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撒母耳记上第十章拾穗 【撒上十1】「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？」 受膏的仪式，是将膏油(可能为橄榄香油)倒在头上，表征神的拣选和设立，并将圣灵赐给他。在旧约中只有三种职分需要受膏：先知、祭司、君王。 “产业”指子民(出三十四9)和土地(出十五17)。此处作“子民”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。膏立的程序有三： １ 把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力； ２ 亲嘴，表示接纳及团契； ３ 宣布扫罗为王。 「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。(参出29：7； 30：23~33) 「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买取他们作为自己的产业(申4：20； 9：26等)。――《串珠圣经注释》 拿瓶膏油……与他亲嘴： 撒母耳膏抹扫罗的事件，意味着将要出现在以色列中的君王是与祭司或先知职份等同的领袖，为了表示对君王的敬意，撒母耳甚至与他亲嘴(诗2：12；罗16：16)<撒下20：9，圣经中出现的礼仪>。这仪式中含有，以色列实质的统治者撒母耳要将统治权转交扫罗。我们这个时代迫切需要领袖像撒母耳那样遵照神的旨意行事，不贪恋权利或名誉<耶22：1~7，领袖的责任>。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的传统，是百姓膏立君王，象征百姓接受君王的统治；而古埃及的传统，则是法老膏立其臣子和诸侯(Vassal Kings)，象征他们是法老的仆人，管理法老的产业。撒母耳膏扫罗，代表将他分别为圣归与神，作为神的仆人执行特殊的任务。「君」(1节；十16)原文是「领袖、统治者、王子」。以色列人是神的「产业」(出三十四9)，不是君王的私有财产，神才是以色列真正的王。「祂产业的君」(1节)，表明以色列的王不是集权君王，而是作为神的仆人(Vassal)来管理神的「产业」。── 撒母耳记上综合解读 新约信徒将来与基督「一同作王」(提后二12；启二十二5)，同样是首先受神膏抹作万王之王的仆人(林后一21)，然后才能管理祂的产业。── 撒母耳记上综合解读 ●「膏油」：可能就是加入香料的橄榄油 出 30：22~25 。――《蔡哲民查经资料》 一瓶膏油。橄榄油是兴旺的象征(申32：13；申33：24)。用油膏身体开始于历史的开端，在原始居民中仍是一种普遍的作法。后来，香膏才被使用。人们因各种原因被膏：作为尊荣的标志(路7：46；约11：2)，为社交事件作准备(得3：3)，或者预示某种特别服务、尊严、职能或特权的适当资格。 耶和华膏你。在希伯来人中，一个人被先知所膏象征着赐予他特别的圣灵恩赐，好使他完成指定的任务。圣膏油被用于宗教用途的奉献物品，例如会幕(出30：26~29)，和祭司的奉献(出29：7；出30：30；利8：10~12等等)。在预备和使用膏油时要特别小心(出30：23~33)。当然，膏油本身并不比洗礼的水圣洁；它并不传送特别的价值—它只不过是一个象征。有人认为膏立君王的作法起源于埃及；有人在古迦南的仪式中看到了它早就被使用了的一个证据。 膏油礼是神如何用人的习俗引导人追求更深刻、更真实的救恩知识的一个极好例证。神指示以色列人制作的罩布、扛抬的杠子等等用于会幕的设施和器具在某种程度上与埃及人在他们的神庙中使用的类型相似。类似工艺的对象在图坦卡门的墓里也有发现。还发现象基路伯的守护像。它们的翅膀接触锻造在这位法老石棺的高浮雕上。在基督的日子，神通过博士们熟悉的媒介—一颗星赐给他们一个兆头，指引他们去了伯利恒。不管人们的年龄几许和风俗怎样，神都使用人们所熟悉的媒介教导他们祂的圣洁和救赎计划的美妙。──《SDA圣经注释》 【撒上十1~16】在本章扫罗被膏为以色列的第一任君王(1节)。撒母耳为证明自己膏扫罗是出于神的权威，预言了将会有三个征兆：①在“拉结的坟墓”附近，将遇见两个人，听到驴已寻回的消息(2节)。这预言表明人的忧虑对解决问题没有任何益处，只有神才是所有事情的解决者(太6：25~34)；②在“他泊橡树那里”遇见三个人，从其中一人那里得到两个饼(3，4节)。这表明人的最重大而首要的问题是借着敬拜，与神建立正确的关系；③将要在“神的山”，遇见一班先知，被神的灵感动而发预言(5，6节)。这表明若有人为神作工，就须得到圣灵的帮助。但需要作一件事，那就是；④履行撒母耳要在吉甲“等候七日”的吩咐(7，8节)。正如13：8所示，扫罗没能遵守这吩咐，而显露了他并不是真正相信和顺服神(15：22)。他具有很多优点(9：2~4)，又被膏立，且得到了圣灵的恩赐，却因没有信心而失败。这使我们切实地感到，信心是神多么宝贵的礼物(弗2：8)，并且是成功不可或缺钥匙！(约壹2：13~17)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十2】「你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’」 「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相传是介乎耶城与伯利恒之间(参创35：16)，因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。――《串珠圣经注释》 「拉结的坟墓」(2节)位于从耶路撒冷到伯利恒的路上( 创四十八7)。── 撒母耳记上综合解读 你要遇见。因为形势的意外变化，扫罗有点儿不知所措是很自然的。发现自己成了关注的中心，对他来说一定是多么令人惊奇的事啊，因为以色列的领袖撒母耳准备了以尊荣接待他。他有充分的理由深思所有这一切的意义。作为耶和华在呼召他的证据，圣灵通过撒母耳讲话，启示了将来的事件。神预知的证据在他受膏后几小时之内就被证实了，鼓励了扫罗接受他现在蒙召要担负的责任。他确实感到神会与他同在。撒母耳已经告诉他驴已经找到了；现在为了确认这位先知的信息，提供了进一步的灵感见证。 对于谦卑乐意的心，神加倍给予其应走之路的证据(赛30：21；耶33：3)。它的美妙全在于祂有一千种办法显明这些证据；祂并不受限于任何设定的方法。圣灵在使徒时代曾显现为像火焰的舌头的事实，并不能成为祂必须在别的时间以同样方式显现的理由。使徒们曾用掣签的办法补选第12个成员，但是那并不意味着抛掷硬币就是现今获得个人问题答案的最好办法。 靠近拉结的坟墓。见1章的附注。──《SDA圣经注释》 【撒上十2~5】撒母耳预言扫罗会遇到三件事，证明撒母耳确实有权柄膏立他作王，并且确证神在这事上的旨意。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上十2~6】撒母耳给扫罗三样凭据，以确知他是神所膏立：1，他父亲的驴找到了(2节)；2，有人会送他两个饼(3~4节)；3，他会和受感的先知一同说预言(5~6节)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 下图表示了扫罗从拉玛到神之山的路线。撒母耳预言了扫罗所要遭遇的事情。核心意义在于，证实了撒母耳的先知的权威，并证明了圣经的真实性。我们从这部分的预言和成就(9节)中能看到神鉴察和掌管万事的主权和能力。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「拉结的坟墓」：依照 耶 31：15 拉结的坟墓应该在拉玛附近。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十2~16】三个兆头：撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。 兆头一是寻回失驴(2)，使他不要再为这等事操心； 兆头二是得到人的欢迎和馈赠(3~4)； 兆头三是在先知群中说预言(5~6)，作获得圣灵能力的证据。 最后，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之后不可擅自行动，要等候撒母耳到来作进一步的训示(见11：14~15)。――《串珠圣经注释》 【撒上十3】「你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜 神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。」 伯特利也是一个宗教圣地，亚伯拉罕、雅各先后在此筑过坛(创十二8；十三3~4；二十八18~19；三十五7)。当时大概还留有献祭的地方。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「他泊的橡树」：又可作以伦他泊(参士9：6注)。――《串珠圣经注释》 「他泊的橡树」(3节)位于伯特利附近。「伯特利」(3节)位于以法莲支派境内，亚伯拉罕、雅各都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会在那里敬拜神。── 撒母耳记上综合解读 ●「他泊的橡树」：位于伯特利附近。 ●「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。亚伯拉罕、雅各等以色列先祖都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会去该地敬拜神。 ●「三个饼」：七十士译本作「三篮子饼」。――《蔡哲民查经资料》 他泊的平原。字面意义是，“他泊的橡树。”橡树有时寿命很长并且长的很大；这种树作路标很合适。雅各家的外邦神像就被埋在“示剑那里的橡树底下”(创35：4)。利百加的奶母底波拉被葬在靠近伯特利的“橡树底下”(创35：8)。在拉结的坟墓和基比亚之间某处，这棵树属于一个名字叫他泊的人，或者一个名为他泊的地区。──《SDA圣经注释》 【撒上十3他泊是什么地方？有何事迹发生？】 答：他泊－－意即你要洁净，系一山名，位于西布伦和以萨迦交界的地方。此处为以萨迦支派所得地之分界(书十九22)，为耶斯列平原中孤立的一峰，计有一八四三英尺之高，距拿撒勒西十八里，遐望岩蛲，景色宜人(申卅三19，诗八九12，耶四六18)。士师巴拉曾召聚西布伦人和拿弗他利人，越过他泊山杀败迦南王耶宝的将军西西拉(士四6，10，12，14)。西巴和撒慕拿曾在他泊山杀了基甸的弟兄(士八18)，后来有人在他泊山犯罪(何五1，2)。在基督教会内有人说，这山就是主耶稣变形像的地方；只是圣经未有提出它的名字，我们不能妄定。在这山脚下建有一座城，是属于以萨迦支派的(书十九22，代上六77)。撒母耳曾吩咐扫罗王往他泊山橡树那里去，必要遇见三个往伯特利去拜神的人(撒上十3)。他泊山与黑门山(参81题)、迦密山(参100 题)，在众山之中极有势派，非常著名(诗八九12，耶四六8)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【撒上十4】「他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。」 这两个是献祭给神的饼(3节)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 七十士译本在「两个饼」(4节)前面多加了「摇祭」，表明这两个饼是「摇祭用的饼」。可能扫罗受膏后，已经被分别为圣，所以可以分享祭司专用的摇祭饼。大卫受膏后，也和扫罗一样吃了分别为圣的陈设饼(撒上二十一4)。── 撒母耳记上综合解读 ●「两个饼」：七十士译本多加了一个「摇祭」，亦即这两个饼是「摇祭用的饼」。 ◎扫罗被膏以后似乎享有部份的特权，透过撒母耳以及敬拜神的人的认可，可以分享祭司专用的肉和饼，并且与先知一同被神感动。9：24 10：3~4
10：6 当然，这应该如同圣灵充满就说方言一样，是一个新时代开始的特例，而非一种普遍的特权。撒上 21：4|中大卫也吃了陈设饼，虽然祭司给这个饼是有疑虑的，但大卫毕竟如扫罗一样吃了圣饼。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十5】「此后你到 神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。」 “神的山”亦作“神的基比亚”，是地名。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 神的山： 被译为“神的基比亚”，可视为扫罗的故乡(RSV)，也可视为建有敬拜神的丘坛的山，而非指扫罗的故乡基比亚(10：26)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「神的山」(5节)原文是「神的基比亚」，可能就是扫罗的家乡「基比亚」(26节)，所以这里有人认识扫罗。山上可能有祭坛，此时被非利士人的防营所霸占(十三3)。── 撒母耳记上综合解读 ●「神的山」：也可作「神的基比亚」(基比亚也是「山谷」的意思)。鉴于 10：11 中有人素来认识扫罗，所以此处很可能就是扫罗的家乡基比亚。――《蔡哲民查经资料》 神的山。字面意义是，“神的基比亚。”因为基比亚(26节)是扫罗的家，所以“神的基比亚”可能是邱坛所处小山的一部分，从那里看见一班先知下来。 一班先知。从上下文似乎可以很清楚地看到先知们在奏圣乐唱圣歌，使他们的心思重新振作于神过去的天意眷顾。被译为“他们都受感说话”的词字面意义是“他们会做先知的动作。”他们在热情地吟诵神的赞歌。这似乎是由撒母耳制定的方法之一，作为他所建学校的课程的一部分，为要使他们的心意更新并属灵化。──《SDA圣经注释》 【撒上十6】「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。」 圣灵临到扫罗身上，指出他是众士师真正的继任人。关于圣灵在旧约里的工作，参看士师记三章10节的脚注。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “变为新人”即“神…赐他一个新心”(9节)。君王为神设立，神给人足够条件担任拯救以色列的工作。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 “耶和华的灵必大大感动你”指神的智慧将临到扫罗。神将力量和智慧赐给自己所使用的人，从而使他能够完成使命。这话语不同于五旬节以后圣灵降临在所有信他(主耶稣)之人的情景<徒 绪论，五旬节圣灵降临的意义>。我们不可因领受了圣灵的恩赐而骄傲，乃要努力维持与神的正确关系，恐惧战兢着成就救恩(腓2：12)。 你要变为新人： 这句话也不同与新约中所说的“新人”(弗2：15；4：24)。新约中的新人是指全人的，永恒的更新，而扫罗的变化是部分的，暂时的，这句话是在预言扫罗将拥有合乎君王身份和能力(11：6)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「耶和华的灵必大大感动你」(6节)，原文是「耶和华的灵必大大冲击你」，指圣灵的催逼。「变为新人」(6节)原文是「变为另一个人」，能力足以领导以色列人。── 撒母耳记上综合解读 ●「变为新人」：「转变成另一个人」。――《蔡哲民查经资料》 你就受感说话。这个动词是naba'，“作为神的发言人行动”的一个形式。这里指的并不是预言将来的事件，而是以圣歌的形式表达神圣的真理。这个动词的相同形态也被用于描述巴力的假先知们，他们自割自刺好像被邪灵附体一样(王上18：28，29)，尽管没有人会质疑附在那些异教先知身上的是一种完全不同的灵。当扫罗遇见这些“先知之子们”时，他们正在唱诗赞美神，扫罗也加入了这种歌颂赞美。过去几个小时，在他回程路途上的这许多神眷顾的证据已经确实带来了一种变化，这种变化虽然是暂时的，但是通过它，却给出了神所乐于并渴望给他的应许，要是他保持谦卑与顺从的话。 变为新人。在人们的生命中，有些时光会来临，那时环境的一次改变或某种神圣恩赐使他们脱离先前的束缚，他们就发现自己在遭受一场迅速的、新鲜的、惊人的改变，就象一只蛾子从它的茧里出现，或一株昙花突然展现其优雅的美丽并散发其惊人的芳香一样，但在片刻之前这种事还一点儿都不明显。各种美善的恩赐都是从神来的(雅1：17)。比撒列和亚何利亚伯蒙赐予特别的智慧与技巧做会幕的工作(出31：2~6)；几乎在一夜之间摩西就从一个羞怯的牧羊人变成了一位解放者，无畏地站在君王面前。同样地，基甸也变成了一个有伟大勇气的的人，能领导一支军队去获得胜利—不是靠他自己的智慧与技能，实在是靠神的灵感启示。自我本位、自以为义的彼得同样被变成了早期教会一位无畏的领袖。当神的灵给予人一种新的可能性的异象时，这种改变就做工了，他们的灵魂就响应于神圣的欢喜快乐，因接受神所赐与的责任而高兴。 当思想、习惯、生活发生改变时，这种变化的实现就变得显然了，所有的事情都变成新的了(林后5：17)。但是必须记得只有通过每天重新肯定这样的选择，这种改变才能变成永久的。例如，在基甸的日子，他曾把以色列人从严重的偶像崇拜中拯救出来，不久之后又同样严重地把他们带入了偶像崇拜之中(士6：1，10，25；8：24~33)。扫罗也照样拒绝继续认识耶和华，结果最终到了完全处于撒但控制之下的地步。现今有多少人与古时候的人一样，戴有“本可实现但未实现之事”的标记啊。──《SDA圣经注释》 【撒上十6 耶和华灵的角色】士师时代时，与耶和华的灵有关的活动通常都是召集军队。部落社会没有中央政府，因此要其他支派支持遭遇困难的一两个支派，并非易事。在这种情况下，领袖的尺度是没有正式司令权的他，能否驱使他人跟从。对以色列来说，这耶和华能力的标记，因为惟独祂才有权柄召集众支派的军队。耶和华是惟一的中央当权者。因此，有人召集军队，行使惟独属耶和华的权力(见：士十一29；撒上十一6~8)，就是明显的证据，证明耶和华的权柄是在这人里面运行。这是以色列士师的特征之一。扫罗的中央权柄是持久性的，并且比士师所具有的全面，但仍需耶和华灵的认可和授权。在十一章6节，圣灵的授权导致扫罗能以和昔日的士师一样，召集军队。在本段则以先知活动的形式出现，尤其显出他有接受神带领的能力。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上十7】「这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为 神与你同在。」 趁时而作： 从神领受使命的人不能无视神(弗5：15~17)。人的急燥与不依据神话语的判断只能耽误神的旨意的成就。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「趁时而做」(7节)原文是「做你手所找到的」，也就是「做该做的」，意思是要扫罗跟着先知「受感说话」。── 撒母耳记上综合解读 ●「兆头」：原文是复数的「记号」、「标志」。 ●「趁时而做」：「作你手所找到的」、「手遇见什么，就可以做什么」，亦即是「做该做的」。不过撒母耳此处应该是要扫罗跟着先知「受感说话」，而非要他击杀亚扪人。 ◎神也知道扫罗将会恐惧、害怕，所以特别给了他三个印证，让扫罗清楚知道神的确是选他。且透过第三个受感说话的印证，让扫罗实际「转变成另一个人」，足以领导以色列人。 ◎此处神主动给扫罗印证，当然基甸 士 6：11~40 是自己主动求印证。不过我们应该很清楚，正常的状况下，人不可僭越，理应等候神体谅我们的软弱，主动给我们印证，而非事事主动求印证。――《蔡哲民查经资料》 你就可以趁时而作。扫罗应该认识到在临到他的每件事中，神都在给出委派他的神圣证据。为什么他之前找不到驴呢？在没有获知关于它们的任何消息之前，他为什么会漫步这条路直到撒母耳那里呢？在这一切事中，他要明白，虽然眼不能见，但神曾一直在路途中与他同在。既有这一切的证据摆在眼前，他就该注意进一步的神圣指导。暂时，这就是神看来适于启示给扫罗的将来事件。 神与你同在。全天庭都感兴趣于帮助他决定他的生命应该由神安排。在他每日的生活环境中，他应该预想神的带领。要是扫罗曾一直满足于等候耶和华的指示，那么以色列的历史可能会多么不同啊。他有证据证明他回家的环境是神安排的。他曾被告知什么会发生，以便他受到鼓励通过允许圣灵教导他、保护他并指示他的行动来与神合作。──《SDA圣经注释》 【撒上十7~8】撒母耳指示扫罗等候他，不要单独行事，但扫罗没有遵从(一三8~10)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上十8】「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”」 你要等候七日： 有人根据本节和13：8以下的事件之间约有2年的时间间隔，又根据在此期间曾在吉甲献过一次挽回祭的事实(11：14，15)，否认两者之间的关联性。但是下面的理由反驳上述主张：①首先在11：14中扫罗没有必要等候撒母耳。因为那时撒母耳带领包括扫罗在内的众百姓去了吉甲；②而且13：8的“照着撒母耳所定的日期，等了七日”的句子，的确与本节“你要等候七日”相关；③13：8以下的内容更是说明扫罗当选为王的理由(9：16)，即他借着讨伐亚扪人强化了以色列的国力，为日后与非利士人的战争作了准备。神借着本节的预言，晓谕扫罗战争取胜的秘诀(诗127：1，2)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「吉甲」(8节)位于耶利哥附近，海拔约负300米，所以说「下到吉甲」(8节)。── 撒母耳记上综合解读 扫罗从来没有作王的想法，自然会觉得受膏心里害怕。因此，撒母耳主动告诉扫罗三个「兆头」(7节)，作为神拣选他、与他同在的记号：1、寻回丢失的驴(2节)，确保他能结束过去的责任，开始新的职事；2、得到两个献祭的饼(3~4节)，确保百姓将接受他为受膏者；3、在先知中说预言(5~6节)，确保他将得到圣灵所赐的能力。一旦这些兆头都应验了(7节)，就证明神与扫罗同在，扫罗便有足够的信心去接受任务。── 撒母耳记上综合解读 ●「下到吉甲」：「吉甲」位于耶利哥附近，位于海平面下300公尺，因此的确是「下到吉甲」。――《蔡哲民查经资料》 下到。撒母耳给了扫罗充足的关于将来的见识，证明神是在为他作工。他在此刻不能精确地告诉扫罗召他到吉甲会是什么样的环境。因为这样做会使这个年轻人混乱而不是帮助他(见撒上11：15；13：4，8)。撒母耳只是向即将为王的这位保证，通过趁时而作，他就总是能在等候神的指导中期盼更多的成功，就象他在受膏之日所享受到的一样。──《SDA圣经注释》 【撒上十9】「扫罗转身离别撒母耳， 神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。」 “神就赐他一个新心”。神把作王和担当以色列之拯救者的才能和特质赐给扫罗。――《撒母耳记上雷氏研读本》 「新心」：原文作另外一个心。――《串珠圣经注释》 「赐他一个新心」(9节)，原文是「转变他，给他另一颗心」。扫罗受膏后，神立刻把做王的能力赐给扫罗，却不是改变他的生命。扫罗有「一个新心」，只是指得着了圣灵的能力，却不是得着圣灵的内住，他还是一个属肉体的人。── 撒母耳记上综合解读 ●「赐他一个新心」：原文是「转变他，(给)他另一颗心」。本来撒母耳的预言 10：6 是说扫罗要受感说话之后才会变成另一个人的，但是神在扫罗离开撒母耳后就立刻改变他。――《蔡哲民查经资料》 赐给他一个新心。字面意义是，“神为他转换了另一个心，”意思是“神使他悔改归正了。”心的这一改变也会伴随着心智活动中方向的改变，考虑的不是驴和农场了，扫罗必须学会考虑一位政治家、一位将军、和一位国王所面对的问题。神准备好要赐给扫罗与他的新职责相称的能力。当撒母耳预言的事件一个接一个地应验时，扫罗心中经历的是何等感想啊(2~7节)。 神预备以这样一种方式改造扫罗的眼界、雄心和热望－使神的事变成他生命中首要的问题。数百年后一位先知说道：“我要从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”(结11：19)。在一次要找到道路穿越个人迷津的努力中，扫罗曾通过撒母耳询问神。神先是回答了关于个人指导的请求，然后邀请扫罗接受祂在影响整个国家福利的问题上的指导。今天也是这样。神照祂发现人们之时的本来样子接受他们，并邀请他们为他们的生命实现祂自己荣耀的计划。──《SDA圣经注释》 【撒上十10】「扫罗到了那山，有一班先知遇见他， 神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。」 “那山”即基比亚(比较十5)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「神的灵必大大感动他」(10节)，原文是「神的灵大大冲击他」，指圣灵的催逼。「受感说话」(10节)原文是「说预言」。── 撒母耳记上综合解读 ●「受感说话」：原文是「说预言」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十11】「素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”」 素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。――《串珠圣经注释》 扫罗也列在先知中吗？。这对百姓来说似乎是难以置信的。显然扫罗先前的生活几乎不是虔诚的典范。他会成为一位先知不亚于一个神迹，虽然确实不是在先知职责的意义上被称作先知。但是此时此地他却在颂扬神的威严和权能并说出灵感启示的神圣真理。在他心中怀有一个必定难以保守的秘密，并且近来惠予他的神圣恩典和天意眷顾的证据激动了他灵魂的深处。他被压抑的情感爆发了出来，证明撒母耳的话确实实现了—扫罗曾“变为新人”(6节)。他的经验也给这个事实作了见证：神能把最没有希望的人改变成对祂有用的工具。此外，在扫罗的案例中，这种显著的改变会吸引百姓的注意，并使百姓信服，预备他们，好使他们把他当作他们的领袖跟从他。 神常常以与人的计划相反的方式作工。对犹太人来说，门徒们在五旬节用外国方言讲话是不可思议的。对我们来说，基督既然知道犹大的品格还让他做使徒们的司库似乎是不明智的(约12：6)。对乃缦来说，污浊的约旦河水比大马士革清澈的河流更具医治之能似乎是荒唐的(王下5：12)。基督的十字架被希腊人轻视，当作是拯救世界的一种最可鄙的手段(林前1：18~24)。对现代人的心思来说，当亚比米勒心正手洁地把撒拉取去时，耶和华指示亚比米勒把撒拉归还给她丈夫并请求他的代祷似乎是不公平的(创20：5)。对施洗约翰来说，他给神的儿子施洗似乎是不适当的(太3：13~15)。对西门的心思来说，要是耶稣知道马利亚是个什么样的女人，还会允许她膏祂的脚，这种立场是与他不一致的(路7：37~40)。然而当考虑到圣灵的工作和能力时，所有这些表面上的不一致就都解决了。 先知学校在撒母耳的管理下被组织起来了，从而使青年们可以受教于神的真理。许多学习都用于历史、熟记圣经、祈祷和赞美诗。在歌颂暴风雨之神巴力的地方，以色列蒙教导耶和华奇妙的作为，并且对祂的颂赞在歌声中表达了出来。当默想神的好处给他们烦恼的心灵带来喜乐与平安时，他们的脸面就发出光辉，反映着内在的圣灵之光。──《SDA圣经注释》 【撒上十11~12】有些早已认识扫罗的人看见这个出身于较高阶层的人，行为竟象那些了迷的先知一样(他们的出身是可疑的)，感到十分惊讶。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上十12】「那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”」 这些人的父亲是谁呢： 是在问执导扫罗作先知的是谁(王下2：12；6：21；13：14)。此时，“父亲”就是撒母耳。 扫罗也列在先知中吗： 表明扫罗在信仰方面发生了令人刮目相看的变化。这句话后来成了以色列人的谚语，用于指人在宗教，伦理方面突然发生判若两人的巨大变化。19：18~24说明这个谚语的出处。本书中多处出现，重复相同内容两次以上的记载事例，列表如下 ： ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「这些人的父亲是谁呢」(12节)，可能因为扫罗与这些先知一同「受感说话」，所以被人嘲讽他们的身分不明。── 撒母耳记上综合解读 「扫罗也列在先知中吗」(12节)，可能因为人对扫罗的突然变化深感惊奇，所以后来这话成了以色列人的谚语，形容判若两人的巨大变化。── 撒母耳记上综合解读 ●「这些人的父亲是谁呢」：这可能是嘲讽这些先知是「身份不合法」、「来源不明」的先知。也可能是询问这群先知的「领导人」(「父亲」的背后意思)是谁。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十13】「扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。」 「邱坛」(13节)原文前面有定冠词，特指先知们刚下来的那个邱坛(5节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「邱坛」：此字前面有定冠词，说明这是 10：5 所提及的邱坛。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十14】「扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”」 扫罗的叔叔： 指后来成为扫罗元帅的押尼珥的父亲尼珥(14：50，51；代上8：33)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「扫罗的叔叔」(14节)，可能就是在邱坛遇见的认识他的人(11节)。「国事」(16节)原文是「王室的事情」。此时扫罗非常低调、谨慎，并没有泄漏受膏的事。── 撒母耳记上综合解读 ●「扫罗的叔叔」：依照 撒上 14：50 这人是「押尼珥」的父亲「尼珥」，但 代上 9：36，39 则说这人是「押尼珥」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十15】「扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”」 【撒上十16】「扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。」 ●「国事」：「王室的事情」、「王位的事情」。 ◎此时扫罗完全遵守撒母耳的要求，并未泄漏任何被选为王的机密。――《蔡哲民查经资料》 没有告诉他。智慧人断言“静默有时，言语有时”(传3：7)。耶户受先知所膏(王下9：4~13)的反应与扫罗多么不同啊。如果神对呼召扫罗作王负责任，那么祂就会在适当的时间把这事告诉适当的人。在圣灵的控制之下，扫罗遵从了撒母耳的指示等候神的指导。为了适合高职，扫罗必须首先学会控制他的舌头。他的保留就是正确地估计现在落在他肩上的责任的证据。──《SDA圣经注释》 【撒上十17】「撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，」 “米斯巴”。参看第七章5节。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “米斯巴”：看七5注。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 耶和华那里： 象征聚集在约柜或圣所，或者大祭司的以弗得面前。当时以色列百姓聚集是为了掣签选王，所以可以看作是在 “乌陵”和“土明”面前(出28：30；利8：8)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 虽然撒母耳已经私下膏立了扫罗(1节)，但还需要召集各支派的领袖到米斯巴，让百姓见证神的拣选。「米斯巴」(17节)位于便雅悯境内，在基比亚西北约5公里，约柜此时从「基列·耶琳」(七2)临时运到了米斯巴，所以说以色列人被「招聚到米斯巴耶和华那里」(17节)。三百多年前，以色列人被「聚集在米斯巴耶和华面前」(士二十1)，要攻打基比亚；现在，以色列人被「招聚到米斯巴耶和华那里」，要膏立一位基比亚人作王，这实在是一个讽刺。── 撒母耳记上综合解读 【撒上十17~27】公开推选扫罗为王：虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。――《串珠圣经注释》 第二次米斯巴大会中，扫罗借着神的主权和介入得以彰显的方法，被选为以色列第一任君王。扫罗虽然是通过举国性的掣签(书7：15~13，行1：26)<弗 绪论，掣签>成为王，却因一些反对势力的阻碍，未能正式行使王权。因此他需要养精蓄锐得以与王权相称，下一章记叙了扫罗通过击退亚扪人，成为名副其实的王。本文中的事件与开展全民族悔改运动的第一次圣会(7：5，6)时隔20年左右。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十18】「对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’」 【撒上十18~19】撒母耳在掣签之前，首先指责以色列人忘恩负义。倘若因十字架的大爱而得救的圣徒，不求神的旨意而继续以自我为中心，也等于是犯了与以色列相同的愚蠢的过错。撒母耳并不单单是要斥责他们，乃是要再次阐明神与以色列之间特殊的立约关系，提醒他们只有信靠神，以色列才能得享和平与繁荣。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十19】「你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。”」 在士师时代，神不但屡次兴吉士师，从外邦人手中拯救了百姓；埃及的军队也曾多次穿过迦南地，却没有攻击以色列人，反而抑制了周围列国对迦南地的觊觎。但百姓却不认为神救他们「脱离一切灾难」(19节)，反而执意要「立一个王治理我们」(19节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「宗族」：原文是「一千」，应该是支派底下的军队单位。确实的人数不详。――《蔡哲民查经资料》 厌弃了你们的神。想使自己有限的智慧与创造主的全知竞争是多么目光短浅呀。在士师时代，当埃及的武装部队多次穿过这地时，以色列人都一直免受攻击，并在巴勒斯坦征服了一座又一座的城市。他们并不知道，埃及人的主回乡时说的话是：对居住在山地的以色列人没有什么可担心的。以色列不知道穿过这地的这些军队正是帮助抑制邻近部落的，那些部落无疑贪婪地注视着约旦河西这片水源充足的高地(见出23：28的注释)。 纵观世界历史，人们一直试图质疑神计划的明智性。在洪水之后，神与人类立过契约决不会再用水毁灭大地了。可是人们并不相信这个应许，反而感到必须造一座没有洪水可以达到其顶部的塔。为了安全起见，他们必须建造城市并住在其中，与邻居亲密接触。甚至基督时代的犹太人也忘记了先求神的国和祂的义，让神在祂看为最好的时候加给他们现世的物质生活所必需的东西。 在他们要象四围列国一样的渴望中，以色列没有认识到他们正在给他们天上君王的计划设置另外一个障碍。作为有道德自由权的人，他们正在通过他们的选择限制神(诗78：41)，并且在这样做时，他们就在播下自私和叛乱的种子。有害的收获必然来临，然而神因祂的怜悯和恒久忍耐从未丢弃他们。──《SDA圣经注释》 【撒上十20】「于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；」 掣签为旧约时代找寻神旨意的方法(徒一26注)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 当神兴起摩西、约书亚和士师的时候，从来不用「掣签」(20节)的方法，而是直接把那个人兴起来。神用「掣签」的方法拣选扫罗，并非因为他合神心意，只是指出他正是百姓「所求所选的王」(十二13)。属肉体的人都是「看外貌」(十六7)，所以当撒母耳说：「众民中有可比他的吗」(24节)，百姓就欢呼「愿王万岁」(24节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「掣签」：原文是「取得」，不过意义大概就是「透过抽签取得」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十20 我怎样看用掣签之法选君王这事？】以色列人用掣签的方法选出第一任君王。不是扫罗幸运被选中，乃是出于神的旨意，只不过由他们的手掣出来，再呈报给神。 在特殊情况下，神让以色列人用乌陵和土明作决疑判断，以便知道答案。但只有大祭司有权使用。──《灵修版圣经注释》 【撒上十20~21】掣签是透过是或非的问题决定神旨意的一种方法(书七15~18)，在圣灵永远住在人心里(徒一26)之前，这做法一直被人使用。――《撒母耳记上雷氏研读本》 求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用祭司胸前的乌陵和土明？参出28：30注。――《串珠圣经注释》 【撒上十20~24撒母耳用掣签方法得扫罗为王，合神旨意么？】 答：掣签为自古以来就有的一种占卜的方式(斯三7，九24，参上册122 题，拿一7，太廿七35)，其方法是以石子，或以竹木片放入筒中摇之，视其所跳出者为何，以定吉凶。在未摇签之前，须要祷告神示以朕兆。古时候的希伯来人，早已有此习俗。「签放在怀里，定事由耶和华。」(箴十六33)又如以色列十二支派之分地(书十四2，十八6)；约拿单之违父命(撒上十四41，42)；祭司班次之规定(代上廿四5)；以及马提亚继承加略人犹大之职(徒一23－26)等等，皆是以掣签方式来取决，而且往往是先经过了祷告，求神指明而定的。撒母耳在这里也用掣签的方法，从便雅悯支派中，掣出基士的儿子扫罗来，为以色列人第一个王，众民都大声欢呼说，愿王万岁(20，21，24)。从以上各处记事看来，掣签的方法，是神所容许的；但此方法自五旬节圣灵降临以后，己不复使用。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【撒上十21】「又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着。」 玛特利： 便雅悯支派基士的儿子。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「玛特利族」：字义是「耶和华之雨」，不过这个家族在圣经其他地方都没有再出现过。 ◎抽签是当时常用的寻求神心意的方式，但抽签的结果与撒母耳私下膏立的结果一致，就显出神的干预。扫罗此时还相当谦卑，即使过了这么久，他还是不敢勇于承担君王的职责，但神不但预备他，连他的常备兵都亲自挑选预备了。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十22】「就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”」 “器具”可指行李。扫罗初立为君，谦卑得要躲藏；作王之后，却又强横跋扈(比较十一6~7)。这种不平衡的性格，在他一生中不时出现。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 器具： 非指军人的军备品，乃是指百姓为了选王而长途跋涉的旅行用品。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「器具」(22节)，指行李。扫罗藏在行李中，表明他此时还很谦卑，也表明他对承担君王的职责还缺乏信心。── 撒母耳记上综合解读 ●「就问」：原文是「就再问」。――《蔡哲民查经资料》 器具。字面意义是，“东西，”“设备，”意思是专门收集的物资集合。──《SDA圣经注释》 【撒上十22~27】扫罗当选：可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明这实在是神的拣选。――《串珠圣经注释》 【撒上十23】「众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。」 【撒上十24】「撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”」 「愿王万岁」(24节)原文是「愿王活着」，意思就是「万岁」。── 撒母耳记上综合解读 ●「愿王万岁」：直译是「愿王活着」，当然，这也就是「万岁」之意。――《蔡哲民查经资料》 耶和华所拣选的人。许多人都提出这个问题，既然神十分了解扫罗会过什么样的生活，为什么还拣选他作王呢？上下文显示百姓想要的是一个有指挥个性的人，好在战争中提供给他们强大的领导能力(撒上8：19，20)。神选择做与他们的愿望相一致的选择，好向他们证明：(1)祂并不限制他们的自由选择权，(2)尽管他们的选择不智，祂还是会抑制伴随着君主制的邪恶影响，(3)他们必须通过经验认识到一个人种什么也必收什么，以及(4)全国背离神所拣选的道路，并不阻止那国中的个人过与神的旨意和谐一致的生活并接受祂的祝福。──《SDA圣经注释》 【撒上十25】「撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。」 撒母耳写下君王的职责，其中当然包括申命记十七章14至20节的规定。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “放在耶和华面前”指那放有摩西律法的会幕。“国法”亦作“王位的条例”。撒母耳把君王的职务和对神应尽的责任写下，要作王的人和百姓都明白：神为以色列人立的王不同于他国，而是一位仍尊神为大、替神来管治百姓的“中保”。看<参考资料>“历史背景”及八5注。以色列人与神立约关系的其他文献，可看《出埃及记》二十四章，《申命记》三十一章及《约书亚记》二十四章。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「国法」：即对君王权利及责任的规定(参串)。――《串珠圣经注释》 「国法」(25节)原文是「王室的律例」，指律法中对君王的权利及责任的规定(申十七14~20)。── 撒母耳记上综合解读 【撒上十25 国法】这国法似乎是制定某种宪法或规章的档。它可能是详述百姓臣服于君王，君王则臣服于主。在埃及的登基仪式中，妥得神要宣告，表示诸神正式认可王位的继承。本段没有提到扫罗有否当真登基，只是称他为被选立的那位而已(见十一15的注释)。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上十25~27】扫罗在神面前与民立约：但民中仍有不服的人。――《串珠圣经注释》 【撒上十26】「扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。」 “基比亚”位于耶路撒冷以北仅三英里(4.8公里)，在通往示剑的大路上，那是扫罗的家乡，也是王国的第一个首都。――《撒母耳记上雷氏研读本》 基比亚十扫罗的家乡，现在成了以色列国的第一个都邑，扫罗在此治理国事(十一4；撒下二十一6)。看<参考资料>中的“扫罗为王的生活”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「基比亚」：是扫罗的家乡，位于耶路撒冷以北约五公里(三英里)处。――《串珠圣经注释》 「神感动的一群人」(26节)，原文是「神触摸他们心的一群勇士」。虽然扫罗还不敢承担君王的职责，但神不但拣选了扫罗，也为他预备了常备军，为他准备好了一切。── 撒母耳记上综合解读 ●「神感动的一群人」：「神触摸他们心的一群大能勇士」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十26 基比亚】扫罗的家乡基比亚素被视作耶路撒冷北面约三哩的富珥遗址(Tell el~Ful)。考古学家虽然在当地发现一个小型碉堡，并且称之为「扫罗碉堡」，很多学者都不信服这个看法。现时考古、经文、地形的证据，全都支持基比亚和迦巴是同一地点，位于耶路撒冷北面约六哩，司文尼干河峡谷南缘上之贾巴。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上十27】「但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。」 “匪徒”。原文作：彼列之子。扫罗有支持者(一○26)，也有政敌，但他尽量保持缄默，不去惹怒他们。――《撒母耳记上雷氏研读本》 扫罗受膏立，民间反应不一。有的人心为神感，热心支持；一部分对他的能力怀疑，依习俗应送的礼物也未带备。但扫罗心胸磊落，一点没有放在心上，这是他宽大的一面。“匪徒”亦作“喜欢惹事生非的人”；他们说的话反映心中无神，把希望完全寄托在人身上。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章起首。――《串珠圣经注释》 匪徒： 很有可能是犹大或以法连支派的人。在以色列12支派中最强盛，人口最多的两个支派(民27，33)，对出自最小的便雅悯支派的扫罗，可能会不屑一顾。但神拣选软弱的，叫那强壮的羞愧(林前1：27)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「匪徒」(27节)原文是「卑鄙的小人」。── 撒母耳记上综合解读 扫罗还没有开始作王，就暴露了以人为王的欠缺。因为属肉体的人既然不肯以神为王(出十五18)，必然是以自己的利益作为立王的标准。各人的利益不同，君王就不可能让所有的人都满意，立王的方式无论是世袭、内定、还是民主选举，只要有一部分人的利益得不着满足，百姓都会怨声载道。因此，百姓对扫罗作王反应不一，有人「欢呼」(24节)，有人连神的拣选也敢「藐视」(27节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「匪徒」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。 ●「扫罗却不理会」：原文没有「扫罗」，而且破损难以辨识，可能意义是「大约过了一个月」，而且是接于第十一章开头的事件。 ◎昆兰4Q Sama中在第十章和十一章中加插了一段，犹太古史的作者约瑟夫也提及他使用的旧约经文也有这一段，但是马索拉经文和七十士译本都没有这一段。此段大意是「亚扪人的王拿辖压迫迦得和流便人，将他们的右眼都剜出来。凡是在约但河东的以色列人，亚扪人的王拿辖都剜出他们的右眼。但有七千人逃离亚扪人，进入了基列雅比。――《蔡哲民查经资料》 匪徒。或“没有价值的家伙”(修订标准本；见撒上2：12的注释)。只能预料到以色列最小支派的一个成员扫罗会遭遇两类人，那些“有神感动”(26节)并似乎乐于随从神带领的人和其他人—可能包括某些长老，他们曾从最大的支派犹大赶来，请求立一个王—他们感到自己被轻视了，所以拒绝效忠(见《祖知》第五十九章)。当神吩咐摩西用利未人代替所有支派头生的，因而将祭司的职分限于亚伦的儿子时，发生过相似的情形。那时可拉和以色列250个官长拒绝随从神的领导，并谴责摩西让自己的家人当权。扫罗如此忍耐地接受了对他的权威的这一拒绝，并且没有作出任何努力要用武力维持他做王的权利，这一事实就是最好的证据，证明神已经感动了他的心，并且正在赐给他君王必备的智慧。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第10章)】 １ 本章如何论及神与以色列的关系？参1，
18~19， 25节。这有否加增你对神的认识？ ２ 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在1节所说的话？你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？ ３ 9节的「新心」指的是什么？有何涵意？它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？参林后4：17； 西3：10等。在你的生命中是否带「新」的特征？ ４ 扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事(16)，在百姓掣签时又躲起来(21)。这显示他的性格有何特点？ ５ 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选召扫罗作王。你认为这双重的选立有何好处？今日教会可否在此学到一些做事原则？ ６ 昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫罗为王。今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？ ──《串珠圣经注释》 |