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撒母耳记上第二十章拾穗 【撒上二十1】「大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：“我作了什么，有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？”」 神开始借着扫罗追赶大卫的时候，并没有让大卫清楚地知道前面的道路，但也从来没有让大卫里面兴起反抗的心思。大卫此时并不了解这些苦难在自己身上的目的(1节)，他唯一的想法就是想确定是否非逃不可，因为他实在舍不得离开「耶和华的产业」(二十六19)，不愿去「事奉别神」(二十六19)。这是一个很难学习的顺服功课，神要把大卫带到毫无保留地服神权柄的地步：「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语」(诗三十九9)，那时，他才能成为真正合神心意的人。── 撒母耳记上综合解读 大卫逃跑。显然是逃到基比亚与约拿单商议。大卫几乎不敢逃到扫罗所在的地方，但是在圣灵的约束能力之下，扫罗留在拉玛一昼一夜(见撒上19：23，24)。这一耽搁给了大卫一个机会找到约拿单并从他那里得知扫罗的态度。没有提到大卫这次有没有去看望他的妻子。他确信约拿单会保持他的忠告，但他对米甲不是那么确定。见大卫逃避扫罗时的流浪生涯：a与b。 我有什么罪孽。“罪孽”与“罪”这两个词几乎不是同义重复。`awon这个词被译为“罪孽，不公正”来自词根`awah，“有乖僻的心思。”`Awon常被理解为罪的行为与刑罚。chatta'ah这个词被译为“罪”，来自词根chata'，“没打中标志。”大卫在问：“我的罪行是什么，我对王或对国家的态度有什么乖僻不正当的地方？我岂没有在最具考验性的环境中为扫罗争战吗？我岂没有为以色列英勇服务，与她的仇敌争战吗？我的动机和愿望岂不是一直给我所爱的百姓带来成功吗？我的意图在什么地方没打中标志失败了呢？” ──《SDA圣经注释》 【撒上二十1~10】大卫与约拿单商议对策：大卫不晓得扫罗追杀他是否出于一时的怒气，若他不辞而别离开王宫，只会进一步触怒扫罗，在进退两难之间，惟有请约拿单在献祭与筵席之日试探扫罗，看王对自己的怒气有否平息，好决定去留。――《串珠圣经注释》 【撒上二十1~42】大卫向约拿单求助：本章指出约拿单对父王追杀大卫一事毫不知情。大卫因与约拿单有结盟的情谊，终于走到他那里向他求助。约拿单为救大卫，宁冒触犯父王之险，试探扫罗是否仇恨大卫。这事引起父子二人的冲突，而大卫确定扫罗的动机后，不得不开始逃亡的生涯了。――《串珠圣经注释》 约拿单真挚的友情： 大卫曾六次逃脱 扫罗的追杀 (18：11；19：15，10，11，20)，本章记载了大卫曾七次经历神的救拔(31，33节)。在这第七次的救援中，起决定性作用的就是大卫的朋友约拿单。本章因着为救处于死亡危机中的朋友而不惜一切代价的约拿单对大卫的友情而催人泪下。我们也有这样的朋友耶稣基督(约15：13~15)，不管我们处于什么样的境遇，他不会离弃我们，永远爱我们(约13：1)。因此圣徒首先要享受主的爱和安慰，其次要全力以赴传播主的爱和安慰(约13：34，35)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十2】「约拿单回答说：“断然不是！你必不至死。我父作事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。”」 我父作事……没有不叫： 表示当时约拿单在宫中所占据的地位重要。他是王的承袭者(31节)，能与扫罗王一同拥有特殊武器的人(13：22)，扫罗政府的要人之一(25节)。不久前扫罗也曾听从约拿单的劝告而起誓过不杀大卫(19：6)，约拿单是根据这些事实对大卫断言：断然不是，你必不至死! ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 扫罗决心要杀大卫的事，连约拿单都不知道(2节)。约拿单可能一直以为这是恶魔对扫罗的骚扰。── 撒母耳记上综合解读 ●「断然不是」：「绝不是那样」，是一种强烈的否定。 ●「不叫我知道」：「不对我耳朵揭露」，意思是一定会私下让我知道。――《蔡哲民查经资料》 神禁止[断然不是]。希伯来文是chalilah，用作憎恶、抗议的感叹词。希伯来原文中并没有神的名字。像在9节中一样译为“断无此事”更可取。“神禁止”这种表达是一个古老的英语成语，并没有照希伯来原文的字面意义翻译。约拿单似乎确信他父亲的行为是由于他的精神错乱。他向大卫保证扫罗不会在背地里做什么事，显然是根据先前扫罗曾与约拿单和他的官员们说过要杀大卫的事(撒上19：1)。约拿单那时曾能与扫罗理论并使他安静，所以他确信现在也必有解决的办法。但是，既然已经在拉玛的学校中见到扫罗的态度，大卫就没能被说服。──《SDA圣经注释》 【撒上二十3】「大卫又起誓说：“你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”」 我在你眼前蒙恩： 指王子约拿单把牧童大卫当作朋友，而且与大卫有很深的友情(18：1~4；19：1~7)我离死不过一步，用比喻来表现大卫处于危在旦夕的景况。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「准知」：原文是「知道知道」，两个知道连在一起，用来强调语气，事实上前面大卫用「起誓」，进一步强调其言语的严肃性。――《蔡哲民查经资料》 大卫起誓。即，他通过起誓断言他知道他所说的是什么。大卫使约拿单注意这个事实：扫罗知道他们亲密的友谊，并且尽管约拿单过去曾能与他的父亲理论，大卫现在也害怕扫罗会秘密地继续其邪恶的计划以致他不会与任何一个人谈论这件事，也不告诉他自己的儿子。也许在拉玛的经验之前约拿单还没有直接见到他的父亲，并不知道景况突然变坏了。 一步。希伯来文是pesa`。这个词在旧约中只在这里出现过。它在这个短语中的用法是一个口语的例证，与我们的现代成语有类似之处。这种表达给叙述增添了色彩，并且增强了故事的真实性。 大卫曾有几个小时从惊恐中恢复，现在他能清楚地思考并相应地作出计划了。当他概述其要得到必要的信息好决定将来的行动的计划时，表现出了真正的领导能力。──《SDA圣经注释》 【撒上二十4】「约拿单对大卫说：“你心里所求的，我必为你成就。”」 ●「心里所求的，我必为你成就」：约拿单也不知道怎样处理他与大卫的意见岐异，不过他自己没有什么危险，具有行为能力，所以就看大卫要什么，他就配合之。 ◎可能因为 19：4~7 中扫罗亲自保证不会对大卫不利，所以约拿单似乎不相信扫罗会伤害大卫，导致大卫必须多方保证。但至少约拿单愿意为大卫测试扫罗的反应。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十5】「大卫对约拿单说：“明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。」 “初一”即阳历初一，也就是“月朔”，以色列人依例须特别献祭敬奉神(民十10；二十八11∼15)；故又称“新月节”，吹号庆祝。此日的重要可看《王下》四23；《赛》一13.扫罗可能每逢阴历初一召集宫廷会议。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「初一」：按律法的规定，此日为节日，有献祭与设筵的事(参串)。 「我当与王同席」：扫罗与大卫还未公然决裂，按照规矩大卫应出席宫中宴会。――《串珠圣经注释》 “初一”。即月朔的献祭庆典(参看民二八11∼15的脚注)，那是一个宗教和民间的节日。――《撒母耳记上雷氏研读本》 直到第三日晚上，暗示当时的月朔庆祝活动持续两天(34节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「初一」(5节)就是「月朔」(民二十八11)，指每次新月初次出现的那天，需要献祭，并且像安息日一样休息(摩八5)。── 撒母耳记上综合解读 「我当与王同席」(5节)，可能是平安祭的筵席。扫罗与大卫还没有公然决裂，按照规矩大卫应出席宫中的平安祭筵席。── 撒母耳记上综合解读 ●「初一」：「新月」、「月朔」。 民 28：11~15 提到此日必须献上特别的祭物。 ●「求你容我」：原文是「放走我」、「使我自由」，而且原文的时态显示这是一再的请求。――《蔡哲民查经资料》 初一。犹太人与他们四围的许多邻邦一样，遵守阴历，月初第一天开始于新月的月牙出现的那个晚上。每月的第一天，叫作“月朔”，是特别欢庆的一天，包括奉献(民28：11~15)并在献祭时吹号(民10：10)。在当时，这种节日既是宗族的也是社会的事务，大卫作为扫罗的女婿，是应该参加的。叙述并没有说是那年的哪个月份。然而，因为在伯利恒也有这种节日被称作“年祭”(撒上20：6)，所以这可能是个年度节日，可能是新年的节日，在秋天的提市黎月，即七月初一日来到，与现代的犹太历一样。这样的集会是经所有支派在中央集会上核准的(申12：5~16)。在以利的日子，是在示罗举行的。后来，在列王时代，是在耶路撒冷举行的。在约柜从示罗被移走后，很可能每个地区都有自己的集会。因而同类的节日盛宴在伯利恒或在基比亚都可以举行。──《SDA圣经注释》 【撒上二十5 月朔的节期】由于使用阴历的缘故，古以色列以每月的初一日新月初现之时为节期(即每二十九或三十日一次的节日)。这日与安息日一样，所有工作都告休止(见：摩八5)，并且需要献祭(民二十八11∼15)。王国时代君王成为这些庆典的要角(见：结四十五17)，这可能是扫罗的筵席在政治上为何如此重要的原因。这节期到了被掳归回的时代依然奉行(拉三5；尼十33)。从主前第三千年纪末期开始，直到主前第一千年纪中期的新巴比伦时代，月朔在美索不达米亚也是重要节日。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上二十5 以色列人在初一要做甚么？】以色列人在他们历法的每个月初，聚集在一起守月朔之日。大家欢畅地过这节期，并将下一个月奉献给神。外邦人庆祝月望，也拜月亮，以色列人则守月朔──空中见不到月亮之日，以进一步防止他们崇拜假神。不可拜受造之物，单要敬拜造物之主。──《灵修版圣经注释》 【撒上二十5~8】约拿单发誓要协助大卫： 听到约拿单的承诺(4节)，大卫最后一次提出探听扫罗内心的一个方案。那就是观察若大卫不参加月朔的御前饭桌时扫罗的反应。结果表明了扫罗还要杀死大卫(24~34节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十6】「你父亲若见我不在席上，你就说，大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。」 “献年祭”为以家庭为单位、一年一度的月朔庆典。从大卫的话可知家中人都须参加。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 显然这月朔也是以色列献年祭的时候。――《串珠圣经注释》 「全家」(6节)原文是「整个家族」，是比「父家」还要大一点的组织。大卫不一定是撒谎，可能他的全家确实要「在那里献年祭」(6节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「见」我不在：原文也是两个「注意、观察」连在一起，强调用。 ●「切求」：原文也是「要求、要求」连在一起。 ●「全家」：「整个家族」，比「父家」还要大一点的组织。 ◎此处大卫要求约拿单说谎。圣经没有评论这是一件「好事」，我们也不能因为这是大卫做的，就认为这是「好行为」。圣经没有任何评论，只是忠实地记录下来，我们可以轻易的由其他经文看出这并非是一件好行为，而是大卫软弱的表现。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十6 家庭性年祭】以利加拿和哈拿一家亦有奉行家庭性年祭的传统(见一3的注释)。这年祭与农业和朝圣节期是互不相干的(代下八13)。当时大卫全家要在宗族的根据地伯利恒聚集。由于这是尽责和向家庭效忠的表示，大卫以年祭为由推辞不在扫罗的月朔庆典中出席，是很方便合理的。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上二十7】「你父亲若说好，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。」 「他若发怒 ...... 要害我」：在这快乐的节期，扫罗对大卫的仇恨若仍存在，即表示他已决定非杀大卫不可了。――《串珠圣经注释》 ●「发怒」：原文也是两个「大怒」连在一起。――《蔡哲民查经资料》 因为他全家。更好说是“因为所有宗族。”以色列分为12支派，但这些支派又分为宗族，或家族(见出6：14~30)。在便雅悯和犹大支派，一个宗族可能在基比亚聚会而另一个宗族可能在伯利恒聚会。 有人曾质疑大卫的诚实，因他要求约拿单告诉扫罗他有意访问家乡，因为他们认为大卫根本没有计划去伯利恒。认真地查考上下文并不能确定这一论点。圣经的叙述经常省略许多细节，如果给出这些细节的话，画面就清晰了。这里给出的简要记述传达的印像是整个事件仅仅是要试验扫罗的态度。但是约拿单对他父亲讲的话(28，29节)强烈暗示这两个朋友曾谈论过这整个事件，而且比这里记录的说的要多。看来显然大卫确实计划去见他的哥哥们，而且他可能短暂访问了一下伯利恒。但是在扫罗可能打发人去找他之前，他就回来藏在田野，等候来自约拿单关于扫罗的反应的消息。──《SDA圣经注释》 【撒上二十8】「求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？”」 「施恩」：指施予忠于盟约的爱。――《串珠圣经注释》 施恩： 指对“相互缔结以爱持守信义的某种契约”意思，大卫用这句话来拜托约拿单要忠实地持守他们所结下的友情誓言(18：3)。因你……结盟： 强调(18：3)中提出大卫和约拿单以耶和华的名缔结友情的誓约。我若有罪： 大卫再一次使人想起自己的清白(1节)。他不仅没有叛逆行为，反而为要谋害自己的扫罗王献上自己不变的忠诚。(18：13，14，27，30 ；19：8，9)。清白之人的呼求是有能力的。大卫因为一直过着诚实的生活而能够向神献上更有能力的祷告(诗7：3~5)。从这种意思上讲，真正的祷告不是用嘴唇而是用心献上的(赛1：15~17)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「求你施恩与仆人」(8节)，原文是「求你以忠诚对待仆人」。「恩」原文是「慈爱、忠诚」，特指「盟约中的慈爱与忠诚」。这是大卫请求约拿单遵守盟约(十八3)。── 撒母耳记上综合解读 ●施「恩」：「慈爱」、「忠诚」，在旧约特指「盟约中的慈爱与忠诚」。简单的说，大卫现在要求约拿单实践两人立过的盟约。――《蔡哲民查经资料》 我若有罪。大卫意识到他的困境并不是由于在他这方面有什么罪造成的。在被作为政治仇敌对待这种责备和像一个亡命者的悲惨生活之上，如果再加上罪疚感的重担，那么这重担就几乎是压倒性的了。知道自己是清白的这种知识在这个试炼的时辰支持了大卫。 一个清洁的良心能够补偿这个世界中的任何损失。那些嫉妒恶人，就是羡慕那些放纵罪中之乐的人，应该记得这些快乐要用悔恨与自我憎恶的时辰来偿还。许多曾就饮于世俗污秽之泉的人都愿意给出他们的一切，只要他们能取消过去并擦去他们生活中的污点。另一方面，那些能以一种无亏的良心面对神和他们的同胞的人，却是世上最幸福的人。他们可能拥有很少的物质利益，但是他们却拥有这个世界上所有的财富都不能买到的财富(见彼前3：13~17)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十9】「约拿单说：“断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？”」 ◎「断无此事」：约拿单在 20：9 中表示自己还是无法相信扫罗要害大卫，而且如果扫罗要害大卫，他一定会知道，而且一定会告诉大卫。不过大卫并没有直接反驳这件事，只是继续安排他的测试计划。――《蔡哲民查经资料》 决意害你。约拿单心中感到大卫对扫罗的态度的推理是错误的。他似乎深信只是因为扫罗精神错乱所以有时才会使他的行动像一个魔鬼。他本可以直接反驳大卫，但是由于这经历是以一种私人的方式影响大卫的，所以他乐意尊重他朋友关于探知扫罗态度的方法。未来会显明事实，况且照大卫的办法而行也没有什么害处。 在这一经历中有一个有价值的教训。人们所拥有的遗传与环境并不一样，因而对待生活难题的方式也不一样。每个人都认为自己的方法是正确的。结果常常是意见不同、矛盾和揭丑指责。激烈的言辞被愤慨地说来说去，因而离间了家庭、朋友甚至爱人。自私增长，并且骄傲保持着所采取的立场，不管是不是站得住脚。本章呈现了扫罗与约拿单处理这种情形的方式之间的惊人对比。扫罗在他的急躁专制与顽梗中，感到他必须是第一位的，他所说的就是正确的和决定性的。任何一个有不同意见的人都要被不择手段地消除。然而他亲生儿子却从一个完全不同的角度对待人生。既然父亲和儿子拥有同样的环境和训练，为什么他们之间如此不同呢？难道神光照了一个人的生活而没有光照另一个人吗？扫罗生来就是邪恶的，而相比之下他的儿子却具有高贵的品性吗？难道人们必须接受扫罗所有的怪癖、允许他所有的独断专行和盛气凌人的作风吗？ 这些问题的答案在保罗的话里可以找到：“你们献上自己做奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆”(罗6：16)。人类因自己的自由选择，就将他的服务，他的思想，他关于生活的见解献给一个或另一个主人—两位代表完全相反的标准的领导。可能扫罗在他的早期青少年时期全部用来侍奉自己。可能他在父家是一个问题儿童，在同伴中是一个欺凌弱小者，但仍像犹大一样，天生就是领导者。假如确实这样的话，那么当扫罗离家找驴时他父亲会焦急就容易理解了。然而在扫罗受膏时，有大量的证据证明神不顾他的过错接纳了他，并给了他一个新心(撒上10：6，9)。但是扫罗拒绝行在上天的光中。另一方面，扫罗的儿子约拿单，却选择遵循别的利益而不是自己的那些利益。在约拿单早期的生活中，通过虔诚的顺服神明白的旨意，曾逐渐发展了其观点的确定方针。他的人生观使他高兴地接受了大卫的建议。这种随着别人的经验可能一直在大卫心里，他后来歌唱道：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美”(诗133：1)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十10】「大卫对约拿单说：“你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？”」 【撒上二十11】「约拿单对大卫说：“你我且往田野去。”二人就往田野去了。」 田野： 宫廷里僻静的场所，是扫罗王家专用的很大的庭院。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「往田野去」：可能是怕隔墙有耳，到外面隐密的谈话比在家中安全。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十11~17】约拿单求大卫施恩：约拿单与大卫再次结盟，保证必透露父王是否要害他的实情，并求他恩待自己和自己的家，因约拿单知道大卫将来必作王(参23：17)。――《串珠圣经注释》 【撒上二十12】「约拿单对大卫说：“愿耶和华以色列的 神为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？」 ●「告诉你」：两个「告诉你」都是「对你的耳朵揭露」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十12~16】大卫和约拿单的约定： 约拿单一边接受大卫的提议(5~8节)，特别讲述了下列四个愿望：①耶和华与大卫同在(136节)；②以后大卫要恩待自己(14节)；③要大卫永久地向自己的后裔施恩惠(15节)；④耶和华将剪除大卫的仇敌(16节)。约拿单虽然是帮助人，反而谦虚地向大卫求情，并祝福大卫，表明他虽贵为王子(14：49)，但淡薄名利，而且也证明他的信仰品格非常敬虔(提前6：6~11)。尤其当我们把约拿单对大卫的谦虚和协助看作他顺从的神的旨意时，我们就能明白约拿单实在是在当时持有卓越信仰的属“神的人”。(2：27；9：6；申33：1；士13：6；王上13：1；代下8：14；箴6：11)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十13】「我父亲若有意害你，我不告诉你，使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。」 约拿单知道并且接受了大卫为王位的继承人，他一点怨恨也无，反为他祝福。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 ●「如同从前与我父亲同在一样」：约拿单似乎也意识到扫罗的没落与大卫的兴起。――《蔡哲民查经资料》 愿耶和华与你同在。出来到田野里，约拿单通过一个不管形势如何变化他都不会丢弃大卫的誓言使自己与大卫紧密结合。如果消息是好的，像他所希望的那样，他不会丢弃大卫。另一方面，如果消息是恶的，他会将真情通知大卫并在他为性命逃亡时祈求神祝福他。就自己而言，当扫罗承担国家的重任时，约拿单曾深信神与他父亲同在。但是自从遇到大卫以来，他就有了神圣的印像，即耶和华也给大卫计划了崇高的命运，不管扫罗对他的恶意，这命运必会实现。在这种态度中，约拿单显出了真正的宽宏大量。──《SDA圣经注释》 【撒上二十14】「你要照耶和华的慈爱恩待我。不但我活着的时候免我死亡，」 “慈爱”(hesedh)可译为“忠爱”。异姓结为兄弟，以爱和忠义为本。约拿单说“照耶和华的慈爱”，因二人是在神面前结盟，而论慈爱，神最宏大。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「照耶和华的慈爱恩待我」：意即大卫要以神那样不变的爱对待约拿单。――《串珠圣经注释》 【撒上二十14~15】“慈爱”。希伯来文是hesed。参看何西阿书二章9节的脚注。爱与忠诚是立约关系里两个重要的要素，在这句话里结合在一起。约拿单知道大卫总有一天要作王，于是要求大卫在上任后保护他和他的家人。――《撒母耳记上雷氏研读本》 约拿单似乎是认为耶和华会使大卫当王，所以要求大卫不要照一般的作法，除灭前王朝的所有后裔。――《蔡哲民查经资料》 约拿单相信大卫将成为王的事实(23：17)，并求他施慈悲。约拿单的这些请求在大卫成为王之后实际成就了(撒下9章)。信心就是所望之事的实底(来11：1)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十15】「就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”」 古时期代更迭，新王会将前王余裔杀尽以绝后患(看王上十五29；王下十7)。约拿单要求大卫立誓恩待他和他的家。大卫后来信守盟誓，恩待约拿单之子米非波设(看撒下九章)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 大卫日后作王，果然忠于与约拿单所立之约，见撒下9章。――《串珠圣经注释》 「绝了恩惠」(15节)中的「绝了」，原文与「剪除你仇敌」(15节)的「剪除」是同一个词，意思是「剪断、剪除」。「恩惠」原文与「施恩与仆人」(8节)的「恩」是同一个词，意思是「慈爱、忠诚」，特指「盟约中的慈爱与忠诚」。── 撒母耳记上综合解读 在人的眼中，此时的大卫只是一个绝望无助的落魄之人；但约拿单在灵里却看到，神必将国度交在大卫的手中，所以他不但没有轻看大卫，反而把大卫当作未来的君王看待，要求大卫将来遵守盟约、保护他和他的家人(14~15节)。约拿单的话不是可怜大卫，而是向得胜君王的降服，这是神借着约拿单给大卫极大的安慰和鼓励。同样，我们对软弱的弟兄姊妹最好的安慰，是帮助他们看到神在自己身上的旨意，才能脱离自怜、自怨的捆绑。── 撒母耳记上综合解读 ●「绝了」恩惠：「剪断」、「剪除」，与「剪除你仇敌」的「剪除」是同一个字。 ●「绝了恩惠」：「恩惠」跟 20：8 的施「恩」一样，指的是「盟约中的慈爱与忠诚」。亦即这个盟约是延续到约拿单死后的。――《蔡哲民查经资料》 向我家。在血统上，约拿单是已经成了大卫死敌的一家的成员。然而，他认出了神的意思是要把以色列的领导权交托给他的妹夫。约拿单出于他自己的自由意志选择使自己与大卫家联合，神已经显出迹像要使大卫家取代他所出身于的这个颓废家庭。在约拿单的心中，神的计划优先于家庭的纽带。这并不是因为他的愿望是寻求个人的安全，而是因为他明白真理最终必会获得胜利。 永远。希伯来文是`ad~`aolam，字面意义是，“直到一代”。一代的长度必须由与其相关的概念决定。在这种情况下，时间的长度将会是这两个家庭同时存在的时期。关于“永远”这种表达法并不一定意思是无止境的证据，见出21：6的注释。──《SDA圣经注释》 【撒上二十16】「于是约拿单与大卫家结盟，说：“愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”」 “追讨这约”。使这约成就(即使遭到反对)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 约拿单和大卫第一次结盟，是两个人之间的盟约(十八3)。现在约拿单看出了神在大卫身上的旨意，就再次坚立盟约，变成了与「大卫家」(16节)的结盟。大卫作王后，果然忠于与约拿单所立之约，恩待约拿单之子米非波设(撒下九9~13)。── 撒母耳记上综合解读 ●「追讨背约的罪」：原文只有「追讨」。 ◎ 20：16 结盟的对像由 18：3 的大卫变成「大卫家」，成了两个家族的盟约。――《蔡哲民查经资料》 结盟。这节经文的希伯来原文很难翻译。希腊文版旧约圣经(七十士译本)译为“如果你背约，当耶和华从地上剪除大卫的仇敌的时候，假使约拿单家也被大卫家剪除了，那么愿耶和华藉仇敌追讨大卫”。──《SDA圣经注释》 【撒上二十17】「约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。」 约拿单……使他再起誓： 这表明约拿单首先起誓，然后大卫再起与约拿单所说同样的誓言，这种誓言具有，如果发誓的双方中某一方违背那友情的盟约时神亲自在他们中间进行审判的意思(23节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「就使他再起誓」(17节)，马所拉文本中的意思是「约拿单让大卫再一次发誓」，七十士译本中的意思是「约拿单再向大卫发誓」。── 撒母耳记上综合解读 约拿单是一位敬畏神、顺服神的人，他相信神的心意是让大卫作王，却没有落井下石，趁机除掉竞争者。因为他爱神，也爱大卫(17节)，「爱是不嫉妒」(林前十三4)，爱也是「不求自己的益处」(林前十三5)、「不喜欢不义，只喜欢真理」(林前十三6)。── 撒母耳记上综合解读 ● 20：17 中马所拉经文的读法是「约拿单让大卫再一次发誓」，但是七十士译本的读法就是「约拿单再向大卫发誓」。看看上下文，似乎约拿单因为爱大卫，所以发誓两次的可能性比较高。 ◎这时候约拿单应该清楚的知道大卫终将取代自己作王，不过他还是愿意保护大卫跟大卫结盟，这种高超的情谊真是让人感动。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十18】「约拿单对他说：“明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。」 “初一”：参二十5注。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 【撒上二十19】「你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色盘石那里等候。」 “从前遇事”。指第十九章2节，或其它受到扫罗计划杀害但没有记载的情况。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “从前遇事所藏的地方”：可能指十九2所记扫罗追杀大卫时，大卫藏匿过的地方。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 约拿单大概要弄清楚父王的心意，所以要大卫等待至第三天才通知消息。――《串珠圣经注释》 第三日指持续两天的月朔节期结束后的次日。从前遇事所藏的地方，扫罗公开下令杀大卫时，大卫所隐身的地方(19：1~3)。以色盘石考虑到“以色”之意是“出发”，这可能是向旅行者指路的指示盘。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「从前遇事所藏的地方」(19节)，可能指大卫第一次藏身的「僻静地方」(十九2)。── 撒母耳记上综合解读 ●「等三日」：马所拉经文是「做第三次」，七十士译本是「等三日」，大部分的译本都取七十士译本的意义。参考20：5 他们的计划是大卫在野外等三天，然后跑到以色盘石等答案。 ●「从前遇事所藏的地方」：指的应该是 19：2 的事件。 ●「以色盘石」：「分离石头」、「离开石头」。不过「比色」也可能是「南边」的误写。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十20】「我要向盘石旁边射三箭，如同射箭靶一样。」 ●「如同射箭靶一样」：原文是「对着箭靶」、「对着目标」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十21】「我要打发童子，说：‘去把箭找来。’我若对童子说：‘箭在后头，把箭拿来’，你就可以回来，我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事；」 【撒上二十22】「我若对童子说：‘箭在前头’，你就要去，因为是耶和华打发你去的。」 「因为是耶和华打发你去的」：约拿单认为，即使大卫因逃避扫罗而离开王宫，也是神的旨意。――《串珠圣经注释》 约拿单以射箭来作信号是因为考虑到万一自己不能直接告诉大卫。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「因为是耶和华打发你去的」(22节)，这句恩惠的言语给即将逃亡的大卫带来了极大的安慰。即使大卫被冤枉而逃亡，也是在神的旨意安排之中，因此，大卫注意的不是求神赶快挪去难处，而是如何学到神借着难处要他学习的功课，所以大卫此时为仇敌向神的祷告是：「不要杀他们，恐怕我的民忘记」(诗五十九8)。── 撒母耳记上综合解读 ◎约拿单打算以射箭后，说「箭在前面」还是「箭在后面」来告诉大卫应该回头或逃走。而且 20：22 中约拿单把扫罗的敌意，当成是神要大卫离开的记号，当然，他也以为自己这样做不是背叛父亲而是传达神心意。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十23】「至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。”」 你我今日所说的话： 指1~22节中约拿单和大卫之间所说的一切话，其中特别包含着他们之间的结盟的内容(14~17节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 在你我中间。约拿单自然盼望有好消息。否则他也深信耶和华会设法使祂的意图实现。他确信曾赐给他和大卫如此宝贵的共处时光的同一位神必会继续看顾他们二人。──《SDA圣经注释》 【撒上二十24】「大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。」 【撒上二十24~34】扫罗怒责约拿单：扫罗认为大卫的存在对王位大有威胁 (参24：20)
， 约拿单让大卫离宫返乡，正是放虎归山。扫罗盛怒之下拿枪要刺约拿单，于是约拿单明白父王对大卫心存敌意，积恨难消。――《串珠圣经注释》 扫罗和大卫的继续的纠葛： 本文记载了扫罗为杀害大卫而摆设御前宴席，但因大卫的缺席而计划落空。这里出现的两种人，即要杀害属神的人大卫的扫罗和要破坏这计划的义人约拿单，暴露了善和恶，在神的国和世上的国度中日益紧张的状态。善与恶不能相容，在争战的紧张状态中，必有一方取胜。当然在耶稣基督里面，所有的斗争都将终结，最终成就善的完全的实现(罗7：21~25)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十25】「王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。」 “押尼珥”是扫罗的堂兄弟(一四50)，也是他军队的元帅。――《撒母耳记上雷氏研读本》 押尼珥是扫罗军队的统帅，也是他的堂兄弟(十四50)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 月朔： 御前宴席的出席者由王扫罗 、王子约拿单、军长押尼珥(17：55)，王的女婿大卫(18：27)等四名组成。这些人好像是形成了统治以色列的核心。靠墙的位： 指出入口正对面的最高位之人座的上座。约拿单侍立： 约拿单向他父亲扫罗和表兄兼军队长官押尼珥相同的年长者表示敬意所采取的姿态。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 扫罗「坐在靠墙的位上」(25节)，这些细节表明原始资料是目击证人的描述。── 撒母耳记上综合解读 「押尼珥坐在扫罗旁边」(25节)，而「约拿单侍立」(25节)，表明押尼珥作为元帅地位很高，是扫罗所倚重的势力。── 撒母耳记上综合解读 ●「靠墙的位上」：这个位置是最安全的位置。 ●「侍立」：「站立」。 ●「押尼珥坐」：扫罗的元帅坐着，而王子站着，看起来押尼珥的地位非常高。押尼珥是扫罗的堂兄弟。――《蔡哲民查经资料》 【撒上廿25，34约拿单】 问：撒母耳记上二十章二十五节：「王照常坐在靠墙的位上；约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边；大却的座位空设。」又三十四节：「于是约拿单气忿忿的从席上起来，在这初二日没有吃饭；他因见父亲羞辱大却，就为大却愁烦。」此两节比较，有无前后之别？ 答：无前后之别，均作过去式。大概初一日约拿单侍立，初二日他坐席，所以「起来」。―― 倪柝声《圣经问答》 【撒上二十26】「然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。」 “不洁”。在礼仪上受到污损，不能参加庆祝节期的筵宴(利一五16)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 这是指礼仪上的不洁，沾染不洁的要到当天晚上才洁净(参利十五16；申二十三10)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 按律法要求，参加祭祀筵席的人必须在礼仪上算为洁净；染了不洁的人，到晚上才得洁净(参利15：16； 申23：10)。――《串珠圣经注释》 必定是不洁： 性生活的不洁行为。按照律法指梦遗(申23：11)或患漏症的女人，不能参加包括月朔的宗教活动(利15：1~18)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「偶染不洁」(26节)指礼仪上的偶尔不洁净(利十五16~18)。平安祭筵席的人必须在礼仪上算为洁净，「偶染不洁」的人，到晚上才得洁净。── 撒母耳记上综合解读 扫罗心里明白，王位必将为大卫所得，但他仍然对撒母耳的预言(十三14)置若罔闻，拒绝顺服神的旨意，一心坚持自己的后代世袭王位。属肉体的人虽然在外面还会遵守律法(26节)，但里面早已失去了顺服神的实际。── 撒母耳记上综合解读 ●「不洁」：可能是 利 15：16~18
申 23：10 所记的事情，这会不洁净到当天晚上。――《蔡哲民查经资料》 他必定是不洁。在他所有的邪恶品性之外，扫罗显然还是一个拘泥形式的人。他明白任何仪文上的不洁都是大卫不能出席这种特别宴席的充足理由(见利15；撒上21：3~5；等等)。然而，他此刻主要关心的并不是侍奉的形式，而是那个胆敢接受平民喝彩超过王的年轻人的下落。──《SDA圣经注释》 【撒上二十27】「初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日今日没有来吃饭呢？”」 大卫若在第一天不洁的话，第二天应已洁净，照理可赴王的筵席，难怪他的缺席引起扫罗的关注了。 「扫罗问他儿子 ...... 吃饭呢」：扫罗认为约拿单与大卫情谊深厚，必知道大卫缺席的因由(参31下)。――《串珠圣经注释》 ●「初二日」：「次日」。 ●「耶西的儿子」：扫罗在本章中都不直呼大卫的名字，而用「耶西的儿子」来称呼大卫，可能是有轻蔑的意思。――《蔡哲民查经资料》 初二日。如果只是不洁问题，那么大卫就可以自洁，并且在黄昏的时候就洁净了，从而第二天可以出席宴会。当扫罗发现大卫没有出席时，他就通过询问他儿子关于“耶西的儿子”的下落暴露了其真实的感情。他对大卫的仇恨是这么强烈以致可能他的话很不友好(见31节)。大卫曾两次逃脱他行凶的手；他决心不让这事再发生了。──《SDA圣经注释》 【撒上二十28】「约拿单回答扫罗说：“大卫切求我容他往伯利恒去。」 求去。见6节的注释。──《SDA圣经注释》 【撒上二十28~29】约拿单照两天前大卫提出的方案(5节)，述说大卫的缺席理由，但当时大卫并不像约拿单所说下到伯利恒而是藏在以色盘石的田野里(19节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十29】「他说：‘求你容我去，因为我家在城里有献祭的事，我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄。’所以大卫没有赴王的席。”」 ●「长兄」：原文只是单数的「兄弟」，不一定是「长兄」。不过这个兄弟可以「命令」大卫，因此应该是「长兄」。 ●「吩咐」：「命令」。 ●见我的「弟兄」：这是复数型态的「兄弟」，表示是家族内的「兄弟们」。 ◎由此可见大卫的假是由约拿单批准的，所以前面大卫是尊重体制，向约拿单请假。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十30】「扫罗向约拿单发怒，对他说：“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？」 “ 羞辱”：扫罗向约拿单爆发怒气，以最侮辱的话辱骂他。“你母亲露体蒙羞”。这句话的意思是：“你母亲会因为把你生到世上而感到羞愧”。――《撒母耳记上雷氏研读本》 扫罗用粗鄙的话责骂儿子。“顽梗背逆之妇人所生的”是希伯来俗话。“顽梗背逆”指约拿单，不是他的母亲。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「顽梗背逆之妇人 ...... 母亲露体蒙羞」：扫罗在盛怒之下不能自制地说出这些不合体统、粗鄙的话来。――《串珠圣经注释》 顽梗背逆妇人所生的： 原文意指“邪恶，叛逆之妇的儿子”，是表示极度憎恶和愤怒的最激烈的感情，这些情形赤裸裸地表明：①扫罗对大卫的敌对心里②连自己的儿子都不认同陷入非正常状态的扫罗。人邪恶的感情不仅破坏人与人之间的关系也破坏自己的人格。岂不知道： 指约拿单因帮助大卫，最后被夺去王位蒙羞辱的意思(31节)。但扫罗的这一估计错了。因约拿单的善行，约拿单一家脱去羞辱，得到大卫的祝福(31：9~13；撒下4：12；9：1~13)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ● 20：30 其实是扫罗生气到用粗鄙的话骂约拿单祖宗八代。 ●「露体」蒙羞：「裸露下体」。 ◎由 20：30~31 扫罗的说词，可以看出扫罗清楚的知道大卫将获得王位。――《蔡哲民查经资料》 顽梗背逆之妇人。在希伯来原文中“妇人”这个词是被省略了的，但是显然是这个意思，因为“顽梗”和“背逆”都是阴性形式。因此必须理解为“妇人”。它暗示的是，通过省去“妇人”这个词，并使两个修饰限定符都是阴性形式，扫罗连“妇人”或“母亲”这个词都不说出来就在侮辱之上加强了侮辱，他是如此气愤以致允许自己只说出了描述性的咒骂语。在东方，能够愤慨地说出的最恶劣的侮辱之一就是辱骂某人的母亲了。──《SDA圣经注释》 【撒上二十31】「耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。”」 扫罗心里明白，王位将为大卫所得；但不明白何以约拿单有权继位，却毫不关心自己的前途，反帮着大卫说话。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 显然扫罗对撒母耳先前的预言置若罔闻(13：14； 15：28)，一心要自己的后代世袭王位。――《串珠圣经注释》 他是该死的： 这可以看作是对神的主权(16：12，13)的正面挑战。现在扫罗邪恶的感情把自己变成敌对神的人。凡敌对神之人的结局是灭亡(鸿1：2)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 扫罗要杀大卫，表面上是为了儿子约拿单和他的国位(31节)；但约拿单为大卫辩护的时候，扫罗却「向约拿单抡枪要刺他」(32节)。一个属肉体的人，即使是以家庭、孩子的名义做事，实际上真正爱的还是自己，完全活在自我中心里。── 撒母耳记上综合解读 ●「他是该死的」：原文是「因为他是死亡之子」。――《蔡哲民查经资料》 站立不住。扫罗决心要保持他的王朝，不管任何对与错的问题。在追求他的事业的过程中，以色列王随从了邻邦国王们的榜样，用武力战争与死亡维持他们的王朝。扫罗不愿意承认神是以色列至高的统治者。──《SDA圣经注释》 【撒上二十32】「约拿单对父亲扫罗说：“他为什么该死呢？他作了什么呢？”」 【撒上二十33】「扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。」 【撒上二十34】「于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。」 气忿忿地： 约拿单的这种义愤与扫罗不义的愤怒(30节)相对照。约拿单的愤怒来自爱，但扫罗却出自嫉妒。对信徒来说沉默和谦虚是美德，同时也需要持守真理，实践爱。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「羞辱」：「侮辱」。 ●「愁烦」：「痛苦」。――《蔡哲民查经资料》 为大卫愁烦。这一经验对约拿单来说是一次震惊的觉醒。他父亲的公开决裂对他来说是至感痛苦的。他与“耶西的儿子”共命运的决定受到了考验，但是他拒绝背离正义。像摩西一样，他转离了埃及的宝座，约拿单选择“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”(来11：25)。他通过经验知道了基督后来说过的真理：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”(太10：37)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十35】「次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。」 早晨： 指大卫和约拿单约定见面的第三日，即月朔的庆祝日结束之后的第二天早晨。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「童子」：「男孩」、「少年」、「侍从」。此处可能是「拿兵器的人」。――《蔡哲民查经资料》 一个童子。通过带着一个“童子”、弓与箭，约拿单就掩饰了他去田野的目的。人们会认为他只是去打猎或练习射击。──《SDA圣经注释》 【撒上二十35~42】大卫与约拿单泣别：二人虽然已约定以射箭通消息，免被人察觉向扫罗告密，但仍禁不住相见泣别。――《串珠圣经注释》 大卫和约拿单的离别 确认扫罗明确的态度(31，33节)后，约拿单到与大卫约好的地方，痛心地与朋友道别。两人友情达到了顶峰。后来两人在西弗旷野的树林里再一次见面(23：16)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十36】「约拿单对童子说：“你跑去，把我所射的箭找来。”童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。」 ●就把「箭」射在童子前头：原文是单数，表示约拿单仅射出一箭，而非 20：20 说的三箭。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十37】「童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：“箭不是在你前头吗？”」 箭不是在你前头吗： 约拿单的这句话是提示大卫扫罗对他有杀意(22节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十38】「约拿单又呼叫童子说：“速速地去，不要迟延。”童子就拾起箭来，回到主人那里。」 速速地去。请比较22节。加上这些话是告诉大卫事态的极端严重性。──《SDA圣经注释》 【撒上二十39】「童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。」 【撒上二十40】「约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：“你拿到城里去。”」 “弓箭”指兵器。――《撒母耳记上雷氏研读本》 城： 指当时的以色列首都，位于便雅悯的基比亚的扫罗的宫殿。本节中出现的约拿单的命令为的是他为秘密地与大卫会面。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「弓箭」交给童子：原文是「器具」，不过看上下文应该就是「弓箭」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十41】「童子一去，大卫就从盘石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜。二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。」 俯伏在地三拜是大卫对约拿单舍身相救，无限感激的表示。此种礼仪与我国类似。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「俯伏在地，拜了三拜」：十分尊敬对方的表示。――《串珠圣经注释》 盘石的南边： 文字上是“从南边”这表明大卫的藏身处位于约拿单所站之地的南边。希伯来原文中没有“盘石”这句话，但参考19节中指示的藏在“以色盘石”那句话，添加了“盘石”。拜了三拜，俯伏在地低头： 通常指向王或王子表示敬意和礼遇的敬拜参撒下9：6；14：33，但这里的大卫的三拜不是单纯形式上的表示敬意，是对救命恩人感谢的表达。二人亲嘴，彼此哭泣： 他们一起哭泣的理由不是因为单纯地面对离别 ，而是他们预感到将来需要面对的国家性灾难而悲伤。大卫哭得更恸： 大卫的这种悲伤包含着自己从此与家人离别及不能出入圣殿(诗42：4)。对以色列人来说最大的绝望就是与神之间交通的断绝(诗44：23~26)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「俯伏在地，拜了三拜」(41节)，是尊敬的隆重礼节。「亲嘴」(41节)是古代中东男人之间的见面礼仪。── 撒母耳记上综合解读 ●「盘石的南边出来」：原文是「南方旁边起来」，应该就是「以色盘石出来」。 ●「大卫哭得更恸」：原文是「直到大卫变尊大」，七十士译本作「有一段时间」。――《蔡哲民查经资料》 大卫哭得更恸。字面意义是，“大卫使得变为伟大。”这一句子的确切意思不确定。七十士译本传达的想法是哭得更久或更厉害。有些人在这些词的字面意义上理解大卫因前面的严酷考验变得“伟大”或“加强了力量”。──《SDA圣经注释》 【撒上二十42】「约拿单对大卫说：“我们二人曾指着耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’如今你平平安安地去吧！”大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。」 从这时候直到扫罗逝世，大卫一直不能返回王宫。――《撒母耳记上雷氏研读本》 大卫从此成了朝廷追捕的钦犯，直到扫罗被杀后才终止逃亡生涯。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 平平安安地去吧： 约拿单的最后道别。祈祷平安可以说是人与人之间可以分享的最美丽的礼物。 大卫……回城里去了： 大卫终于开始了(21~31章)背对故乡和家人，被危险和患难追逼的流亡生活，直到扫罗死的那一天(31：6)。约拿单在基利波战亡(31：1，2)之前，没有再见到大卫。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 在大卫开始孤单、无助的逃亡之前，神特别差遣约拿单这位属灵的伙伴来安慰他，坚固他的信心，让他能「平平安安地去」(42节)。神所允许的追赶，目的是让人在被追赶中更加倚靠神。因此，神不会让人自己去承担被追赶的压力。祂可能借着一位属灵伙伴来显明祂的扶持，也可能借着一句话、一段经文、一件小事来显明祂的安慰，让我们有信心、有力量在被追赶的过程中接受神的拆毁和建立，「似乎要死，却是活着的」(林后六9)。── 撒母耳记上综合解读 大卫从此开始了十多年被扫罗追赶的生涯，一直被追赶到王位上。虽然他起初并不明白这些遭遇的目的(1节)，但神将借着各样的经历，让他的心中越来越明亮，知道神的工作永远都有积极目的和荣耀的结局，祂的受膏者要经历苦难而得着荣耀，正如基督要经过十字架而到达宝座。今天，神也是借着环境、际遇中的各种难处和试炼，叫我们生命能长大成熟，「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」(罗八17)，因为神的目的是「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。── 撒母耳记上综合解读 【思想问题(第20章)】 １ 朋友之间彼此相爱的功课是不易学的，有时也要经过考验。约拿单与大卫的友谊有什么拦阻？他们如何面对这些困难？参18：1~4； 19：1~7及本章。你从中学到那些朋友相处之道？ ２ 你是否同意约拿单与大卫都是敬畏耶和华的人？试从他们彼此相处的角度来看这问题。今天，你对神的敬畏有否流露于人际关系里？ ３ 约拿单对王位的看法与扫罗的有何不同？见13~15，
31~32节。你所看重的是自己的地位、利益，还是他人的尊严和价值？ ４ 试从30~33节中，找出扫罗所犯的罪。这些罪彼此之间有否关连？你的生命中有否缠绕你的罪？这些罪是否衍生下去？试祷告求主赦免。 ──《串珠圣经注释》 |