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撒母耳记上第三十章注解

 

壹、内容纲要

 

【大卫追赶敌人并夺回人财】

   一、发现洗革拉被亚玛力人洗劫焚毁(1~6节)

   二、求问神能否追回，神说能(7~8节)

   三、追赶途中遇见落单埃及少年仆人领到敌人所在(9~16节)

   四、击杀敌人夺回人财(17~20节)

   五、订立掳物平分律例并送礼给诸城长老(21~31节)

 

贰、逐节详解

 

【撒上三十1】「第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，」

   〔吕振中译〕「第三天大卫和跟随的人到了洗革拉，亚玛力人早已侵犯了南地和洗革拉了。他们击破了洗革拉，又放火烧城；」

   〔原文字义〕「洗革拉」回绕；「亚玛力人」山间凹地的居民；「侵夺」侵袭，剥去，猛冲；「攻破」击打，打击。

   〔文意注解〕「第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉」：『第三日』可能指第二天黄昏，以色列人以日落为次日的开始。洗革拉位于亚弗南方约90公里，大卫「早晨起来，回往非利士地去」(参撒上二十九11)，每天行军45公里，第二天晚上可以到达。

         「亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧」：『亚玛力人』属以扫后裔(参创三十六15~16)的游牧民族，居住以东地南部，四处抢劫掳掠(参撒上三十1~20)，是以色列人的世仇；『南地』指迦南地犹大境内的南部地区，别是巴以南一片贫瘠干地；『洗革拉』位于别是巴西北方约22公里，加萨东南方约24公里，基拉耳的谷中，原属犹大支派(参书十五31)，后改归西缅支派(参书十九5)，再后来被非利士人侵占，由迦特王亚吉赏给大卫(参撒上二十七6)。

   〔话中之光〕(一)大卫在洗革拉已经定居了「一年零四个月」(参撒上二十七7)，远离扫罗的威胁，环境安稳，还很得亚吉的器重。因此，洗革拉已经成了一个舒适的安乐窝，渐渐抹去了大卫的异象和使命。所以神允许亚玛力人「攻破洗革拉，用火焚烧」，把大卫从乐不思蜀的安乐窝里赶出去，准备上希伯仑去作王(参撒下二1)。

         (二)若是神允许非利士人的首领早一点让大卫回来，大卫就不能被赶出安乐窝；若是晚一点让大卫回来，他们也救不了这些家眷(参19节)。神所量给我们的难处，目的都是为了让我们学到功课，所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」(林前十13)。

 

【撒上三十2】「掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。」

   〔吕振中译〕「掳了其中的妇女和所有的人、无论大小，都没有杀死一人，只是带着上路走了。」

   〔原文字义〕「掳了」掳掠；「人口」(原文无此字)。

   〔文意注解〕「掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了」：『妇女和其中的大小人口』概指妇女、儿童；『却没有杀一个』目的可能是为了把她们卖作奴隶，实际上乃是神的眷顾。

   〔话中之光〕(一)「却没有杀一个」，最重要不能忽略的，乃是神强有力的眷顾与保护。如果没有神的干预，亚玛力人也许为报复曾被大卫所遭受的灾难(参撒上二十七8~9)而造成流血事件。这里我们也能看到神保护自己所拣选的人，周密地推进救赎事工的进程(参代上二十八9；诗四十四21)。

 

【撒上三十3】「大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。」

   〔吕振中译〕「大卫和跟随的人到了那城，只见城已被火烧毁，他们的妻子儿女都被掳了去。」

   〔原文字义〕「烧毁」燃烧。

   〔文意注解〕「大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了」：意指发现城毁人空。

 

【撒上三十4】「大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。」

   〔吕振中译〕「大卫和跟随的人就放声大哭，直哭到没力气哭。」

   〔原文字义〕「放」举起；「大哭」哀号；「气力」力气，力量。

   〔文意注解〕「大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力」：『放声大哭』大卫一行人经过两天急行军，已经精疲力尽，只见城毁人空，又不知道亲人的生死、敌人是谁、如何追击，所以只能哀号；『直哭得没有气力』即指「直到没有力气哭」。

 

【撒上三十5】「大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。」

   〔吕振中译〕「大卫的两个妻子、耶斯列人亚希暖、和那个作过迦密人拿八妻子的亚比该、也被掳了去。」

   〔原文字义〕「耶斯列」神的播种；「亚希暖」我兄弟令人愉快；「拿八」愚顽；「迦密」花园地；「亚比该」我父是喜乐。

   〔文意注解〕「大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了」：『亚希暖』是大卫的元配(参撒上二十七3；三十5)，生子暗嫩(参撒下三2)；『亚比该』是聪明俊美的妇人(参撒上二十五3)，因着她的见识和口才，阻止了大卫在盛怒下杀全家男丁泄恨(参撒上二十五18~34)，元夫拿八死后改嫁大卫。

   〔话中之光〕(一)人的尽头总是神的开始，人到了不能伸展自己的时候，神就开始工作了。也可以说，人不让神作工神就不作，神不勉强人一定要给祂工作的机会。甚么时候人停止了自己伸出来的手，神就作工了。

 

【撒上三十6】「大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。」

   〔吕振中译〕「大卫非常困苦；因为众民各为自己的儿女而心里苦恼，都说要拿石头打死大卫；大卫却靠着永恒主他的神而刚强。」

   〔原文字义〕「焦急」落入困境，愁烦；「苦恼」苦，愁苦；「坚固」坚定，强壮。

   〔文意注解〕「大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：要用石头打死他」：『甚是焦急』意指陷入几乎无策可解的困境；『要用石头打死他』面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄的对象，完全归咎于他。

         「大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固」：意指大卫坚定地相信神必会使他否极泰来，解决他们当前的困境。

   〔话中之光〕(一)大卫在这样的困境中，并没有尝试自己去说服跟从他的人，反而将一切交托给神，而战胜了危机。依靠耶和华的人遇到困难时不依赖环境和人，而信靠所有现象背后的神。神向那些单单依靠自己的人提供超越人想象的力量和安慰(参诗五十15；赛四十31)。

         (二)众人本来是为了安全才「逃奔非利士地」(撒上二十七1)，结果反而变成一无所有、家破人亡，所以情绪再也不受控制了，怒气发作在大卫身上。此时大卫众叛亲离，自从逃亡以来，从未如此孤单、失败过。但也只有在这样的极度孤单和失败里，他才能单单向神倾诉：「求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患」(诗二十五16~17)。

         (三)神把大卫带到这样的穷途末路和内外交迫里，正是要预备他走向更高的得胜；因为人的道路只有走到尽头，才肯甘心跟随神的道路。因此，当整个环境都在压迫他的时候，大卫里面「却倚靠耶和华——他的神，心里坚固」。在过去的「一年零四个月」(撒上二十七7)，大卫的里面都没有这个感觉，但现在神把他带到尽头了，人的聪明能力起不了作用了，他的里面反而苏醒了。

         (四)跟随大卫的军兵，因为失去眷属而苦恼，于是开始反对他，甚至于想杀死他。他们不设法去援救，反而找人来出气；独有大卫倚靠神，心里坚定，着手寻求解救方法，而不诿过于别人。面对问题时请记住，找人来出气或抨击是毫无用处的，相反的，你要思考怎样解决问题。

         (五)依靠耶和华心里坚固，这一句话实在是大卫最大的转机；依靠耶和华心里坚固，也是大卫蒙拯救的原因。亲爱的弟兄姊妹们，你现在也遇见危险焦急的大事么？在这样的时候，愿我们都效法大卫，「依靠耶和华心里坚固。」有首诗歌中的四句话对你我都有很大的帮助：「主啊！即或四围黑暗，尽是坎坷为难，但我仍要镇定安然，寻求你的心意」，当时大卫的灵确是如此。

 

【撒上三十7】「大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。」

   〔吕振中译〕「大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：『请将神谕像给我拿过来。』亚比亚他就将神谕像拿过去到大卫面前。」

   〔原文字义〕「亚希米勒」我兄弟是王，王的兄弟；「亚比亚他」我父真伟大；「以弗得」祭司服，外袍。

   〔文意注解〕「大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：请你将以弗得拿过来。亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前」：『祭司亚比亚他』他是大祭司家唯一的活口，投奔大卫(参撒上二十二20~21)；『以弗得』是大祭司服，其上有乌陵和土明(参利八7~8)，用来寻求神的旨意。

   〔话中之光〕(一)当大卫心里明亮起来的时候，立刻就领悟到一件事：人都是靠不住的，而神一直在那里等候我们去投靠。所以他的反应不是埋怨、不是叹息，而是对祭司说：「请你将以弗得拿过来」，立刻「求问耶和华」。一旦属圣灵的大卫求问神，神就清清楚楚地回答，让大卫知道怎样行。属肉体的扫罗却求告无门(撒上二十八6) ，只能去问交鬼的妇人，这正是「获罪于天，无所祷也」。

         (二)总有一个时候，我们也会来到人的尽头；但是专心仰望神的人，神一定能让我们看见一条出路。世人所看见的路都在地上，但我们看见的路却是通往天上，让我们能「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望」(林后四8)。

 

【撒上三十8】「大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”」

   〔吕振中译〕「大卫就求问永恒主说：『我可以追赶这群匪帮么？我追得上追不上呢？』永恒主对他说：『你可以追赶；一定追得上，并且一定抢救得来。』」

   〔原文字义〕「追赶(原文双字)」追逐，追赶(首字)；在…之后(次字)；「必追得上(原文双同字)」追上。

   〔文意注解〕「大卫求问耶和华说：我追赶敌军，追得上追不上呢？耶和华说：你可以追，必追得上，都救得回来」：神的回答非常清楚：(1)『可以追』意指不会无功而返；(2)『必追得上』意指还来得急去追；(3)『都救得回来』意指能击败敌人，救回全体被掳的人和财物。

   〔话中之光〕(一)这节经文的重点在于表明大卫的信心。大卫的信仰出发点在于与神的对话和交通。他通过大祭司的以弗得与神作属灵的交通，结果这个行为成了胜利的关键。像这样信徒能时常持守有福的义路的关键是凡事与神交通，按照神的旨意生活(参罗十二1~2；弗五17)。

         (二)除了神无形的特殊照顾之外，当大卫要求问神时，神就精确的回答，让大卫知道怎样行。比起扫罗走投无路(参撒上二十八6)，只能去问交鬼的妇人，真是天壤之别。其实大卫这种遭遇是「恩典」，扫罗是的遭遇「正常」。神何必回答人的问题？不过我们都希望自己在神的恩典中。

 

【撒上三十9】「于是大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。」

   〔吕振中译〕「于是大卫和跟随他的六百人就走，来到比梭溪谷；有余留的便停在那里。」

   〔原文字义〕「比梭」欢欣的；「溪」水流，河谷。

   〔文意注解〕「于是大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里」：『比梭溪』位于洗革拉南方约20公里，是犹大南地北部的一条旱溪，全长约82公里，从东南流向西北，在加萨南方约8公里处流入地中海。

   〔话中之光〕(一)大卫作为领导者，他动用自己的全部600名兵力参加追击战，表明大卫智慧地控制住了部下们反叛(参6节)。当他们喊「用石头打死他」，引起骚乱时，如果大卫查出主谋，严惩的话，肯定会因内部分裂影响追击亚玛力人的行动。但大卫并没有在意别人的责难，而抑制自己的感情，惟独「依靠耶和华他的神，心里坚固」，力求依靠神的能力和智慧，解决自己所面临的危机。带领团体时，按照神的旨意治理比靠人自己的力量和手段更有效(参王上十二12~15)。

 

【撒上三十10】「大卫却带着四百人往前追赶；有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。」

   〔吕振中译〕「大卫和四百人往前追赶；有二百人因为精疲力竭、不能过比梭溪谷，便停住了。」

   〔原文字义〕「疲乏」困倦，衰弱。

   〔文意注解〕「大卫却带着四百人往前追赶；有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里」：『不能过比梭溪』比梭溪的河道是陡峭的峡谷，宽约100公尺，需要灵巧的身手爬下峭壁、再爬上去。

   〔话中之光〕(一)大卫允许疲乏的200名休息。他虽然明知追击的紧急性，但并没有强求疲乏的人勉强参加行军。大卫相信只要神与剩下的400名同在，肯定能发挥600名以上的力量(参代下十四11~12)。大卫的信心证实了神的拯救不在于人的数目(参撒上十四6)，最后大卫取得了大大的胜利(参16~20节)。

 

【撒上三十11】「这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，」

   〔吕振中译〕「这四百人在野外遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饭吃，给他水喝；」

   〔原文字义〕「田野」田地，陆地。

   〔文意注解〕「这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝」：『田野』指在比梭溪南方的野外荒地；『埃及人』表示那些掠夺者曾经侵夺过埃及的部分地区；『给他饼吃，给他水喝』表示那人的身体情况非常虚弱，没有力气说话、行动。

   〔话中之光〕(一)大卫此时还不知道敌人是谁、在哪里，身心疲惫，但居然这么巧就「在田野遇见一个埃及人」，给他带来了关键的情报。在仰望等候神的人身上，神的管理从来没有停止过。

         (二)亚玛力人残忍地留下这个奴仆，听任他死亡，神却使用他引领大卫和他的军队来到他们的兵营。大卫和他的军队善待这青年人，他也投桃报李领他们到仇敌那里(参16节)。你所遇到的人，无论如何微不足道，总要维护他们的尊严并善待他们。你绝不知道，神会怎样使用他们来帮助你，这全在乎你怎样对待他们。

 

【撒上三十12】「又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。」

   〔吕振中译〕「又给他一块无花果干、两团葡萄干；他吃了精神就复原，因为他已经三天三夜没有吃饭，也没有喝水。」

   〔原文字义〕「复原」返回，转回。

   〔文意注解〕「又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水」：『一块无花果饼，两个葡萄饼』是当时珍贵的滋补食品(参撒上二十五18)；『精神复原』意指恢复到稍有元气的地步；『三日三夜』表示至少在三天前到过洗革拉。

   〔话中之光〕(一)神的赐福临到接待客旅的人身上(参来十三2；彼前四9~11)。实际上，他们正在追击敌人的途中，没有时间照顾一个患病垂死的外邦奴隶(尤其在敌军手下服务的人)。但大卫一行不顾自己的损失，向这个陷入困境的人施怜悯，结果出乎意料地大卫一行因着这次施的怜悯反而更快、更正确地袭击了亚玛力人(参16节)，取得了胜利。像这样，如果我们在繁忙的日常生活当中努力向困苦人行善(参何十12；罗十二17；提前二10)，因神的帮助能够拥有比只顾沉迷于自己的时候更成功的人生(参诗一百十二9；箴十一17；十四31；林后五10)。

 

【撒上三十13】「大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。」

   〔吕振中译〕「大卫问他说：『你是属谁的？是出于哪里的？』他说：『我是埃及的青年人，是亚玛力人的奴仆；因为我前三天病了，我主人竟把我撇弃了。」

   〔原文字义〕「撇弃」弃绝，放开。

   〔文意注解〕「大卫问他说：你是属谁的？你是哪里的人？」：『属谁的』指属于甚么种族；『哪里的人』指从甚么地方来的。

         「他回答说：我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了」：『埃及的少年人』答复了头一个问题「属谁的」；『亚玛力人的奴仆』亚玛力人是游牧民族，大体上居无定所，答复了第二个问题「哪里的人」；『三日前患病…把我撇弃了』表示三天以前跟着亚玛力主人一起行动，直到因病被抛弃。

   〔话中之光〕(一)藐视没有利用价值的人生命的领袖的日子并不长久。亚玛力的头目们尽情剥削之后，以患病为借口，丢弃埃及的奴隶而离去了。像这样亚玛力人不珍惜生命的行为，导致自取灭亡(17节)。

 

【撒上三十14】「我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”」

   〔吕振中译〕「我们侵犯了基利提的南方〔即：干燥之地〕和属犹大的地、以及迦勒的南方；又放火烧了洗革拉。』」

   〔原文字义〕「基利提」行刑人；「迦勒」狗。

   〔文意注解〕「我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉」：『基利提』位于非利士地的南部；『属犹大的地』指属于犹大支派的辖地，大约在基利提的东面；『迦勒地』指犹大支派中分配给迦勒家族的辖地，大约在希伯伦的南面，洗革拉的东面。

   〔话中之光〕(一)大卫曾向亚吉王撒过的谎：「我们…火烧了」(参撒上二十七10)，现在变为现实。信徒的一句非出于信仰的话语，将带来如此可怕的结果。

 

【撒上三十15】「大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”」

   〔吕振中译〕「大卫问他说：『你肯领我们下到这群匪帮那里不肯？』他说：『你要指着神向我起誓不杀死我，也不将我送交我主人手里，我就领你下到这群匪帮那里。』」

   〔原文字义〕「敌军」军队，群伙。

   〔文意注解〕「大卫问他说：你肯领我们到敌军那里不肯？他回答说：你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里」：『指着神』意指一般人所谓的神明，而不是耶和华神；『不杀我，也不将我交在我主人手里』他只求能活命。

 

【撒上三十16】「那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。」

   〔吕振中译〕「那人领大卫下去；只见他们都横七竖八卧在地面上，大家正吃喝欢跃地庆祝他们从非利士人之地和犹大地所拿来的那一大批掠物。」

   〔原文字义〕「犹大」赞美的；「财物」掠夺品，战利品；「甚多」巨大的。

   〔文意注解〕「那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多」：『散在地上』意指无秩序地散布在整个地面上；『吃喝跳舞』意指饮酒吃肉、跳舞作乐的庆功宴。

   〔话中之光〕(一)以色列人进迦南的旅程中，最先遇见的仇敌是亚玛力人(参出十七8)，扫罗王失去王位，就是因为不听神的话完全灭绝亚玛力人(参撒上十五1~23节)，埃及是代表撒旦压制神的选民，亚玛力乃代表魔鬼抵挡神的子民，过去神的子民所受的压制是已经得到释放了，如今最大的难处，就是仇敌不断的拦阻神的国度建立，所以神才决意要消灭亚玛力人，正如撒旦没有被除灭而丢在火湖里，神的国就不能实现一样。

 

【撒上三十17】「大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。」

   〔吕振中译〕「大卫击杀了他们，从黄昏直到晚上；除了四百个骑骆驼的青年人逃走之外，他们的人都没有一个逃脱的。」

   〔原文字义〕「逃脱」溜出，逃出。

   〔文意注解〕「大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的」：『从黎明直到次日晚上』指从黎明到当天傍晚，因为以色列人以日落为次日的开始；『四百骑骆驼的少年人』可能是他们的奴仆(参13节)，为了喂养骆驼而分散在宴席周围，因此得以逃脱。而这些人的逃脱，使得亚玛力主人没有一个逃脱的。

   〔话中之光〕(一)神拣选软弱的，使强壮的羞愧(参林前一27)。患病、被遗弃的软弱的仆役们得以逃脱，与看起来无比强大的亚玛力人相比较，后者反而被打得落花流水。靠着神的能力和眷顾，能发出改变世界的极大的威力(参提前一12~16)。

         (二)根据本节经文推定，亚玛力人军队可能多达一千名左右。大卫以少数的400名击败多数的亚玛力军队，圣徒借着信心也能够成就看起来不可能的事情(参腓四13)。

 

【撒上三十18】「亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。」

   〔吕振中译〕「亚玛力人所拿走的财物、大卫全都夺回；他的两个妻子大卫也抢救回来。」

   〔原文字义〕「夺回」掠夺，剥夺。

   〔文意注解〕「亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来」：意指夺回了被掳的全部人口和财物。

   〔话中之光〕(一)虽然天时、地利、人和都在亚玛力人那里，但神却让大卫的疲惫之师以少胜多。这次得胜让大卫体会到，如果过去「一年零四个月」(撒上二十七7)一直留在犹大地，照样不必惧怕扫罗，因为「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」(罗九16)。

         (二)大卫不仅夺回了被掳的人口和财物，而且得着了亚玛力人从别处掳掠来的战利品。当人学到了神要我们学习的功课以后，神就会赐下更丰盛的恩典，超出人的所求所想。

 

【撒上三十19】「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。」

   〔吕振中译〕「无论是小是大、是儿是女、无论是被掳掠的、是敌人拿走的、大卫全都夺回，没有失落一个。」

   〔原文字义〕「夺回」返回，转回；「失落」缺少，失败。

   〔文意注解〕「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个」：『没有失落一个』意指从大至小，全都安然无恙地夺回。

 

【撒上三十20】「大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”」

   〔吕振中译〕「大卫也拿到所有的羊和牛，人把这些赶在原有的性畜前边，说：『这是大卫的掠物。』」

   〔原文字义〕「掠物」掠夺品，战利品。

   〔文意注解〕「大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：这是大卫的掠物」：『原有的群畜』指原属他们在洗革拉的牲畜，被亚玛力人劫掠，如今又夺回来的；『大卫的掠物』指亚玛力人从别处(参14节)掳掠来的战利品，如今被他们掳获。

   〔话中之光〕(一)「这是大卫的掠物」，在不久前还要用石头打死他的人们(参6节)，现在高声赞扬他。可见人善变的本质。因此不依靠人，转而依靠永远不变的信实的神的人，才能把人生引向成功(参诗一百四十六3~5；赛二22)。

 

【撒上三十21】「大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。」

   〔吕振中译〕「大卫到了那些精疲力竭、不能跟着大卫走、而留在比梭溪谷的二百人那里；他们出来迎接大卫、并迎接跟随大卫的人；大卫也凑上前去、向他们问安。」

   〔原文字义〕「疲乏」困倦，衰弱；「迎接」遭遇，降临。

   〔文意注解〕「大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安」：『留在比梭溪的二百人』请参阅10节。

 

【撒上三十22】「跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”」

   〔吕振中译〕「跟大卫同行的人中间所有的坏人和无赖应时地说：『这些人既然没有跟我们〔传统：我〕同行，我们所夺回的掠物就不分给他们；只将他们各人的妻子儿女给他们，让他们带走就是了。』」

   〔原文字义〕「恶」坏的，恶的；「匪类」卑鄙的小人，无足轻重。

   〔文意注解〕「跟随大卫人中的恶人和匪类说：这些人既然没有和我们同去」：『恶人』指自私自利，不为别人着想的坏人；『匪类』指卑鄙、贪婪的小人；『恶人和匪类』两者大致同属一类，只是从两个不同的角度描述而已。

         「我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了」：『所夺的财物就不分给他们』即指不分掳物给留守的人，而全部归给第一线追敌的人，这种立场没有考虑到：(1)应归功于神的赐福(参23节)，而不该全然归功于自己；(2)摩西所订的律例原则，留守的人也有权利分得掳物(参民三十一27)。

   〔话中之光〕(一)跟随大卫的都是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」(撒上二十二2)，与跟随主耶稣的罪人一样(参可二17)，都是肉体满了残缺的亚当后裔，而「恶人和匪类」只是其中瑕疵更明显一些的人。他们不愿意与留守的人分享战利品，因为属肉体的人总是把得胜看作自己努力的结果，却看不见神的带领。

 

【撒上三十23】「大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为祂保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。」

   〔吕振中译〕「大卫说：『弟兄们，永恒主所赐给我们的、你们不可这样处理；他怎样保守我们，将那攻击我们的匪帮交在我们手里。」

   〔原文字义〕「保佑」保守，看守；「攻击」攻击，来到，遭遇。

   〔文意注解〕「大卫说：弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们」：意指这些掳物乃是神所赏赐的，若不是神格外的恩典，连我们自己的妻儿和财物也无法夺回。

         「因为祂保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里」：『祂保佑我们』包括：(1)不必前往耶斯列参战，而直接提前从亚弗及时回到洗革拉发现被洗劫(参撒上二十九6~7)；(2)在追敌途中遇到奄奄一息的埃及少年人，得以适时赶到亚玛力人的休息地(参15~16节)；(3)正值亚玛力人狂饮庆功，失去正常的战斗力(参16节)；(4)经过从亚弗回洗革拉，又接着追赶敌人的长途跋涉后，本已精疲力竭，若不是神的加添心力，绝不能获得如此战果。

   〔话中之光〕(一)大卫从战场归来后，把战利品分给没有上阵的士兵的场面。大卫这样的行为是根据：(1)战斗的胜利是神赐给的；(2)战利品也是神所允许得到的；(3)没有参加战斗的勇士也是神的百姓。在神的名下聚集的团体应是「分享」和「爱」的集体(参徒二44~47)教训。

 

【撒上三十24】「这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”」

   〔吕振中译〕「这事谁肯依从你们呢？上战场的分多分少，留守物件的也分多少：大家要一样分。』」

   〔原文字义〕「依从」听从；「看守」留下，居住；「大家」共同地，一起地；「平分」分开，分享。

   〔文意注解〕「这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分」：大卫下达判词：(1)驳回「所夺的财物不分给留守者」(参22节)的动议；(2)出征的人得多少战利品，留守的人也得多少；(3)「大家平分」意即每一个人都可得同额掳物。

 

【撒上三十25】「大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日。」

   〔吕振中译〕「从那天起、大卫就为以色列立了这样做律例典章、直行到今日。」

   〔原文字义〕「律例」律例，法规；「典章」判决，案例。

   〔文意注解〕「大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日」：24节的判定，从此成为以色列的律例、典章。『律例』指律法，是对全体以色列人的要求；『典章』指审判，据以判定是否遵行律法。

   〔话中之光〕(一)「上阵的得多少，看守器具的也得多少」(24节)，这个规矩在律法里就已经规定(参民三十一27)，但可能并没有得到坚持。从大卫的时候起，它才成了「以色列的律例典章」。争战不分前方和后方，没有后方的安定，就不可能有前方的得胜。人间的战争是这样，属灵的战争更是这样，外面的得胜是小事，里面对争战的认识才是大事。

         (二)今天，我们要记得大卫的典章：传福音，为真理争战的人固然重要，在后方忠心祷告守望，用财物供应的人，也是不可少的，是「一同为真理作工」(约参7)，同得主的奖赏。

         (三)大卫定下一条律例，就是在分掳物的事上，上阵的和看守器具的人要均等。今日，在教会与其他机构之中，我们对后勤供应人员与前线奋战者，也应当一视同仁，无分轩轾。如果没有会计、秘书与行政人员，神职人员或专业人士就不能完成工作。你如果在前线作战，请不要忘记支持你的人。如果你做支持的工作，尽管不够炫耀刺激，要明白这对于整体的工作一样重要。

 

【撒上三十26】「大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”」

   〔吕振中译〕「大卫到了洗革拉，就从掠物中取些送给他的朋友、犹大的长老，说：『看哪，这是从永恒主的仇敌那里掠得的，送点给你们为祝福礼。』」

   〔原文字义〕「礼物」礼物，赠品，祝福。

   〔文意注解〕「大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老」：『到了洗革拉』指回到洗革拉之后；『从掠物中取些』即指从「大卫的掠物」(参20节)中取些；『他朋友犹大的长老』指那些住在犹大辖境各地、暗中支持大卫的长老们。

         「说：这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物」：『耶和华仇敌』；指亚玛力人；『礼物』指用以表达谢忱的伴手礼。

   〔话中之光〕(一)大卫不但叫上阵的和看守器具的平分掠物(参24节)，还主动把掠物与「犹大的长老」分享，因为「这是从耶和华仇敌那里夺来的」。当我们一面能对付仇敌、一面能输送恩典，分享基督里的丰富的时候，生命就成熟到了作王的地步。

 

【撒上三十27】「他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；

   〔吕振中译〕「礼物是送给那在伯特利的、那在南地〔即：干燥之地〕拉末的、那在雅提珥的、」

   〔原文字义〕「伯特利」神的家；「拉末」高度；「雅提珥」充裕的。

   〔文意注解〕「他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的」：『伯特利』位于耶路撒冷北方约16公里，示罗西南方约15公里；『南地拉末』确实地点不详，可能位于别是巴东方约32公里，希伯仑南方约31公里；『雅提珥』位于希伯仑南南西方约21公里，别是巴东北方约21公里。

 

【撒上三十28】「住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；」

   〔吕振中译〕「那在亚罗珥的、那在息末的、那在以实提莫的、」

   〔原文字义〕「亚罗珥」毁灭；「息末」肥沃多产的；「以实提莫」我会出人头地。

   〔文意注解〕「住亚罗珥的，息末的，以实提莫的」：『亚罗珥』位于别是巴东南方约16公里，希伯仑东南方约43公里，距死海约37公里；『息末』确实地点不详，应是犹大南地某处；『以实提莫』位于希伯仑南方16公里，别是巴东北方约29公里。

 

【撒上三十29】「住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；」

   〔吕振中译〕「那在迦密的、那在耶拉篾各城的、那在基尼各城的、」

   〔原文字义〕「拉哈勒」交易；「耶拉篾」愿神怜悯；「基尼」铁匠。

   〔文意注解〕「住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的」：『拉哈勒』可能就是迦密，位于希伯仑南南东方约13公里，别是巴东北方约34公里；『耶拉篾』确实地点不详，应是犹大南地某处；『基尼』可能是指基尼人所住之地，应是犹大南地某处，而基尼人是摩西岳父的后裔。

 

【撒上三十30】「住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；」

   〔吕振中译〕「那在何珥玛的、那在歌拉珊的、那在亚挞的、」

   〔原文字义〕「何珥玛」庇护所；「歌拉珊」烈焰火卢；「亚挞」集会所。

   〔文意注解〕「住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的」：『何珥玛』位于希伯仑西南方约38公里，别是巴东方约11公里；『歌拉珊』可能就是亚因，位于别是巴西北方约6公里，迦萨东南方约40公里；『亚挞』位于希伯仑西北方约25公里，拉吉北方约7公里。

 

【撒上三十31】「住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。」

   〔吕振中译〕「和那在希伯仑的，也送给大卫和跟随的人出入往来之地的人。」

   〔原文字义〕「希伯仑」联合。

   〔文意注解〕「住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人」：『希伯仑』位于耶路撒冷西南方约三十公里，别是巴东北方约41公里；『素来所到之处』意指卫和跟随他的人在逃避扫罗寻索时所到过的犹大辖境各地。

   〔话中之光〕(一)正当非利士人要与以色列人决战的时候(参撒上二十九1)，大卫却与过去的遮遮掩掩完全不同(参撒上二十七11~12)，公开表明了自己对以色列的忠诚。当我们能在仇敌面前「指着主夸口」(林后十17)的时候，信心也就成熟到了作王的地步。

         (二)神工作的法则，常常是先倒空再充满、先拆毁再建造。洗革拉被烧，大卫的家眷财物被掳，结果却成了他脱离自己、更加蒙福的机会。神也常常允许苦难、剥夺临到我们身上，「当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」(来十二11)。因为神要把我们从「洗革拉」救出来，让我们重新活在神荣耀的旨意当中，使我们的生命更加丰盛、生活更有价值。

         (三)当大卫经过了洗革拉的失败和复兴，生命已经被预备好作王的时候，神也同时让扫罗在基利波山彻底失败(参撒下一1)，把大卫推到以色列的宝座上(参撒下二4)，让他在那里完成神荣耀的托付，把以色列建成「祭司的国度」(出十九6)，把耶路撒冷建成神的「居所」(代下六6)。人的历史都在神的掌管之中，根据祂的时间、按着祂的方式、为了祂的计划。

 

叁、灵训要义

 

【人的尽头是神的起头】

   一、大卫被带到一无所有(1~6节上)：

         1.「大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了」(1~3节)：大卫一行人赶回根据地，发现城毁人空。

         2.「大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻…也被掳去了」(4~5节)：哀伤至极，身心俱损。

         3.「大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：要用石头打死他」(6节上)：甚至有人扬言要用石头打死大卫。

   二、大卫靠神病求问神(6节下~8节)：

         1.「大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固」(6节下)：「自信心」荡然无存，转而坚定信靠神。

         2.「大卫求问耶和华说：我追赶敌军，追得上追不上呢？耶和华说：你可以追，必追得上，都救得回来」(7~8节)：大卫求问神，从神得到「满有盼望」的答复。

   三、大卫巧遇被抛弃的埃及少年人领到敌人的休息处(9~16节)：

         1.「大卫却带着四百人往前追赶；有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里」(9~10节)：大卫仅带四百人往前追赶。

         2.「这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原」(11~12节)：巧遇被抛弃奄奄一息的埃及少年人，给他珍贵的食物和水。

         3.「大卫问他说：你是属谁的？你是哪里的人？他回答说：我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉」(13~14节)：得悉敌人就是亚玛力人。

         4.「大卫问他说：你肯领我们到敌军那里不肯？他回答说：你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里」(15节)：诚心相待，愿当向导。

         5.「那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多」(16节)：被少年人领到敌人的休息处。

   四、大卫击杀敌人夺回人财(17~20节)：

         1.「大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的」(17节)：大卫击杀所有的敌人，仅四百奴仆四百骑骆驼逃走。

         2.「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：这是大卫的掠物」(18~20节)：夺回全部被掳妻儿和财物，另外又夺获亚玛力人从别处掳掠来的战利品。

   五、大卫订立掳物平分律例并送礼给诸城长老(21~31节)：

         1.「耶和华所赐给我们的，…上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。大卫定此为以色列的律例、典章」(21~25节)：大卫订立掳物平分的律例。

         2.「大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物」(26~31节)：『大卫的掠物』分送给各地友好的犹大长老。

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》

 

参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处