉末」是「高度」的意思。 ●「雅提珥」：字义是「充裕的」，位于希伯仑南方约21公里。 伯特利。这几乎不可能是便雅悯支派的伯特利，而更可能是分配给犹大后来给了西缅的城镇之一(书19：4)，并且离洗革拉不远。 南地拉末。字面意义是，“内盖夫的拉末”。给西缅的城镇之一(书19：8)，但是确切位置不知。 雅提珥。据认为是现代的Khirbet `Attîr，希伯仑和别示巴之间主干道东边几英里，玛云西南约8英里(12.8公里)处。──《SDA圣经注释》 【撒上三十27~31】这些地名都是犹大和西缅的城邑。大卫用亚玛力人的掳物当作礼物送给支持他的犹大人民，并取得他们的支持。犹大地的人最早接受大卫为王(撒下二1~4)。 27节的“伯特利”可能是《约书亚记》十九4的“比土力”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 ◎27~31此处提到的地名都是犹大和西缅的城邑，位于希伯仑的西南与东南方。――《蔡哲民查经资料》 【撒上三十28】「住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；」 ●「亚罗珥」：字义是「毁灭」， 书 15：22 称为亚大达，位于别是巴东南17公里。 ●「息末」：字义是「肥沃多产的」。 ●「以实提莫」：字义是「我会出人头地」。是利未人之城。书 15：50
21：14――《蔡哲民查经资料》 亚罗珥。不是希实本的西宏王国最南端的城镇，亚嫩河边的亚罗珥(书12：2)，而是别示巴东南约10又1/2英里(16.8公里)在内盖夫的一个城镇，现在以`Ar`arah闻名。 息末。可能是当大卫进入巴兰旷野时(撒上25：1)曾从中得到过帮助的一个城镇，但是现今不知在哪儿。 以实提莫。与底璧一同列在属于犹大的城邑清单中(书15：20，49，50)，被认为是现代的es~Semû`，在希伯仑南约8或9英里，靠近西弗旷野。──《SDA圣经注释》 【撒上三十29】「住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；」 ●「拉哈勒」：字义是「交易」，七十士译本作「迦密」。 ●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。 27：10 中大卫捏造自己攻击此区域。「基尼」也是大卫捏造攻击的区域。――《蔡哲民查经资料》 拉哈勒。在整本圣经中只在这里提到过这个地名。位置不知。希腊文版旧约圣经(七十士译本)译为“迦密”。──《SDA圣经注释》 【撒上三十30】「住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；」 亚挞。只在此处提到过。位置不知。 ●「何珥玛」：字义是「庇护所」。 ●「歌拉珊」：字义是「烈烟火炉」，七十士译本作「别是巴」。 ●「亚挞」：字义是「集会所」。位于希伯仑西北24公里。――《蔡哲民查经资料》 何珥玛。古时叫作洗法(士1：17)。当以色列人违背耶和华的命令擅自从加低斯巴尼亚进入迦南时曾袭击的南地的城邑之一(民14：45)，当迦南人亚拉得在亚伦死后与以色列人作战时也在这里(民21：1~3)。 歌拉珊。与亚珊相同(书15：42~44)，在别示巴西北。示非拉的九城之一，与基伊拉联合，给了犹大。 亚挞。只在此处提到过。位置不知。──《SDA圣经注释》 【撒上三十31】「住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。」 这一次大卫在洗革拉所经历的功课，把他的生命和信心带到了更高之处： 1.他不但叫上阵的和看守器具的平分掠物(24节)，还主动把掠物与「犹大的长老」(26节)分享，因为「这是从耶和华仇敌那里夺来的」(26节)。当我们一面能对付仇敌、一面能输送恩典，分享基督里的丰富的时候，生命就成熟到了作王的地步。 2.正当非利士人要与以色列人决战的时候(二十九1)，大卫却与过去的遮遮掩掩完全不同(二十七11~12)，公开表明了自己对以色列的忠诚。当我们能在仇敌面前「指着主夸口」(林后十17)的时候，信心也就成熟到了作王的地步。── 撒母耳记上综合解读 神工作的法则，常常是先倒空再充满、先拆毁再建造。洗革拉被烧，大卫的家眷财物被掳，结果却成了他脱离自己、更加蒙福的机会。神也常常允许苦难、剥夺临到我们身上，「当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」(来十二11)。因为神要把我们从「洗革拉」救出来，让我们重新活在神荣耀的旨意当中，使我们的生命更加丰盛、生活更有价值。── 撒母耳记上综合解读 当大卫经过了洗革拉的失败和复兴，生命已经被预备好作王的时候，神也同时让扫罗在基利波山彻底失败(撒下一1)，把大卫推到以色列的宝座上(撒下二4)，让他在那里完成神荣耀的托付，把以色列建成「祭司的国度」(出十九6)，把耶路撒冷建成神的「居所」(代下六6)。人的历史都在神的掌管之中，根据祂的时间、按着祂的方式、为了祂的计划。── 撒母耳记上综合解读 ◎看起来大卫相当慷慨，把他的战利品分给他的邻居。我们是否也这样慷慨？善待我们的朋友。――《蔡哲民查经资料》 所到之处。作为受膏要为王的一位，大卫通过证明帝王的慷慨给出了其宽宏大量精神的证据。记载没有提到送礼物给基伊拉的长老们，也没有提到不友好的城镇西弗(见撒上23：11，12，19)，虽然他们可能已经包括在“所到之处”里了。 大卫送礼物给“所到之处”的事实表明大卫多么依赖犹大地不同地区的亲切招待。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第30章)】 １ 洗革拉被亚玛力人洗劫一空之后，跟随大卫的人因他们自己的儿女被掳，就要用石头打死大卫，而没想到当初他们都是有患难而跟随大卫(22：2)， 得他照顾才活下来的。这种自我中心的人，在今日仍是比比皆是。我们要怎样才能脱离这种「自我」的框框呢？ ２ 大卫在应付亚玛力人洗劫一事中，流露了那些长处？参6~8， 11~12，
15~17节等。你愿意学习大卫的榜样吗？ ３ 大卫分配掳物的原则(23~24)，对今日教会的肢体生活提供一个怎么样的提示与指导？ ──《串珠圣经注释》 |