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撒母耳记上第二十九章注解 壹、内容纲要 【大卫得免与以色列人对敌】 一、大卫随亚吉加入非利士阵营(1~2节) 二、大卫不被非利士众首领接纳(3~5节) 三、亚吉被迫命大卫等人回非利士地(6~11节) 贰、逐节详解 【撒上二十九1】「非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。」 〔吕振中译〕「非利士人将他们的众军兵集合到亚弗；以色列人则在一个水泉旁扎营：那水泉是在耶斯列。」 〔原文字义〕「军旅」军旅，军营，营盘；「亚弗」围住；「耶斯列」神栽种。 〔文意注解〕「非利士人将他们的军旅聚到亚弗」：『亚弗』位于约帕的东北东方约18公里，示罗的西方约35公里，靠近雅孔河的主要源头。非利士人的军队先到亚弗集合，然后转进到书念安营(参撒上二十八4)。 「以色列人在耶斯列的泉旁安营」：『耶斯列』位于他纳的东北方约12公里，米吉多的东北东方约14公里。以色列人的军队则在基利波山(参撒上二十八4)北麓的哈律泉旁，又名耶斯列的泉旁安营。 〔话中之光〕(一)这次是非利士人为了洗刷以前多次失败的耻辱(参撒上十四12~22；十七41~54；十九8)，并实现对迦南地的支配，而发动战争，深入以色列人的腹地。另一面，以色列人在扫罗的暴政下，军队的士气极其低落，因此战争虽未开始，却败局已定。凡没有与神建立正确的关系的人，只有绝望、死亡和失败(参申二十八25，66~67)。 【撒上二十九2】「非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进。大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。」 〔吕振中译〕「非利士人的霸主、各带军兵，有的一百，有的一千，挨次前进；大卫和跟随的人、同着亚吉、在后头跟着。」 〔原文字义〕「首领」统治者，轮轴；「挨次前进」往前，经过。 〔文意注解〕「非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进」：『非利士人的首领』共有五大首领(参撒上六17~18)，亚吉是其中之一；『挨次前进』意指有规则地按着次序行进。 「大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边」：『同着亚吉』大卫被任命为亚吉的护卫长(参撒上二十八2)，当然要随身行进。 〔话中之光〕(一)大卫没有寻求神的带领，就「逃奔非利士地」(参撒上二十七1)，靠着自己的小聪明(参撒上二十七11)，把迦特王亚吉耍得团团转(参撒上二十八2)，在「一年零四个月」(撒上二十七7)里得着了表面上的平安。结果神却等他耍够了以后，兴起环境，让大卫「聪明反被聪明误」，陷入了窘境。我们也常常自作主张，结果也是聪明反被聪明误，这时唯一的出路只能是仰望神；如果是用另一个自作主张来弥补前一个自作主张，结果只会错上加错。 (二)大卫寻求神旨意之外的平安，却自陷于进退维谷。非利士人与以色列人将有战事，大卫的立场，立即发生问题：他是站在哪一边？基督徒失去应有的立场，也会有同样的困难。虽然弟兄之间的分争，是不理想的事，但逾越了真理的界域，遇到伦理的抉择，更会陷于惶惑的境地。 (三)大卫既然已经置身非利士的阵营中，来时容易，现在就难以抽身而退；但顺势前进，将是永远的后悔。基督徒也是如此。神把你我摆在一个环境，受对付，受磨练，是要造就我们，成就祂合用的器皿，预备遵行祂的旨意。这过程常是不理想的，甚至是不合理，不公义的。但所遭遇的是出于主，我们没有权利向主抗议，神不容你审判扫罗。「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高」(彼前五6)。不过很多时候，基督徒想要逃避十字架，必然带来更多的困恼。如不及时回头，还要有更大的损害。 【撒上二十九3】「非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里作什么呢？”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我，直到今日，我未曾见他有过错。”」 〔吕振中译〕「非利士人的统领说：『这些希伯来人是甚么东西？』亚吉对非利士人的统领说：『这不是以色列王扫罗的臣仆么？他在我这里有些年日了；自从他流落来投、直到今日、我未曾见他有甚么过错阿。』」 〔原文字义〕「希伯来人」过河的人，来自远处的人；「投降」倒下，俯伏在地；「过错」任何事物。 〔文意注解〕「非利士人的首领说：这些希伯来人在这里作什么呢？」：『希伯来人』是指亚伯拉罕(参创十四13)的直系后裔，以色列人的别称；『在这里作什么』意指他们跟你有甚么关系。 「亚吉对他们说：这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了」：『有些年日了』至少将近一年零四个月(参撒上二十七7)。 「自从他投降我，直到今日，我未曾见他有过错」：『他投降我』意指大卫投靠亚吉(参6节)；『未曾见他有过错』意指从他所作所为找不出任何叫我不满意的事物(参6节)。 〔话中之光〕(一)大卫在避难地过着警醒的生活，不愧为信神的人。这个事实向我们基督徒启示如下圣经生活的原则：(1)信徒不论处在什么地方，要以自己正直而真实的生活成为世上的光和盐(参太五13~16)，对那些不信神并乖僻的上司，信徒也应如同侍奉神一样真实地侍奉他们(参彼前二18)。像这样，用实践生活侍奉神的人，才是拥有真正信心的人(参雅二26)，才是蒙神和人称许的人(参撒上十四18)。 (二)「非利士人的首领」们不早也不晚，偏偏在此时发现了大卫。「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」(箴二十一1)，神掌管非利士首领们的心，从窘境中救出了祂的受膏者，体贴地打开了逃脱之门。神也愿意怜悯每一个承认自己「聪明反被聪明误」的人，只要我们诚心悔改、谦卑接受神的光照，「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」(腓四7)。 (三)世俗的人对基督徒品德及一切，比基督徒自己还要敏感。这些希伯来人在这里作什么呢？「希伯来」原意为「逾越」，他们是不与人同伙的，将自己分别出来，借着主的恩典就是我们主耶稣的死而使众信徒分别为圣，我们已经出死入生了。我们从黑暗的权势被拯救出来，得以迁入神爱子的国度。祂的十字架使我们从世人中出来，分别为圣，但是这呼召多时不被注意。我们怕人，与主的仇敌混在一起。 (四)如果信徒任意在娱乐场所之中，教会的长老执事也参与不虔者的欢乐群里，会引起人们询问：这些希伯来人在这里作什么？「以利亚，你在这里作什么？」神也要质问，世界的声音，有时也成为属神之人反省的时机。 【撒上二十九4】「非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？」 〔吕振中译〕「非利士人的统领恼怒亚吉，说：『你要叫这人回你所分派他的地方去，不可叫他同我们下战场，免得他在战场上变为敌挡我们的。这家伙要用甚么去讨他主上的喜悦呢？岂不是用我们这些人的脑袋么？」 〔原文字义〕「发怒」怒气冲冲；「安置」照料，指派；「复」满意，悦纳。 〔文意注解〕「非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人」：『你所安置他的地方』即指洗革拉(参撒上二十七6)；『在阵上反为我们的敌人』意指临阵倒戈相向(参撒上十四21)。 「他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？」：『与他主人复和』意指讨他主人的欢心；『我们这些人』意指非利士人的五大首领(参阅2节注解)；『首级』指割下敌酋的头献功。 〔话中之光〕(一)非利士人的首领们记取从前在密抹战役中，被希伯来人倒戈相向(参撒上十四21)，导致非利士军溃散的失败教训，因此不容大卫参与战事。虽然大卫之所以不能参加基比亚战役的终极原因，还是因为引导他的神大能的作为(参申二十九29；太十29~31)，但这也给我们属神的人反面的教训，不要神的世人尚且能够从失败中学习功课，我们要神、爱神的基督徒，岂可重蹈覆辙呢？！ 【撒上二十九5】「从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗？”」 〔吕振中译〕「从前以色列妇女们舞蹈唱和着说：“扫罗击杀其千千，大卫击杀其万万，”不是指着大卫这人而说的么？』」 〔原文字义〕「唱和」回答，回应。 〔文意注解〕「从前以色列的妇女跳舞唱和说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万，所说的不是这个大卫吗？」：请参阅撒上十八7注解。 〔话中之光〕(一)「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」这一句称赞的话，当日引致扫罗妒忌的心，今日又引起非利士人首领的猜疑心。的确，「人的称赞也试炼人」(箴二十七21)。当众赞美的话，往往会引起反效果，慎之慎之！ 【撒上二十九6】「亚吉叫大卫来，对他说：“我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失，只是众首领不喜悦你。」 〔吕振中译〕「亚吉把大卫叫来，对他说：『我指着永活的永恒主来起誓：『你是正直人；你跟着我在军营中出入、我看得很满意；自从你来我这里、直到如今、我未曾见过你有甚么坏处；只是众霸主却不喜欢你。」 〔原文字义〕「正直人」笔直的，正确的；「过失」坏的，恶的。 〔文意注解〕「亚吉叫大卫来，对他说：我指着永生的耶和华起誓，你是正直人」：『指着永生的耶和华起誓』亚吉以大卫的神起誓并不表示他笃信耶和华，而是表示对大卫的尊重；『正直人』表示赞赏大卫的行事为人没有诡诈和欺骗。 「你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失，只是众首领不喜悦你」：『自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失』请参阅3节注解。 〔话中之光〕(一)「我指着永生的耶和华起誓，」连不信的外邦人，也会说出貌似敬畏神的体面话。我们信徒在教会中，千万不可单凭一个信徒或甚至一个传道人口中所说的属灵话，而断定对方是否敬畏神，而应当好好观察他的行事为人，因为「口是心非」的是人何其多！「言行不符」的信徒和传道人也不在少数！ 【撒上二十九7】「现在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”」 〔吕振中译〕「那么你现在尽管回去，安心地去，免得你所作的、非利士人的霸王不喜欢。』」 〔原文字义〕「平平安安地」平安，和平，健全；「不欢喜(原文三字)」做，制作(首字)坏的，恶的(次字)；眼目(末字)。 〔文意注解〕「现在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首领不欢喜你」：『平平安安地回去』意指默默地遵从众首领的决定，不要节外生枝。 〔话中之光〕(一)大卫在困窘当中，神给他开了一条出路：亚吉见证他「如同神的使者一般」(参9节)，只是不合于反对神百姓的行列之中，叫他「现在你可以平平安安的回去」，到所给他安置的地方。神的恩典，为属祂的人开一条出路。这时，如果只说大卫「如释重负」，还是过分的轻描淡写，他的心情必像逃脱监狱的死囚。遵守神的真理，虽临死地，却免得陷于伦理的困境。 【撒上二十九8】「大卫对亚吉说：“我作了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主我王的仇敌呢？”」 〔吕振中译〕「大卫对亚吉说：『我作了甚么呢？自从仆人在你面前以来、直到今日、你查出我有甚么事情使我不去攻打我主我王的仇敌呢？』」 〔原文字义〕「查出」找到，到达；「过错」(原文无此字)。 〔文意注解〕「大卫对亚吉说：我作了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主我王的仇敌呢？」：意指我有甚么事让你不放心，以致不能参与战事。 【撒上二十九9】「亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同神的使者一般；只是非利士人的首领说：‘这人不可同我们出战。’」 〔吕振中译〕「亚吉回答大卫说：『我知道你在我面前很好，如同神的使者一般；只是非利士人的统领却说：“这人不可同我们上战场”；」 〔原文字义〕「好人」好的，令人愉悦的；「出」上升，攀登。 〔文意注解〕「亚吉说：我知道你在我眼前是好人，如同神的使者一般」：『如同神的使者』是客套话，形容大卫是无可指责的好人。 「只是非利士人的首领说：这人不可同我们出战」：意指问题不是我，而是其他的众首领。 【撒上二十九10】「故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧！”」 〔吕振中译〕「故此你和你主上的仆人、就是同你一道来的、明日早晨要早早起来；去到我所分派你们去的地方，不要怀着恶意，因为你在我面前总是好的；不过你们早晨要早早起来，天亮了就走。』」 〔原文字义〕「天亮」变辆，照耀。 〔文意注解〕「故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧」：『你本主的仆人』意指他们原来是扫罗的仆人(参撒上二十二2)。 【撒上二十九11】「于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。」 〔吕振中译〕「于是大卫和跟随的人清早起来，要在一早就走、回非利士人之地；非利士人也上耶斯列去了。」 〔原文字义〕「回」行走，去，来；「往」返回，转回。 〔文意注解〕「于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去」：『回往非利士地』指回到原居地。 「非利士人也上耶斯列去了」：『上耶斯列』指前往战场(参1节)。 〔话中之光〕(一)神允许大卫自作主张「逃奔非利士地」(撒上二十七1)，又允许他「在非利士地住了一年零四个月」(撒上二十七7)，让他在这一年多里非常清楚看到，自己仍然是一个满了残缺、诡诈的人(参撒上二十七11)；也让他在进退两难之中，深刻地体会到自己的路是走不通的。但神量给大卫的功课都是有分寸的，神允许大卫陷入试探，却不允许他在试探里失落。所以在最关键的时刻，神就伸手解开了大卫的难处，让他可以离开战场，与扫罗的死一点也不相干。当我们承认自己无路可走、不再倚靠小聪明的时候，神也会显出祂的管理，借着环境给我们开一条出路。 叁、灵训要义 【神适时的解救】 一、「非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营」(1节)：非利士人聚集大军来攻击以色列。 二、「非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进。大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边」(2节)：大卫被迫参加非利士的阵营。 三、「非利士人的首领说：这些希伯来人在这里作什么呢？…你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战」(3~4节)：出于神手的安排，众首领不容大位上战场。 四、「亚吉叫大卫来，对他说：…现在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首领不欢喜你」(6~7节)：亚吉只好让大卫回去。 五、「于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去」(11节)：大卫不得不回非利士地，这是出于神的美意，因为：(1)神不容许受膏的大卫与以色列人对敌；(2)及时回到洗革拉拯救家眷(参撒上三十1~2，18~19)；(3)大卫即将登基作犹大王(参撒下二4)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |