撒母耳記上第七章
勿忘主恩（七3∼17）
撒母耳經過長期的學習，至此成為以色列人的先知及士師。神也用約櫃被擄的事來給以色列民一個重要的教訓，讓他們知道如何去信服神。但為甚麼要等二十年之久呢（2）？是否神要他們知道如果沒有祂，一切事都不能成功？雖然我們不很明白，但是我們最少可以知道神不但有祂自己處事的方法，也有祂自己的時間。因此如果我們不耐煩而勉強去行事，結果只會徒勞無功。
．神善良的證明（5∼11）：撒母耳對非利士人恐嚇的反應看來好像很荒誕（9），但這卻是根據屬靈的原則去行的，那就是：無論處於任何困難的景況，都要確定自己是真正的與神同在；那麼，神就會為我們克服一切的困難了。
．神作為的提醒（12∼14）：像所有信徒（包括我們在內），那些以色列人很快便忘記神的恩惠，因此撒母耳便立一塊石頭以便他們見到它就想起神，也不再恐懼敵人。有恒地讀聖經也是使我們記起神恩惠的其中一個方法。
．神公義的代理人（15∼17）：撒母耳「審判」以色列人，就是要提醒人們有一位公義的神，祂也要求人有正直的行為。
祈禱 主啊，請原諒我，因我很容易忘記𣿫對𣿫子民和我的恩典。──《新舊約輔讀》
撒母耳的領導（七3-17）
雖然撒母耳的事蹟佔了差不多撒母耳記一半的篇幅，只有這章聖經總括他在以色列中的角色；前幾章提及他的背景和早期生活，以後幾章集中於他與掃羅的關係，他怎樣將以色列的領導權交給掃羅。在這短短的一章，很明顯看見撒母耳有一段長的時間，是這個地方最重要的政治人物。他首先是位先知（3節上）；他也執行一些祭司的任務（9節上）；各種士師的職責（15節下）。在第六節審判以色列人指他有政治領導權，他設立首都在米斯巴，因凓這個發展，刺激非利士人的入侵，因為他們決定成為這地區的統治力量。
這一章提供的圖畫，描繪了撒母耳斥責拜偶像，以色列悔改，和非利士人至終被打敗，上帝的能力比以色列的軍隊更強大。以色列的成功一個要點，乃是重新計算；這次成功與較早時在以便以謝的失敗剛好相反（參看第四章），他給它的名字新的意義，字面上作『幫助之石』。毫無疑問，這次勝利主要的乃是由於撒母耳的領導，但我們知道他並非軍人，故在十三節以下我們看見一幅平安和穩定的圖畫，用於平衡以後的經文指出非利士人仍然對這個山地國家發生影響：例如，十三章廿三節記載非利士軍隊在密抹出現。其實主要原因，乃是以色列缺乏信賴撒母耳和他所事奉的上帝。以色列人的不安是很自然和可以理解的，因她受到非利士人的威脅和侵犯，尤其是撒母耳不能提供軍事技術；但是這樣更表示上帝對他們的保護。以便以謝的勝利，乃是一種神蹟（10節）；神蹟乃是不可豫測、不可計畫或命令。至少以色列人這樣想：並且我們若誠實自問，我們的反應會不同嗎？然而信靠上帝需要時常不動搖地依賴祂提供的關懷。
這裏簡單地描繪撒母耳，卻使我們一瞥一位理想的統治者。他是由上帝豫備及訓練；他顯示自己能夠明白百姓的心意，也能夠有效地指導他們；他的話和行動非常明確果斷，並且完全與上帝接近。他維護公平不是純粹偶然的。但這樣的領袖事實上卻被以色列棄絕，正如第八章將要出現的。政治局勢不穩反映不足夠或者壓制的領導；它也顯出人性中最致命的缺陷，這種動盪不安出現在任何人類的團體，包括地方教會在內。──《每日研經叢書》