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撒母耳記上第四章註解 壹、內容綱要 【以利家同日身亡】 一、以色列人戰敗求助於神的約櫃(1~5節) 二、非利士人聞訊奮勇自強(6~9節) 三、以色列人大敗、約櫃被擄、以利二兒被殺(10~11節) 四、以利聞約櫃被擄仰跌斷頸而死(12~18節) 五、以利兒媳聞訊難產臨死起兒名以迦博(19~22節) 貳、逐節詳解 【撒上四1】「以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝；非利士人安營在亞弗。」 〔呂振中譯〕「這樣、撒母耳的話就傳遍了全以色列了。當那些日子非利士人聚集攏來攻擊以色列人；以色列人出去、對非利士人接戰，靠近以便以謝紮營，非利士人則在亞弗紮營。」 〔原文字義〕「非利士人」移居者，外來人；「安營」紮營，衰微；「以便以謝」受助之石；「亞弗」圍住。 〔文意註解〕「以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝」：『非利士人』原為海上民族，由革哩底 (參摩9：7)及其他愛琴海的島嶼遷移到地中海東岸的巴勒斯坦南部平原，從士師時代至大衛時代，一直為以色列人最大的外患；『以便以謝』位於示羅的西北西方約32公里，約帕的東北東方約22公里，距亞弗約3公里，與撒上七12的「以便以謝」不同地點。 「非利士人安營在亞弗」：『亞弗』位於約帕的東北東方約18公里，示羅的西方約35公里，距以便以謝約3公里。 【撒上四2】「非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前。非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。」 〔呂振中譯〕「非利士人擺陣和以色列人接戰；戰事展開的時候，以色列人在非利士人面前被擊敗，他們在戰場陣線上被擊殺了約四千人。」 〔原文字義〕「擺陣」安排，按次序排好；「交戰(原文雙字)」離開，背棄(首字)；戰役，戰爭(次字)；「敗」擊打。 〔文意註解〕「非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前」：『擺陣』打仗用語，意指擺開軍隊的陣勢，準備打仗；『交戰』即指打仗。 「非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人」：『戰場』指打仗的場所。 【撒上四3】「百姓回到營裏，以色列的長老說：『耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅垾到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。』」 〔呂振中譯〕「人民來到營中，以色列的長老就說：『永恆主今天為甚麼擊敗我們於非利士人面前呢？我們將永恆主〔或譯：我們的神〕的約櫃從示羅接到我們這裏來吧，好讓他在我們中間拯救我們脫離敵人的手掌。』」 〔原文字義〕「示羅」安歇之地；「救…脫離」拯救，解救。 〔文意註解〕「百姓回到營裏，以色列的長老說：耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？」：『以色列的長老』當時的士師以利已九十八高齡(參15節)，故實際政務的治理交由長老們(原文複數)集體代行，指揮作戰則由各級軍長執行。 「我們不如將耶和華的約櫃從示羅垾到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手」：『耶和華的約櫃』象徵神的臨在，實際上因祭司瀆職(參撒上二12~17)，陷神的百姓於罪中(參撒上二24)，故神已經離開了他們(參21節)。 〔話中之光〕(一)「約櫃」象徵神與人同在，提醒以色列人神與他們所立的約。以色列人卻誤信約櫃本身具有法力，以為有了它便可作為護身符，保證神的同在。他們以這行動代替內心真正的悔改(參耶七章)，結果帶來更大的失敗與羞辱。 (二)以色列人從歷史知道，有神同在便可戰勝敵人，許多勝利都是抬著約櫃在營中得來(參民十33~36；書三17；六8~9等)。可是他們犯了異教的錯誤，以為象徵神同在的約櫃就是神自己(參7節)，把約櫃運到前線，神就會喜悅他們，替他們作戰。 (三)長老們問對了問題，卻給錯了答案。百姓的失敗，是因為失去了神的同在。但恢復神同在的方法，不是抬出約櫃，而是順服神、遵守聖約。 (四)「好在我們中間救我們脫離敵人的手。」神並不隸屬於某一特定空間，乃是無所不在無所不能的靈(參約四20~24)。愚頑的以色列百姓卻沒有信任神，只抓住了象徵神臨在的約櫃。看重宗教的形式與外在要素多於神本身。 (五)如果只依靠外在的禮儀，如浸禮與主餐，那是不夠的，離開神，其他都談不到了。讀經禱告並不表示熱心愛主，到教會禮拜，也未必真正愛神，可能當做一種依靠。這一切只是去抬約櫃，我們的心與聖約的神並無真正的聯繫。 (六)今天對教會問題討論研究有人，在神面前禱告，等候，卻大乏其人。想辦法有人，倚靠神指示行事，卻少有其人。許多人只憑外表的理由，要想方法以圖補救，卻未查出其實際的原因而悔改歸向神。這樣的情形若再演變下去，豈不是失敗了還要再失敗！ (七)我們從聖經中可以看見：禱告，奉獻，聚會等等，乃是聖徒在神面前接受祝福的通路。但在這些裡面如果對主沒有信靠，謙卑與順服，人在神面前就得不到什麼。今天豈不是有人以禱告，奉獻，聚會這些活動作為崇拜的儀式麼？甚至有人以禱告，奉獻，聚會等作為一個方法，要藉此來復興教會，如同那個人利用約櫃來達到自己的目的一樣。我們必須知道，聖徒如果不肯認罪悔改，不肯謙卑順服，那麼要用奉獻，聚會，禱告極其他種種的方法來求復興定規是枉然的(參賽一10~17)。 【撒上四4】「於是百姓打發人到示羅，從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來。」 〔呂振中譯〕「於是人民打發了人到示羅，從那裏將坐在兩個基路伯上的萬軍之永恆主的約櫃抬來；以利的兩個兒子何弗尼非尼哈跟神的約櫃一同來。」 〔原文字義〕「基路伯」特命使者，約櫃上方的像；「以利」升高；「何弗尼」勇士，強壯；「非尼哈」銅管樂器的口。 〔文意註解〕「於是百姓打發人到示羅，從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來」：『基路伯』是與神特別近的使者(參詩八十1；撒上四4)，並且特別與神的榮耀有關係(參來九5；結九3)，象徵神的榮耀；『坐在二基路伯上』原文是「坐在二基路伯中間」，神在那裡向摩西說話(參出二十五22)，故以色列人相信，神的寶座就是設在那裡。 「以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來」：指揮利未人看守神的約櫃是祭司的職責(參民三6，31)，故以利的兩個兒子與約櫃同來。 〔話中之光〕(一)藐視神的何弗尼和非尼哈(參撒上二12，17)，卻在象徵榮耀之神降臨的居所的約櫃旁，以守護神的權威和名譽，作以色列最高統帥，這是無以復加的偽善。神斷不會與腐敗的人同工，也不會與之相交。這就如一心追求物質與名譽，而絲毫也不顧慮神榮耀的一些墮落的聖職人員，站在講壇上傳講神的話語。神決不悅納不敬畏自己人所作出的奉獻和服侍(參賽一10~19)。 (二)從前約書亞帶領百姓過約旦河(參書三6)、攻打耶利哥(參書六4)，都抬著約櫃，那是神的吩咐，也是百姓對神的順服。百姓並不是靠著「耶和華的約櫃」爭戰，而是靠著「二基路伯上萬軍之耶和華」勝過了仇敵；我們也不是靠著禱告得勝，而是靠著聽禱告的神勝過了一切。 (三)以色列人外面模仿屬靈的樣子，裡面卻沒有屬靈的實際；既沒有神的旨意，也沒有順服的心思，完全是在拜偶像，以為可以利用約櫃來操縱神，利用神來做人想做的事。今天，有些人也把「禱告」當作一種方法，以為可以用重複的「禱告」來指揮神，用事奉、奉獻來賄賂神，這和以色列人用約櫃代替神一樣愚昧。 【撒上四5】「耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。」 〔呂振中譯〕「永恆主的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地都發了回聲。」 〔原文字義〕「震動」震動，騷亂。 〔文意註解〕「耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動」：『大聲歡呼』眾人不是為神的榮耀臨在而歡呼，乃是為神可以被他們利用來爭戰得勝而歡呼；『地便震動』形容巨大的歡呼聲使地面產生共鳴。 〔話中之光〕(一)今天，也有些人高舉某些方法、名人、感覺，以為這些可以帶來屬靈的能力，其實也不過是「耶和華的約櫃到了營中」。人裡面若沒有順服神的實際，敬拜的情緒即使和以色列人一樣高漲，也不能帶來神的同在。 (二)以色列人已經偏離了神，所靠的僅僅是敬虔的外貌，所抓著的不過是從前得勝的象徵。有些人和教會常想靠追念神的賜福度日。以色列人誤以為神過去曾經使他們得勝，現在雖然已經偏離祂，祂仍會再次使他們勝利。現在和聖經時代一樣，屬靈的勝利乃是藉著人與神的關係不斷地更新而來。不要倚靠過去，要使你與神的關係保持甜美新鮮，並且不斷更新。 (三)今天也有人用一些新奇的方法來帶領青年信徒，他們也一樣的「大聲歡呼」，甚至有時聚會的地方也被喊得震動起來了，如果以為這就是信徒靈的釋放與活潑，那就和當時的以色列人一樣的不認識神，也不認識什麼是屬靈的實際。 【撒上四6】「非利士人聽見歡呼的聲音，就說：“在希伯來人營裡大聲歡呼，是什麼緣故呢？”隨後就知道耶和華的約櫃到了營中。」 〔呂振中譯〕「非利士人聽見歡呼的聲音，就說：『希伯來人營中這麼大聲的歡呼、是怎麼的回事呢？』既知道是永恆主的櫃到了營中，」 〔原文字義〕「希伯來人」過河的人，來自遠處的人。 〔文意註解〕「非利士人聽見歡呼的聲音，就說：在希伯來人營裡大聲歡呼，是什麼緣故呢？」：『希伯來人』原文意思是「過河的人」，是以色列人的別稱。 「隨後就知道耶和華的約櫃到了營中」：『耶和華的約櫃』自從以色列人過約但河的神蹟奇事，傳遍迦南七族，連外邦人也知道約櫃代表神的臨在。 【撒上四7】「非利士人就懼怕起來，說：“有神到了他們營中。”又說：“我們有禍了！向來不曾有這樣的事。」 〔呂振中譯〕「非利士人就懼怕起來，因為他們說：『有神到了他們營中了』；他們直說：『我們有禍了；因為素來不曾有過這樣的事阿。」 〔原文字義〕「懼怕」害怕，敬畏；「有禍了」哀哉；「向來不曾有這樣的事(原文雙字)」昨天，以前(首字)；前天，三天前(次字)。 〔文意註解〕「非利士人就懼怕起來，說：有神到了他們營中」：『神』指以色列人的神。非利士人風聞以色列人的神大有能力，勝過他們所信的眾偶像，因此懼怕。 「說：我們有禍了！向來不曾有這樣的事」：指恐怕將會對他們產生不利的影響。 【撒上四8】「我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。」 〔呂振中譯〕「我們有禍了；誰能拯救我們脫離這些大有威力的神的手呢？從前在曠野用各樣疫災擊打埃及人的就是這些神哪。」 〔原文字義〕「救…脫離」剝奪，營救；「大能」偉大的，威嚴的；「災殃」災害，傷害。 〔文意註解〕「我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？」：『這些大能之神』複數詞，非利士人不認識耶和華是獨一的真神，以為祂是眾神之一，眾神的大能非世人所能對抗。 「從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神」：本句話是出於半真半假的傳言：(1)『在曠野』錯誤，是在埃及地；(2)『各樣災殃』屬實，共有十大災殃；(3)『擊打埃及人』屬實，迫使埃及的法老容許以色列人離開；(4)『就是這些神』錯誤，僅有一位耶和華真神。 〔話中之光〕(一)他們的長老所想出的辦法，不只一時提高他們眾人的士氣，抑且一時使敵人大為膽寒。噢！這新方法果然起了兩面的作用。由於方法有一時的功效，難怪許多神的僕人就坐下來一直在研究方法了，甚至不合真理的方法也拿來應用。只要青年信徒能興奮起來，連外邦人所用的方法，他們也拿來運用了。但是，在屬靈的境界裡，無論什麼最好的方法，都不能代替聖靈的工作。只有聖靈實際的運行，才能叫神的子民有真正的復興。 【撒上四9】「非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫，與他們爭戰。”」 〔呂振中譯〕「非利士人哪，你們要奮勇自強，做大丈夫，免得做希伯來人的奴隸，像他們做過你們的奴隸一樣；你們要做大丈夫、去爭戰。』」 〔原文字義〕「剛強」堅定，強壯；「大丈夫」人，人類；「奴僕」工作，服事。 〔文意註解〕「非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫」：『要剛強，要作大丈夫』原文是「要奮勇自強，成為男人」，意指應當奮勇殺敵。 「免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣」：意指免得被打敗，反成了希伯來人的奴僕。 「你們要作大丈夫，與他們爭戰」：意指當勇敢地打仗。 〔話中之光〕(一)雖然以色列人抬出了約櫃，但實質還是人對付人，只是屬肉體的爭戰，結果激起了非利士人的鬥志，反而敗得更慘。今天，我們若是把屬靈的話語當對付人的武器，雖然抬出來的是屬靈的內容，但實質還是肉體對付肉體，只會激起人更大的血氣。 【撒上四10】「非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃。被殺的人甚多，以色列的步兵撲倒了三萬。」 〔呂振中譯〕「非利士人一起打仗來，以色列人就被擊敗，各向自己的帳棚逃跑；那一場擊殺大極了；以色列人中倒斃了三萬步兵。」 〔原文字義〕「敗了」擊打；「奔逃」逃離，逃跑；「撲倒」倒下，躺下。 〔文意註解〕「非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃」：『以色列人敗了』以色列人僅憑情緒高漲，但由於神並未與他們同在，反而被加倍奮勇的非利士人打敗了；『各向各家奔逃』意指徹底潰敗。 「被殺的人甚多，以色列的步兵撲倒了三萬」：『撲倒了三萬』意指被殺死的人達三萬名之多。 〔話中之光〕(一)「以色列人敗了，」先前有許多的場合都是神指導以色列的軍隊前去與他們的敵人作戰，並且每當他們照著祂的命令去做時，勝利就是他們的。然而，這次的情況就不同了。他們把約櫃抬入戰場(參3節)結果被非利士人擄去的事實，證明以色列人是被一種相信自己力量的錯誤信心推動，才發動了這次戰爭並指望一次輕鬆的勝利。他們上去作戰，不是謙卑地信靠神，而是由於驕傲，自以為有聰明、有能力。當神與他們同在時，任何敵人都不能在他們面前站立；當神不與他們同在時，失敗是必然的。 (二)非利士人之所以獲勝，是因神要審判以色列。戰鬥中士氣很重要，但沒有人能夠在神定意要擊敗的戰爭中獲勝(參詩一百二十九1~2)。此原理可應用於人間萬事中。在人的一生中，最重要的可以說是悔改和信仰，即與神建立正確的關係(參約壹五4~5)。 (三)教會最大的考驗，乃在於爭戰；真正的復興，乃在於爭戰的得勝。歷代以來，最剛強的聖徒，不是會大聲呼喊的人，乃是能經得起試探或試煉的人。許多人在聚會中大喊哈利路亞，但回到原來的環境中，一經試煉，立刻就跌倒了。所以大喊大叫不一定是得勝，在引誘或苦難中能靠主站住才是真正的得勝。在聚會中有積極的表現，不一定是靈強；在日常生活中顯出基督美好的見證，才是靈裡真正的剛強。 【撒上四11】「神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。」 〔呂振中譯〕「神的櫃被拿去；以利的兩個兒子何弗尼非尼哈也死了。」 〔原文字義〕「被擄去」取，拿。 〔文意註解〕「神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了」：約櫃失去了軍隊的保護，移動又不方便，導致被敵軍所擄獲，伴隨著約櫃進退的祭司因此被殺。 〔話中之光〕(一)神的約櫃被擄具有如下教訓：(1)正如以色列百姓擁有約櫃一樣，今天的聖徒擁有許多屬靈的特權。但是，倘若賜與特權的神不認可某人的生活，他雖擁有特權也只能失敗；(2)擁有很多屬靈特權固然重要(參路十19；約一12；林後十8)，與那特權相稱的生活更為重要(參腓一29)；(3)人的急燥會大大阻礙神旨意的成就(參撒上十三8~14)。 (二)對以色列來說，約櫃既象徵與神所立的約，又象徵神的統治(參出二十五22)。因此約櫃被不義的外邦人擄去的事件，在以色列的宗教史上是最悲劇性的事件。同時這個事件表明：(1)全能的神不會被人所設定的空間所束縛；(2)倘若神離開約櫃，那只不過是一個無任何用處的櫃子而已(對形式主義信仰發出挑戰)；(3)若與神所立的約遭到了毀棄，神斷不會作他們的盾牌和幫助。 (三)人在危險的時候，想方法來利用約櫃，可是結果連約櫃也被擄去。他們想︰「若是約櫃在我們中間，神必定幫助我們，因為神必定不忍放棄約櫃的。」可是神沒有這樣作，祂卻使他們打敗，讓約櫃被擄。這是多麼嚴肅的事！如果有人以為他多說幾句「我有神」、「我奉主的名」這樣的話，就必定會得勝了，那是和以色列人犯同樣的錯誤。屬靈的東西，基督的名字，是永遠不能被肉體利用的。 【撒上四12】「當日有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到示羅。」 〔呂振中譯〕「那一天有一個便雅憫人從陣上跑來，到了示羅，衣裳撕裂，頭上放土。」 〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「撕裂」撕碎。 〔文意註解〕「當日有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到示羅」：『衣服撕裂，頭蒙灰塵』是悲哀的表示；『來到示羅』示羅是當時以色列宗教和政治的中心。 【撒上四13】「到了的時候，以利正在道旁坐在自己的位上觀望，為神的約櫃心裡擔憂。那人進城報信，合城的人就都呼喊起來。」 〔呂振中譯〕「他來到的時候，以利正坐在城門旁一個位子上觀望着道路〔或譯：正坐在路旁位子上觀望着〕，因為他的心正為神的櫃在發顫。那人進城來報信，全城都喊叫起來。」 〔原文字義〕「觀望」觀看，守望；「擔憂」顫抖的；「報信」報告，通知。 〔文意註解〕「到了的時候，以利正在道旁坐在自己的位上觀望，為神的約櫃心裡擔憂」：『到了的時候』指報信的人到達示羅之時；『道旁』指城門前(參18節)的路旁；『自己的位上』指士師的審訊座位；『觀望』意指等候消息，因他的眼目已經看不清事物(參15節)；『為神的約櫃心裡擔憂』指他為約櫃被送到戰場上的情況擔心。 「那人進城報信，合城的人就都呼喊起來」：『呼喊起來』指未戰爭的噩耗哭號。 【撒上四14】「以利聽見呼喊的聲音就問說：“這喧嚷是什麼緣故呢？”那人急忙來報信給以利。」 〔呂振中譯〕「以利聽見嚷叫的聲音，就說：『這喧嚷的聲音是怎麼回事呢？』那人急忙來向以利報信。」 〔原文字義〕「喧嚷」響聲，吼叫。 〔文意註解〕「以利聽見呼喊的聲音就問說：這喧嚷是什麼緣故呢？那人急忙來報信給以利」：『那人』指報信的人(參16節)。 【撒上四15】「那時以利九十八歲了，眼目發直，不能看見。」 〔呂振中譯〕「那時以利九十八歲了，他的眼睛發直，不能看清楚。」 〔原文字義〕「發直」直立，站起來。 〔文意註解〕「那時以利九十八歲了，眼目發直，不能看見」：『眼目發直』指眼球僵直不動，看不見東西。 【撒上四16】「那人對以利說：“我是從陣上來的，今日我從陣上逃回。”以利說：“我兒，事情怎樣？”」 〔呂振中譯〕「那人對以利說：『我是從陣上來的；今天我從陣上逃跑了。』以利說：『我兒阿，事情怎麼樣了？』」 〔原文字義〕「陣上」戰鬥陣列。 〔文意註解〕「那人對以利說：我是從陣上來的，今日我從陣上逃回。以利說：我兒，事情怎樣？」：『從陣上逃跑』指逃離戰場。 【撒上四17】「報信的回答說：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多！你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且神的約櫃被擄去。”」 〔呂振中譯〕「那傳消息的回答說：『以色列人在非利士人面前逃跑；人民中間大被擊殺；你的兩個兒子何弗尼非尼哈也死了；神的櫃被拿去了。』」 〔原文字義〕「被殺」屠殺；「甚多」巨大的。 〔文意註解〕「報信的回答說：以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多」：『被殺的甚多』被殺死的人數多達三萬人(參10節)。 「你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且神的約櫃被擄去」：請參閱11節。 【撒上四18】「他一提神的約櫃，以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死，因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師四十年。」 〔呂振中譯〕「他一提到神的櫃，以利就從他的位子上往後跌倒在門旁；脖子折斷，就死了；因為他年老體重。以利作士師治理以色列四十年。」 〔原文字義〕「折斷」斷裂；「老邁」變老；「沉重」有份量。 〔文意註解〕「他一提神的約櫃，以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死，因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師四十年」：『他的位上』指士師的審訊座位上；『門旁』指城門旁，士師是在城門口審理案件；『身體沉重』指身體因老邁而不靈活；『以利作以色列的士師四十年』聖經僅在此處提到以利兼任士師長達四十年，他應當是在五十八歲時擔任士師。 【撒上四19】「以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產。」 〔呂振中譯〕「以利的兒媳婦非尼哈的妻子懷着孕，快生產了，一聽見神的櫃被拿去、和她公公及丈夫死的消息，就因猛然疼痛、而屈身生產。」 〔原文字義〕「產期」生產；「猛然」轉動，推翻；「生產」(原文與「產期」同字)。 〔文意註解〕「以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產」：『懷孕將到產期』從懷孕到臨產大約280天；『猛然疼痛』生產的預兆；『曲身』身體因疼痛而捲曲。 【撒上四20】「將要死的時候，旁邊站著的婦人們對她說：“不要怕！你生了男孩子了。”她卻不回答，也不放在心上。」 〔呂振中譯〕「她將要死的時候，伺立在她旁邊的婦人們對她說：『不要怕，你生了一個兒子了』；她卻不回答，也不放在心上。」 〔原文字義〕「旁邊」說話；「放在」置放。 〔文意註解〕「將要死的時候，旁邊站著的婦人們對她說：不要怕！你生了男孩子了。她卻不回答，也不放在心上」：『旁邊站著的婦人們』指在產婦身旁幫助生產的婦女們。 〔話中之光〕(一)以利家四個人的死，都和約櫃直接發生關係，因為以利家乃是在約櫃前事奉神的人。「這就是耶和華所說，我在親近我的人中，要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀」(利十3)。越是親近神的人，神的管教顯得越嚴厲。所以神的僕人們，應當更加敬畏祂。 【撒上四21】「她給孩子起名叫以迦博，說：“榮耀離開以色列了！”這是因神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。」 〔呂振中譯〕「只給孩子起名叫以迦博，說：『榮耀從以色列流亡去了』；這是因為神的櫃被拿了去，又因為她公公和丈夫都死了。」 〔原文字義〕「以迦博」沒有榮光；「榮耀」尊榮，富足，名望。 〔文意註解〕「她給孩子起名叫以迦博，說：榮耀離開以色列了！這是因神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了」：『以迦博』原文意思是「失去榮耀」，哀傷此子生不逢時；『榮耀離開以色列』指神的約櫃被擄(參22節)。 〔話中之光〕(一)神藉著她給兒子所起的名字「以迦博」，說出了神百姓的屬靈光景，成為對歷世歷代神百姓的提醒：神的「榮耀離開以色列」，以色列就不再是神的百姓；神的榮耀離開耶路撒冷(參結十一23)，聖城就不再是神的城；神的榮耀離開教會，教會就不再是神的家。以色列人沒有任何高人一等的地方，他們維持神百姓地位的唯一途徑，就是遵守與神所立的聖約。 (二)這件事說明以色列人的屬靈光景已黑暗衰退。男嬰以迦博長大以後，本來應當繼承父親非尼哈作祭司，但他父親卻因褻瀆會幕在戰場被殺。神離開祂的子民帶來的恐懼陰影，掩蓋了孩子出生的喜樂。罪惡若在我們生命中作王，就連神所賜的歡喜快樂也盡屬虛空。 (三)約櫃是代表主自己，約櫃在以色列人中間，就是說榮耀的神與以色列人同在。如今約櫃被擄，就是神的同在離開了他們，也就是榮耀離開了以色列！神的子民最大的榮耀和祝福，就是神住在他們中間。教會能成為屬靈的殿，也是因為神與她同在。教會如果失去神的同在，教會不過是一個宗教的團體而已。一個聚會是不是代表教會，不是看牌子對不對，也不是看人的多少最要緊的，乃是神有沒有與他們同在。如果有人進來參加聚會，最後能「將臉伏地，敬拜神，說神真是在他們中間了」(林前十四25)。那個聚會定規是有教會的實際。 【撒上四22】「她又說：『榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。』」 〔呂振中譯〕「她說：『榮耀從以色列流亡去了，因為神的櫃被拿了去了。』」 〔原文字義〕「離開」揭開，移動。 〔文意註解〕「她又說：榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了」：這話顯示，非尼哈的妻子關心神的約櫃被擄，比失去丈夫和公公更重大，由此可見她的虔誠。 〔話中之光〕(一)本章記錄了在二、三章反復預言的(二31~36；三11~14)對以利家族的審判。其內容分為：(1)非利士人的侵入和以色列的慘敗(1~10節)；(2)約櫃的被奪(11節)；(3)以利家族悲慘的結局(12~22節)。由此可知：(1)神話語的不變與成就(以利家的滅亡)；(2)公義之神甚至使用外邦人(非利士)來審判以色列的罪。 (二)在非利士人看來，以色列的神肯定不是大能的神。在以色列人看來，恐怕自己的神也不夠大能，祂怎麼連自己的約櫃都保護不了呢？但是，若不是神允許，沒有人能擄走約櫃；若不是主耶穌甘願為我們上十字架，沒有人能把祂交給外邦人(路十八31~33)。神的百姓會失敗，神卻永遠不會失敗。雖然約櫃落在非利士人手中，但非利士人和以色列人很快就會知道，神允許約櫃被擄去，並不是神的失敗，而是神的得勝；正如主耶穌被釘十字架，「特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)。神甘心放棄自己的「榮耀」，目的是使祂百姓的靈魂蘇醒。無論是以色列人、還是非利士人，誰都不能輕慢「神的約櫃」，誰都不能用拜偶像的心思來操縱神！ (三)「榮耀離開以色列了！」這是以利家一個將死的人，向眾人最坦白的一個宣告。他們不再用任何方法來遮掩自己的過犯，乃是誠誠實實承認自己的失敗。經上寫著：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」(箴二十八13)。 (四)約櫃被擄去了，但約櫃能保護自己，這一點事實，那些擄掠者在付上重大代價之後，就十分明白了。由於約櫃基本上是見證神自己的性情。因此，約櫃如何對付了非利士人，就絕不是那些不聖潔的以色列民所辦得到的。神為著祂的榮耀而尋找器皿，但當祂得不到合用的器皿時，祂就自己出來做事，祂如此行乃是護衛祂的見證。祂寧願讓祂的約櫃被擄去，好叫全世界的人都看見，當祂的子民中間有不聖潔的時候，祂不願意與他們聯結為一。神的性情和人的不聖潔是永遠沒有辦法融合的，特別當不聖潔發生在與祂立約的選民中間時，這種大相逕庭的情形是更加昭然若揭了。 叁、靈訓要義 【以迦博──榮耀離開以色列】 一、屬靈的預表： 1.「以色列人」(1節)：預表神的教會。 2.「非利士人」(1節)：預表撒但的軍兵。 3.「耶和華的約櫃」(3節)：預表神的臨在和見證。 二、屬靈爭戰失敗的原因： 1.「以色列人敗在非利士人面前」(2節)：神有時容許祂的子民爭戰失敗，為要顯出他們真實的光景。 2.「以色列的長老說：…我們不如將耶和華的約櫃從示羅垾到我們這裡來」(3節)：教會的領袖們想要利用神。 3.「以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來」(4節)：教會中素行不良的同工想藉機高抬、表現自己。 4.「耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動」(5節)：無知的眾信徒被外表的運動所奮興，以為神真的在他們中間。 5.「非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，…與他們爭戰」(9節)：血氣之勇彼此對敵，失去神同在的信徒必然失敗。 6.「以色列人敗了，各向各家奔逃。被殺的人甚多，以色列的步兵撲倒了三萬」(10節)：結果潰不成軍，甚至離棄教會。 三、屬靈爭戰失敗的影響： 1.「神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了」(11節)：失去神的見證，能說不能行的同工遭受審判。 2.「當日有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到示羅」(12節)：屬靈戰爭中的倖存者，蒙羞含愧前來報信。 3.「那人進城報信，合城的人就都呼喊起來」(13節)：殘餘信眾痛感傷悲。 4.「以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死」(18節)：糊塗領袖抬不起頭來，生不如死。 5.「非尼哈的妻懷孕將到產期，…生了男孩子」(19~20節)：只能寄望於屬靈的後代。 6.「她給孩子起名叫以迦博，…她又說：榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了」(21~22節)：命名「以迦博」，記取失敗的教訓。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒母耳記上註解》 參考書目：請參閱「撒母耳記上提要」末尾處 |