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撒母耳记上第三十一章注解 壹、内容纲要 【扫罗父子悲惨的结局】 一、以色列人战败，三个儿子被杀，扫罗受重伤后自杀(1~6节) 二、扫罗被割下首级，拿去报信，尸身被挂在伯珊的城墙上(7~10节) 三、基列雅比的勇士在夜间取下扫罗父子的尸身后葬在雅比(11~13节) 贰、逐节详解 【撒上三十一1】「非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀扑倒的。」 〔吕振中译〕「非利士人攻打以色列人；以色列人从非利士人面前逃跑，在基利波有被刺死倒毙的。」 〔原文字义〕「争战」战斗，作战；「逃跑」逃跑，逃难；「基利波」隆起之堆。 〔文意注解〕「非利士人与以色列人争战」：指撒上二十八1，4；二十九1的战事，中间的叙事插进了：(1)扫罗因惧怕而求助于交鬼的妇人(28章)；(2)大卫被非利士众首领拒绝而率众回非利士地(29章)；(3)大卫追杀亚玛力人夺回被掳的人财(30章)。 「以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀扑倒的」：『逃跑』意指战败后逃命；『基利波』是基利波山脉中的一座山峰，高约海拔500公尺，俯视耶斯列河谷，位于河谷的南岸，以色列军就在此山附近安营(参撒上二十八4；二十九1注解)，由此可见他们在此战中一直采取守势。 〔话中之光〕(一)以色列与他们的首领扫罗一同不顺从、悖逆神(参撒上十二25；民十七10)是战败的根本原因。在这里我们可以学到信徒与神建立美好的关系，并生活在神的话语中教训(参哈二4；罗一17)，至为紧要。因为神自己才是力量的源泉(参诗十八1；腓四13)。 【撒上三十一2】「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」 〔吕振中译〕「非利士人紧紧地追赶扫罗和他儿子们；非利士人击杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」 〔原文字义〕「紧追」附着，黏住，紧靠；「约拿单」耶和华已给与；「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意；「麦基舒亚」我的王很富有。 〔文意注解〕「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚」：『紧追』指紧迫钉人，不稍偏离；『约拿单』从前他和随从仅两个人便令敌营溃散(参撒上十四13，16)，如今竟落得被杀；『亚比拿达、麦基舒亚』约拿单的两个弟弟，圣经中未见他们有何特殊事功。 〔话中之光〕(一)约拿单的优点如下：(1)虽然是扫罗的儿子，但与嫉妒和肃清的化身扫罗明显不同(参撒上十八29)，是懂得真正的爱和友情的人(参撒上十八1~4；二十17)；(2)非常智慧而勇敢的军人(参撒上十四6~14)；(3)具有良好的信仰品格的义人(参撒上十九1；二十30~42)。 (二)约拿单与悖逆的扫罗一同战死的事实告诉我们如下教训：(1)父亲的邪恶的罪连累子孙受苦难；(2)义人的盼望和生命并不局限于这个世界而在于将来的真正、永恒的国度(参箴十四32)；(3)约拿单不离弃邪恶的父亲与他共患难的孝心可佳(参出二十12；弗六1；西三20)。 (三)神圣历史的记录揭示了历世历代中许多义人都遭受了迫害与死亡。因为大斗争的牵连，撒但必须被准予一个折磨义人的机会。但是基督徒的安慰是：虽然那大仇敌可以能毁灭身体，但是他不能毁灭灵魂(参太十28)。一旦这个人与神的关系不能变更地决定了，继续或中止今生的生命就不是主要的了。我们「借着生，或借着死」都能叫基督显大(参腓一20~23)。 【撒上三十一3】「势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，」 〔吕振中译〕「战事很剧烈地击打了扫罗；射箭的人射中了他；他被弓箭手射伤得极厉害。」 〔原文字义〕「势派甚大」沉重，有份量；「弓箭(原文双字)」射，投掷(首字)；弓(次字)；「射伤」痛苦，遭折磨；「甚重」极度地，非常地。 〔文意注解〕「势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重」：『势派甚大』形容情势危急，无法摆脱；『射伤甚重』指伤势严重。 〔话中之光〕(一)扫罗已经从交鬼的妇人那里，得知自己会失败的结局(参撒上二十八19)，但却没有逃跑，而是回到军中与非利士人争战，表现出属肉体的人最大的勇气。在肉体中作王的扫罗以彻底的失败完成了使命，让神的百姓学到了一个教训：立王本身并不能拯救以色列，最重要的是以神为王；神百姓的王最重要的不是才干和勇气，而是顺服神。 (二)扫罗身材高大、相貌英俊，是财主又大有权力，但是他所拥有的这一切，皆不足成为我们的模范。在人看来他高大威武，可是在神眼中却是渺小不堪。他样子虽英俊，但罪使他灵魂丑陋；他身体虽强壮，但缺少对神的信心使他内心软弱。他尽管富有，在灵命上却一贫如洗；他能对许多人发号施令，却不能赢得他们的尊敬与效忠。他只是外貌上中看，内心却已经败坏了。与神亲密，有坚强的性格，远胜过金玉其外的仪表。 【撒上三十一4】「就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。」 〔吕振中译〕「就对拿军器的护兵说：『拔出刀来，将我刺透，免得这些没受割礼的人来刺透我、作弄我。』但拿军器的护兵因为非常惧怕，不情愿刺他；扫罗就拿刀，自己伏上。」 〔原文字义〕「未受割礼的」有包皮的；「凌辱」戏弄，无情对待；「伏在」倒下，躺下。 〔文意注解〕「就吩咐拿他兵器的人说：你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我」：『拿他兵器的人』指王的随是；『受割礼的人』指外邦人。 「但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了」：『伏在刀上』指将身体倒在刀上自刎而亡。 〔话中之光〕(一)扫罗的一生都是活在肉体当中。如果从外面看，扫罗和大卫没有太大差别：大卫寻求神，扫罗也曾寻求神；扫罗有许多罪过，大卫也没有少犯罪。但他们的里面却不同：大卫不仅外面要神，里面也要神；扫罗外面要神，里面却没有神的地位。因此，属肉体的扫罗总是不肯在神的光照面前悔改，属圣灵的大卫却每一次都俯伏在神的光中，仰望神的怜悯来脱离肉体败坏。 (二)扫罗临死仍要面子，所谓「死要面子」。为甚么呢？肉体的本质就是这样，就是要自己，自己最大的是面子，一个人的自尊心也好，自怜也好，自爱也好，自卑也好，都能发觉里面有个共通点，就是面子问题。所以扫罗这个人从开始到末了，就是活在肉体里面。 (三)替扫罗拿兵器的人在道德上遇到左右为难的问题──他应否遵命而行。照理说他应当顺服君王，但他也知道不可杀人，所以决定不杀扫罗。顺从你不认同的命令与顺从你明知是错的命令，是两回事。顺从错误命令，永远是错误的，也不合道德；不管是谁发布这命令，违背他会产生甚么后果，都要小心谨慎。当你处在道德上进退两难之时，依据甚么来作抉择呢？你要鼓起勇气，遵照神的律法而行。 (四)扫罗以面对自己人生的方式面对死亡。他对一切的事都由自己作主，全没想到神，也不求祂引导。如果我们不喜欢自己目前的生活方式，就别空想日后更容易改变。我们与神的关系是在人生的过程中逐步建立的。在接近死亡之际，我们对神的回应最能显出我们究竟是怎样的人。你想怎样面对死亡？现在就积极面对人生吧。 【撒上三十一5】「拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。」 〔吕振中译〕「拿军器的护兵见扫罗已死，他也伏在自己的刀上，和他同死。」 〔原文字义〕「拿」承担，带，拿。 〔文意注解〕「拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了」：王的随侍也不待敌人前来杀他，自杀成仁。 【撒上三十一6】「这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。」 〔吕振中译〕「这样，扫罗和他的三个儿子、跟拿军器的护兵、以及所有跟随的人、就在那一天都一同死了。」 〔原文字义〕「一同」联合，共同地。 〔文意注解〕「这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡」：『跟随他的人』大概是指王的近卫队。扫罗的众子中只有伊施波设没有被杀，后来被押尼珥拥立作王(参撒下二8~9)。 【撒上三十一7】「住平原那边并约但河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。」 〔吕振中译〕「在山谷那边、在约但河那边的以色列人见以色列的人马都逃跑了，扫罗和他儿子都死了，他们也就弃城逃跑；非利士人便来、住在那些城里。」 〔原文字义〕「约但河」下降；「弃」离去，放开。 〔文意注解〕「住平原那边并约但河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑」：『平原』指战场耶斯列平原；『平原那边』指耶斯列平原北面的加利利山区；『弃城』指放弃人口聚集的城镇；『逃跑』指逃到山林里或约但河东。 「非利士人便来住在其中」：指非利士人占住城镇。 【撒上三十一8】「次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子扑倒在基利波山，」 〔吕振中译〕「第二天非利士人来剥被刺死者的衣物，看见扫罗和他的三个儿子都倒毙在基利波山上，」 〔原文字义〕「被杀」刺穿，杀路。 〔文意注解〕「次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子扑倒在基利波山」：『剥那被杀之人的衣服』指收拾衣服、装饰物等战利品；『扫罗和他三个儿子』他们的衣物比一般人贵重，故可能凭衣饰认人。 【撒上三十一9】「就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；」 〔吕振中译〕「就割下他的头，剥了他的军装，打发人在非利士地四围、传消息给他们的偶像〔传统：偶像庙〕和众民；」 〔原文字义〕「割下」砍下；「剥了」脱去；「四境」四围，周围；「报信」报消息。 〔文意注解〕「就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民」：『他的首级…他的军装』原文单数，故仅指扫罗一个人的；『庙里的偶像』指向他们的偶像假神报告战果，含有谢恩之意；『众民』向全民报告好消息。 【撒上三十一10】「又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。」 〔吕振中译〕「他们将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。」 〔原文字义〕「亚斯他录」星辰；「伯珊」安静之地。 〔文意注解〕「又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上」：『扫罗的军装』指王的服装核武器，具有纪念价值；『亚斯他录』非利士人迷信是巴力的妻子，掌管战争与生育的女神；『放在亚斯他录庙里』意指将战争得胜的荣耀归给他们的战神；『伯珊』位于基利波山与约但河之间；『钉在…城墙上』指挂在城墙上示众。 〔话中之光〕(一)扫罗活的时候要面子(参撒上十五30)，死了还是要面子(参4节)，但却偏偏彻底丢了面子，尸体和军装都被非利士人凌辱、示众(参9~10)。我们肉体的本相也是这样，无论自尊、自怜、自爱还是自卑，都是为了自己，结果「凡要救自己生命的，必丧掉生命」(太十六25)。 【撒上三十一11】「基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，」 〔吕振中译〕「基列雅比的居民听见扫罗的事、知道非利士人向扫罗所行的，」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「雅比」干地。 〔文意注解〕「基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事」：『基列雅比』位于约但河东，扫罗登基以前曾对那地的人有恩，解救他们不受亚扪王拿辖的迫害(参撒上十一9)。 【撒上三十一12】「他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；」 〔吕振中译〕「他们中间所有的壮丁就起身，走了一夜，将扫罗的尸身和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比，在那里焚烧。」 〔原文字义〕「勇士(原文三字)」力量，能力(首字)；人，人类(次字)；英勇的人(末字)。 〔文意注解〕「他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了」：『走了一夜』表示他们是在夜间行事；『用火烧了』可能他们的尸身已经一部分被毁坏，故将肉身火化，只剩骸骨(参13节)。 〔话中之光〕(一)以色列的王死了，但还有基列·雅比人这样的勇士。神百姓的失败，并不是因为没有立王，也不是缺乏勇士，更不是缺乏忠心的人(参5节)，而是因为从百姓到王都不肯顺服神，所以挡住了神的旨意(参撒上二十八6)。但神的名却并没有因此蒙羞，因为祂借着基利波之战，让百姓看到了以人为王的结局，然后才肯回转顺服神，专心跟随合神心意的受膏者大卫(参撒下二4；五3)。 (二)正如大卫需要经过「洗革拉」的彻底失败，才能离开安乐窝，跟随神走向更高的得胜；神的百姓需要经过「基利波」的彻底失败，才能离开以人为王的幻想，跟随神的受膏者走向荣耀的恢复；我们也需要经过生命中的「洗革拉」和「基利波」，才肯「舍己，天天背起他的十字架来跟从」基督(路九23)。 【撒上三十一13】「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。」 〔吕振中译〕「又将他们的骸骨埋葬在雅比的垂丝柳树下；并且禁食七天。」 〔原文字义〕「雅比」干地。 〔文意注解〕「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日」：『雅比』就是基列雅比(参11节)。 〔话中之光〕(一)扫罗活着的时候「坐在垂丝柳树下」(撒上二十二6)任意行使生杀大权，屠杀挪伯的祭司(参撒上二十二18~19)，死后也被「葬在雅比的垂丝柳树下」；「垂丝柳树」这个记号，正是神对活在肉体中的人的讽刺。 (二)扫罗最可惜的事，就是他犯了很多错，所有这些的错误最多只是让他承认有错，但是他却没有真正的悔改。知道车子开错方向，跟你真正作了一百八十度的回转归向正路，是不同的。扫罗的一生里，他一再犯错，而且越错越大，越离越远，他没有回来。大卫也犯错，大卫也有很多的缺陷，可是大卫每一次犯错的时候，就帮助他更转向神，更倚靠神，帮助他更谦卑的在神面前。 (三)11~13节基列雅比人所行的事，我们也可以问问自己：在我们人生里除了主以外，是否曾经很清楚而且很具体的回报过对我们有恩的人？不管是我们的父母，我们的配偶，我们的牧者、朋友，曾经有恩于我们的，我们是不是真正的很诚心的感恩，而且我们谢谢恩过？这是我们要学的。「大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们」(撒下二5~6)。 叁、灵训要义 【扫罗之死】 一、扫罗与三个儿子一同战死(1~6节)： 1.「非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀扑倒的」(1节)：以色列人战败。 2.「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚」(2节)：约拿单等三兄弟被杀。 3.「势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，…扫罗就自己伏在刀上死了」(3~4节)：扫罗伤重自刎而死。 二、尸身被挂城墙上示众(7~10节)： 1.「住平原那边并约但河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中」(7节)：平原与河西城镇被占领。 2.「次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子扑倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民」(8~9节)：被割下首级，剥除军装，拿去报信。 3.「又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上」(10节)：军装被放在庙中，尸身则被钉在伯珊的城墙上。 三、基列雅比勇士们的义行(11~13节)： 1.「基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，…将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了」(11~12节)：冒险取下尸身送到雅比火烧。 2.「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日」(13节)：埋葬他们的骸骨，并禁食七日。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |