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撒母耳记上第二十五章注解 壹、内容纲要 【大卫喜得亚比该】 一、大卫在撒母耳死后移至巴兰的旷野(1节) 二、大卫派人向拿八募糧受辱预备报仇(2~13节) 三、拿八妻子亚比该闻讯急忙备礼物迎见大卫(14~23节) 四、亚比该婉言劝阻大卫杀人(24~35节) 五、拿八被神击打而死，亚比该改嫁大卫(36~44节) 贰、逐节详解 【撒上二十五1】「撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里（“坟墓”原文作“房屋”）。大卫起身下到巴兰的旷野。」 〔吕振中译〕「撒母耳死了；以色列众人都集合拢来，为他举哀，将他埋葬在拉玛、他自己的宅地里。大卫起身，下到玛云〔传统：巴兰〕的旷野。」 〔原文字义〕「撒母耳」他的名是神；「拉玛」小山丘；「坟墓」房屋；「巴兰」充满洞穴的地方。 〔文意注解〕「撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里」：『撒母耳死了』最后的士师，又是先知兼祭司，先后膏扫罗和大卫，是本书的作者，又是本书的主角之一，死时年约83岁；『将他葬在拉玛』拉玛是撒母耳的家乡，也是他尽职的地方(参撒上一18)；『自己的坟墓』坟墓的原文是「房屋」，指他的墓室。 「大卫起身下到巴兰的旷野」：『巴兰的旷野』位于西乃半岛的中部东侧，阿卡巴湾的西面，死海的西南方，在西乃旷野的北方，书珥旷野的东南方。 〔话中之光〕(一)大卫刚刚开始逃亡的时候，首先就是去找撒母耳诉苦(参撒上十九18)。虽然他不是跟随人、而是跟随撒母耳的神，但有先知撒母耳在那里，心里总是踏实一点。这正是人肉体中的软弱：明明知道应该跟随神，却习惯性地还是会跟随人；明明知道应该倚靠神，却下意识地还是要倚靠人。现在「撒母耳死了」，大卫既不能跟随、也不能倚靠了，可能担心扫罗不再信守诺言(参撒上二十四22)，所以立刻「起身，下到巴兰的旷野」，似乎这样才能更安全一点。 (二)神此时取走撒母耳，正是要进一步破碎大卫，显明他肉体里隐藏的跟随人的意念，让他学习从此彻底不再跟随人、倚靠人，而是单单跟随神、倚靠神。 (三)扫罗虽贵为君王，撒母耳却是民族的属灵领袖。他无论在孩童时代或是年纪老迈时，都常常留心聆听(参撒上三10；九14~17)、顺服(参撒上三21；十1~2)耶和华。他离世以后，以色列人就失去了属灵的领导人，直到大卫兴起作王之后，才有另一位属灵领袖。 【撒上二十五2】「在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。」 〔吕振中译〕「在玛云有一个人，他的业务在迦密；那人是个极大的财主：有绵羊三千只、山羊一千只；他正在迦密剪羊毛。」 〔原文字义〕「玛云」住所；「产业」工作，出产；「迦密」花园地；「大」极度地，非常地；「富户」巨大的。 〔文意注解〕「在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛」：『玛云』位于希伯仑南方约14公里，别是巴东北方约34公里；『迦密』位于希伯仑南南东方约13公里，别是巴东北方约34公里，玛云和迦密两地相距不到2公里；『剪羊毛』羊为当地人肉食来源，羊毛更是财富来源(王下三4)，故剪羊毛时有若农村收割季节，牧场欢庆，主人家宴客，慷慨施舍。 〔话中之光〕(一)「是一个大富户」，评价一个人的价值不在于他拥有多少物质，而在于他如何使用所拥有的物质。本章通过揭示只为自己积攒财富的愚蠢的富人拿八丑恶的结局，告诉我们如何使用物质为来世预备(参路十二16~21)。人所拥有的一切物质都来自神，因此人不可因其所拥有物而骄傲，反而应把财物当作事奉神和邻舍的工具(参路十六19~31)。 【撒上二十五3】「那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。」 〔吕振中译〕「那人名叫拿八，他的妻子名叫亚比该。那妇人智力良好，丰姿美丽；那男人却很粗鲁，行为极坏；他是迦勒族的人。」 〔原文字义〕「拿八」愚顽，笨蛋；「迦勒」狗；「亚比该」我父是喜乐；「聪明(原文双字)」好的，令人愉悦的(首字)；睿智，洞见(次字)；「俊美(原文双字)」美好，美丽(首字)；形状，样式(次字)；「刚愎」艰难，严苛；「凶恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「那人名叫拿八，是迦勒族的人；…拿八为人刚愎凶恶」：『拿八』原文意思是愚顽，他为人如其名，愚蠢顽固；『迦勒族』指迦勒的后代(参民十三30)；『刚愎凶恶』刚愎意指顽固，凶恶意指邪恶。 「他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人」：『亚比该』人如其名，给人带来喜乐，后改嫁大卫(参阅42节)；『聪明俊美的妇人」：『亚比该』人如其名，给人带来喜乐，后改嫁大卫(参阅42节)；『聪明』指她的内涵有见识；『俊美』指她的外表有美貌。 【撒上二十五4】「大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。」 〔吕振中译〕「大卫在旷野听说拿八正在剪羊毛。」 〔原文字义〕「听见」听，听到；「剪」剪，割。 〔文意注解〕「大卫在旷野听见说拿八剪羊毛」：『剪羊毛』请参阅2节注解。 【撒上二十五5】「大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。」 〔吕振中译〕「就打发十个僮仆，对僮仆们说：『你们上迦密去见拿八，提我的名向他问安。」 〔原文字义〕「问」要求，询问；「安」健全，和平，平安。 〔文意注解〕「大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：你们上迦密去见拿八，提我的名问他安」：『打发十个仆人』可能大卫期待拿八会给很多的赏赐。 【撒上二十五6】「要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。」 〔吕振中译〕「要对我的弟兄这么说：“愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。」 〔原文字义〕「富户」(原文无此字)；「平安」健全，和平，平安。 〔文意注解〕「要对那富户如此说：愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安」：『平安…平安…平安』重复三次平安，表达全备的祝愿。 〔话中之光〕(一)「愿你平安」，是以色列传统的问候语，特别强调三遍，表明大卫，愿平安完全地停留在拿八一家的心情(参代上十二18)。大卫虽处在痛苦和绝望中，但因着持守他的性命、从恶人残忍的手中保护他的神，也可以将这样的平安传给邻舍(参路十5)。同样信徒应借着神，把「平安」和「福」和「喜乐」传达给邻舍(参创十二1~3；彼前二9)。 【撒上二十五7】「现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。」 〔吕振中译〕「现在我听说你正有剪羊毛的人在剪羊毛：你的牧人曾经和我们在一处，我们没有侮辱他们；尽他们在迦密的日子、他们总未曾遗失甚么。」 〔原文字义〕「欺负」侮辱，羞辱；「失落」错失，缺少。 〔文意注解〕「现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么」：提醒过去曾经守望相助，现在正值剪羊毛的节庆(参阅2节注解)，暗示该对我们有所慷慨的捐助。 【撒上二十五8】「可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”」 〔吕振中译〕「请问你僮仆，他们自会告诉你。为此愿我的僮仆得到你顾爱；因为我们是在佳节日子来的；求你将随手找得着的给仆人和你儿子大卫。”』」 〔原文字义〕「蒙」找到，到达；「恩」恩惠，恩宠；「随手」手；「取」(原文与「蒙」同字)。 〔文意注解〕「可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫」：『问你的仆人』因为他们最了解他们的处境；『好日子』指剪羊毛的日子；『随手取点赐与』请求对方慷慨赐与；『你儿子大卫』是对年长者的尊敬表示。 【撒上二十五9】「大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。」 〔吕振中译〕「大卫的僮仆到了那里，照这一切的话、提起大卫的名、都告诉了拿八，静候着答复。」 〔原文字义〕「住了口」休息，安静。 〔文意注解〕「大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口」：意指表达了来意，便静待回复。 【撒上二十五10】「拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。」 〔吕振中译〕「拿八却回答大卫的仆人说：『大卫是谁？耶西的儿子是谁？今日突破约束的仆人太多了；各从主人面前逃出来。」 〔原文字义〕「耶西」我拥有；「悖逆」冲破，突破；「奔逃」(原文无此字)。 〔文意注解〕「拿八回答大卫的仆人说：大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多」：这是侮辱的话，暗指大卫背叛扫罗，才会落得如此下场。 〔话中之光〕(一)我们可以从拿八的答话(参10~11节)学到如下两个教训：(1)藐视神的人也藐视神的仆人，而且也藐视邻舍。因此为实践对邻舍的爱，首先要学会敬畏神；(2)要时刻记住财物的最终所有权在于神(参伯一21)。这样才可以避免因神作为祝福所赐下的财物，远离神，遭遇灭亡的不幸(参提前六9~10)。 (二)「大卫是谁？」虽然大卫被扫罗追赶，被人出卖(参撒上二十三12，19)，但「他的名被人尊重」(参撒上十八30)，扫罗和约拿单也承认大卫是神所拣选的王(参撒上二十三17；二十四20)，「名」是大卫最珍惜的东西。现在大卫客客气气、自表谦卑地来求拿八(参8节)，傲慢的拿八却完全没有把大卫放在眼里，不但拒绝酬谢他们，还公然羞辱大卫是「悖逆主人奔逃的仆人」。这几句话严重伤害了大卫的自尊，一下刺中了大卫肉体的软肋：「名」。 【撒上二十五11】「我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”」 〔吕振中译〕「而我得将我的食物和水、跟我为剪羊毛的人所屠宰的性畜的肉、给不知道从哪里来的人么？』」 〔原文字义〕「饮食(原文双字)」水(首字)；面包，食物(次字)。 〔文意注解〕「我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？」：『为我剪羊毛人所宰的肉』指为剪羊毛庆宴所特别预备的肉类；『我不知道从哪里来的人』藐视大卫的表示。 〔话中之光〕(一)拿八粗暴地拒绝大卫的要求，不肯供给他那六百人的饮食。拿八的行为不值得同情，因为：(1)照昔日的习俗，按简单的接待客旅条例，对过客不论多少都须款待。拿八非常富有，很容易满足大卫的要求；(2)大卫并不是请求他施舍。他和跟随他的人保护拿八的工人，拿八的财富有一部分是靠大卫的警醒护卫所致。我们对保护我们、帮助我们亨通之人应当慷慨，即使律法与习俗没有那样的规定，也不必计较。 【撒上二十五12】「大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。」 〔吕振中译〕「大卫的僮仆就转身走原路、返回而去，照这一切话去告诉大卫。」 〔原文字义〕「转身」转动，回转；「原路」路程，道路。 〔文意注解〕「大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫」：『照这话』指拿八所说侮辱大卫的话(参10~11节)。 【撒上二十五13】「大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。」 〔吕振中译〕「大卫对跟随的人说：『你们各人都要将刀装束上』；他们各人就将刀都装束上；大卫自己也将刀装束上；跟随大卫上去的约有四百人；有二百人留下来看守对象。」 〔原文字义〕「带上」束上，绑上；「看守」留下，住下；「器具」物品，用具。 〔文意注解〕「大卫向跟随他的人说：你们各人都要带上刀。众人就都带上刀，大卫也带上刀」：『带上刀』意指准备大开杀戒。大卫在盛怒下所作的决定，未经寻求神的旨意，绝对是错误的。 「跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具」：『看守器具』指他们的军备物资，包括兵器、粮秣等。 〔话中之光〕(一)大卫没有寻求神的旨意自作主张报复拿八，在神面前绝对不是正当的行为。因为律法明确禁止了复仇的行为。神愿意我们把报仇的事委托给神(参罗十二19~20)。 (二)在「隐·基底」(参撒上二十四1)能得胜，不代表在「迦密」(参5节)也能得胜；在扫罗面前能得胜，不代表在拿八面前也能得胜。过去，大卫因为基伊拉是一个城，所以知道不能放纵自己的情绪，对付全城的人(参撒上二十三13)；因为扫罗是神的受膏者，所以知道不能越过神的界线，加害扫罗(参撒上二十四6)。但现在，神却安排了一个「愚顽」(参25节)的拿八来刺激他，大卫终于再也克制不住自己的血气，被愤怒冲昏了头脑，命令「各人都要带上刀」，要找拿八算账。 (三)大卫一直以来的形像都是柔和谦卑、忍耐顺服，非常有节制(参撒上二十三13；二十四6)。但人的肉体越隐藏，越会成为属灵生命的隐患；脾气越压抑，越可能发生危险的爆发。无论是修养、压抑还是隐藏，都不是对付肉体的办法，因为「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」(西二23)。神对付我们肉体唯一的途径，就是十字架的破碎。因此，我们越是刻意隐藏的肉体，神越不会放过，早晚会兴起环境来暴露它、拆毁它，让我们能重建新的生命。 (四)「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)，越是属灵的人，越要当心自己隐藏的肉体。就连最合神心意的大卫，也有一个过不去的「名」，我们更没有资格夸口自己的刚强、论断别人的软弱(参太七1)。如果我们现在还显得刚强，只是因为神为我们预备的那位「拿八」还没有出现。 【撒上二十五14】「有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。」 〔吕振中译〕「僮仆中有一个僮仆告诉拿八的妻子亚比该说：『大卫从旷野打发使者来向我们主人祝福请安，主人却尖声辱骂他们。」 〔原文字义〕「亚比该」我父是喜乐；「辱骂」尖叫，大声吼叫。 〔文意注解〕「有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们」：『一个仆人』跟随到迦密服侍庆宴的仆人；『拿八的妻亚比该』在仆人的眼中，她必是明理的主人；『辱骂他们』这是严重的冒犯，必会引起报复。 【撒上二十五15】「但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。」 〔吕振中译〕「但是那些人待我们好极了：尽我们在田野间和他们往来的日子、我们都没有受过侮辱，也未曾遗失过甚么。」 〔原文字义〕「欺负」侮辱，羞辱；「失落」错失，缺少。 〔文意注解〕「但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么」：仆人述说大卫手下所给的好处：(1)待人和善有礼，未曾仗势欺人；(2)帮助看守羊群，未曾遗失羊只(参16节)。 【撒上二十五16】「我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。」 〔吕振中译〕「尽我们在他们那里牧羊的日子、无论黑夜白昼、他们都好像做围墙保护我们。」 〔原文字义〕「保障」墙。 〔文意注解〕「我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障」：『牧羊』牧放群羊，乃追逐水草的游牧性质，到处移动；『保障』指保护羊群，使不受野兽和盗贼的危害损失。 【撒上二十五17】「所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”」 〔吕振中译〕「如今你要明白、要看清楚你该作甚么，因为祸患一定临到我主人和他全家：他是个粗暴汉，没有人敢和他说话的。』」 〔原文字义〕「筹划」认识；「行」做，制作；「祸患」坏的，恶的；「性情凶暴(原文双字)」无足轻重，没用的(首字)；特质，个性(次字)。 〔文意注解〕「所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家」：『筹划』指谋定对策；『祸患定要临到』指大卫必会前来报复。 「他性情凶暴，无人敢与他说话」：『性情凶暴』原文意思是「无价值之人」或「恶劣之人」，乱发脾气的人无可理喻，连亲信手下都不敢跟他商量事情。 〔话中之光〕(一)拿八「性情凶暴，无人敢与他说话」，逞一时之威风，结局却是死亡(参38节)，得不着任何益处。人若放纵自己的脾气，以致「无人敢与他说话」，属灵的死亡也就不远了。 (二)神允许肉体惹动肉体，暴露我们的软弱，是为了让我们真实地认识自己的本相，接受神的破碎，而不是让我们在软弱中犯罪。因此，神不允许大卫的怒气越过神所定的界线，以致失去民心、影响国度的计划(参28节)。所以神不但预备了一个明白事理的仆人(参14节)，也预备了「聪明俊美的妇人」(参3节)亚比该，作为圣灵光照、保护大卫的器皿。 【撒上二十五18】「亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，」 〔吕振中译〕「亚比该急忙将二百个饼、两皮袋酒、五只收拾好了的羊、五斗〔原文：细亚〕焙好了的谷子、一百团葡萄干、二百球无花果干、都驮在驴上；」 〔原文字义〕「急忙」快速的，匆促的；「细亚」谷物测量单位；「驮在」放置，设立。 〔文意注解〕「亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上」：『急忙』意指火速，在对方动手之前设法劝阻；『收拾好了的羊』意指宰杀切块的羊肉；『五细亚』约折合37公升；『一百…二百』指成串或压成块状的饼。 这么大量的食物，很难在短时间内准备出来，应该是预备好在剪羊毛的宴会上吃的，被亚比该果断挪用了。 【撒上二十五19】「对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。」 〔吕振中译〕「对僮仆说：『你们在我前头走，我随着你们去』；却没有告诉丈夫拿八。」 〔原文字义〕「随着」在…之后。 〔文意注解〕「对仆人说：你们前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八」：『这事』指他们所面临的危险，以及她所准备的礼物；『没有告诉丈夫』紧急关头，为了避免节外生枝，只好自作主张。 【撒上二十五20】「亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。」 〔吕振中译〕「亚比该骑着驴，正在人看不到的地方下着山坡，忽见大卫和跟随的人正从她对面下来呢！她就突然遇见他们了。」 〔原文字义〕「坡」遮盖，遮蔽；「对面」遭遇，降临；「迎接」遇见，碰见。 〔文意注解〕「亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们」：『正下山坡』指刚好越过一个山丘；『从对面下来』指从对面的山丘上下来，两下在山脚下相遇。 【撒上二十五21】「大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了，他向我以恶报善。」 〔吕振中译〕「先是大卫曾说：『我在旷野看这家伙一切所有的，使他一切东西一样也不遗失，实在是徒劳了：他向我以恶报善呀。」 〔原文字义〕「看守」保守，守护；「徒然」失望，虚假；「报」返回，转回。 〔文意注解〕「大卫曾说：我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了，他向我以恶报善」：『大卫曾说』当大卫的仆人回报拿八辱骂的话，就在出发前所说的话；『实在是徒然了』意指枉费工夫；『以恶报善』指拿八不但拒绝馈赠礼物，且出言不逊。 【撒上二十五22】「凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。”」 〔吕振中译〕「凡属拿八所有的男丁、我若剩下一个到明早、而不杀死，愿神这样惩罚大卫〔传统：大卫的仇敌〕，并且加倍地惩罚。』」 〔原文字义〕「留」遗留，保留；「重重」增加；「降罚」做，制作。 〔文意注解〕「凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我」：『男丁』原文意思是「对着墙壁洒尿的人」，大卫誓必杀灭拿八家所有的男人。 大卫轻率地发此重誓，并非受膏者该有的反应，故此神安排亚比该来阻挡他(参23~31节)。 【撒上二十五23】「亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，」 〔吕振中译〕「亚比该一见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地而叩拜。」 〔原文字义〕「急忙」加速，急切；「伏于」倒下，躺下；「叩拜」下败，俯伏。 〔文意注解〕「亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜」：『脸伏于地叩拜』是非常谦卑的表现；亚比该与她傲慢不逊的丈夫拿八(参3，17节)截然相反。 〔话中之光〕(一)亚比该谦虚的态度与她傲慢不逊的丈夫拿八(参3，17节)截然相反，是温柔而谦虚的妇人。这种品德也许是通过那顽固的丈夫而磨炼而生的。世上的苦难和逼迫越严重，信徒应坚持忍耐，努力效法温柔，谦虚的基督耶稣(参腓二5)。 【撒上二十五24】「俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。」 〔吕振中译〕「她俯伏在大卫脚前，说：『我主阿，愿这罪罚归我；请容使女向你进言；更请听使女所说的话。」 〔原文字义〕「俯伏」倒下，躺下；「罪」不公正的行为。 〔文意注解〕「俯伏在大卫的脚前，说：我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话」：『愿这罪归我』表示甘愿承担她丈夫的罪过；『婢女』大户人家的女主人以婢女自称，相当自谦；『进言』指对上直言进劝的谏言；『更请听』前一句是「请容许我说」，本句是「恳请垂听」。 〔话中之光〕(一)虽然亚比该言语柔和、手无寸铁，却控制了整个局面(参24~31节)。她并没有直接指责大卫的错误，而是高举神的名，既诚恳又得体，处处为大卫着想。这些话实际上是神透过亚比该对大卫说的(参32节)，所以大卫被她的「见识」(33节)深深折服，没有酿成大错。 (二)亚比该是「大富户」(2节)家的女主人，却没有任何傲气，反而谦卑地以「婢女」(24、27、28、31节)自居，称呼逃亡中的大卫「我主」(24、25、26、28、30~31节)。当姊妹肯在神面前隐藏自己的时候，才能把神自己显明在弟兄面前。 (三)亚比该首先所做的不是辩解，而是承认拿八的「愚顽」(25节)，并且把责任揽到自己身上：「愿这罪归我」(24节)。当姊妹少辩解、多承认有限的时候，才能与弟兄冷静地沟通。 (四)「愿这罪归我」，亚比该替自己的丈夫背负罪，并且为救出丈夫和自家所有男丁的性命，向大卫请求饶恕。这种牺牲精神与耶稣基督十字架的代赎精神一脉相连，是对邻舍的最大的爱(参罗五8)。 (五)「更求你听婢女的话」，大卫带领人想对付拿八，本来没有心情听人解释(参13，22节)，不过他还是听取了亚比该的陈情。如果他不理会她的话，就会犯亲手报复之罪。不管我们觉得自己怎样有理，总应当留心听别人解释，多花的时间与努力最后总不会徒然。 【撒上二十五25】「我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八（就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。」 〔吕振中译〕「我主请不要把这个粗鲁人拿八放在心上；因为他的名字怎样；他的为人也怎样；他名叫拿八〔即：「愚顽」的意思〕，他的为人也忘八〔即：「愚顽」的意思〕；但是我、你的使女呢、并没有看见我主所打发的僮仆阿。」 〔原文字义〕「坏」愚顽，笨蛋；「拿八(首字)」无足轻重，没用的；「拿八(次字)」(原文和「坏」同字)；「愚顽」愚蠢，羞耻。 〔文意注解〕「我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八，他为人果然愚顽」：意指拿八人如其名，生性愚蠢，行动鲁莽。 「但我主所打发的仆人，婢女并没有看见」：意指这个家还有我可以作主决定，可惜你的仆人并没来找我。 【撒上二十五26】「我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。」 〔吕振中译〕「我主阿，永恒主既阻止了你犯到流人血的罪，阻止了你亲手为自己复雠，如今我指着永活的永恒主、也指着与你活着的性命、来起誓：如今我愿你的仇敌和谋害你的人、都像拿八一样。」 〔原文字义〕「阻止」阻挡，阻碍；「谋害(原文双字)」寻求，渴求(首字)；坏的，恶的(次字)。 〔文意注解〕「我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪」：意指你现在碰见我，乃是出于神的安排，为要拦阻你报仇，因为神不喜悦受膏者随意杀人流血。 「所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样」：意指拿八和一切敌对你的人都在神的手中，就像你不久前如何对付扫罗一样，要让神亲自处置，切莫越过神而为。 〔话中之光〕(一)亚比该没有盲目地寻求大卫的恩典。她感觉到神借着自己阻止大卫行「流血报仇的罪孽」。以神的意识为其根据的亚比该的呼求具有强有力的说服力。大卫接纳亚比该要求的最大的理由也是因为亚比该顺从神的旨意(参32~34节)。 (二)亚比该立刻就提到「耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪」，又「指着永生的耶和华」起誓，把双方都带到神的面前。当姊妹与弟兄的交通是在神面前的时候，才能帮助弟兄降服在神面前，而不是降服在自己面前。 【撒上二十五27】「如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。」 〔吕振中译〕「如今请将婢女给我主带来的祝福礼赐给跟着我主往来的僮仆们。」 〔原文字义〕「礼物」礼物，赠品。 〔文意注解〕「如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人」：『送来的礼物』意指以实际行动来回复你的要求，使你对仆人们有所交代。 〔话中之光〕(一)亚比该将礼物送给大卫的仆人，用实际行动承认他们的付出(参15~16节；21节)，也使大卫能够向部下能有所交待。当姊妹细心地体贴了弟兄需要的时候，才能除去许多沟通中的障碍。 【撒上二十五28】「求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。」 〔吕振中译〕「请饶恕使女的过犯；永恒主必定为我主建立一个坚固的王朝，因为我主打的乃是永恒主的仗；并且在你平生的日子也找不着有甚么坏事。」 〔原文字义〕「饶恕」承担，举；「罪过」罪过，过犯；「坚固」坚立，确认。 〔文意注解〕「求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家」：『饶恕婢女的罪过』意指饶恕我的直言进谏；『建立坚固的家』因避免摧毁别人的家，而得到神的赐福，建立坚固自己的家。 「因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来」：意指一直以来你手中的刀是为神争战，从未为着自己的利益而动刀枪，故查不出罪过来，千万不要为无足轻重的拿八玷污你的记录。 〔话中之光〕(一)亚比该送上礼物，然后才说「求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战」，这是借着为大卫祝福来提醒他：蒙神恩典的人应当「从心里饶恕你的弟兄」(太十八35)。当姊妹学会用祝福来提醒的时候，才能帮助弟兄在神的恩典里苏醒。 (二)亚比该祝福之后，才提到「并且在你平生的日子查不出有什么过来」，用正面的话来提醒大卫「生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步」(弗四27)。当姊妹学会用正面的话来提醒、鼓励，而不是用反面的话来批评、讥讽的时候，才能让弟兄乐意接受。 (三)我们从28~31节看出亚比该具备了对将来作为以色列王的大卫惊人的洞察力(28节：「耶和华…必建立」；30节：「耶和华照…话…立你作以色列的王」)。亚比该预言性的的洞察力反应出她的信心。 【撒上二十五29】「虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。」 〔吕振中译〕「虽有人起来追逼你、寻索你性命，我主的性命却在永恒主你的神那里包在活人的宝贝包里；惟独你仇敌的性命、永恒主却要甩去，像在机弦窝中甩出去一样。」 〔原文字义〕「追逼」追逐，追赶；「寻索」寻求，渴求；「包裹宝器(原文三字)」捆绑，系住(首字)；当中，中间(次字)；活物，有生命的(末字)。 〔文意注解〕「虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样」：『有人』指扫罗和他的手下；『如包裹宝器一样』借用犹太人的习俗，主人会把贵重物品包裹扎牢以便于携带依样，形容大卫的性命蒙神视为珍贵而加以保护。 「你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样」：『如用机弦甩石一样』形容抛掷得迅速有力，并且远远地丢弃。 〔话中之光〕(一)亚比该又委婉地提到了大卫得胜的经历，让大卫自己去琢磨。「机弦甩石」是大卫打败歌利亚的武器(参撒上十七49)，神既然帮助大卫用小小的「机弦甩石」打败了巨人歌利亚，也必然会为他伸冤，「你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样」；因此，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」(罗十二19)。当姊妹用柔和含蓄的话让弟兄自己来领悟，而不是直白突兀地说教的时候，才能让弟兄听到心里去。 【撒上二十五30~31】「我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你纪念婢女。”」 〔吕振中译〕「我主现在若不无缘无故杀人流血、亲手复雠，将来永恒主照他一切所说到我主的福、而施于我主，委任你做人君来管理以色列，那时我主就不至于摇荡不安，心有内疚了。永恒主使我主得了福以后，求你怀念着使女。』」 〔原文字义〕「不亲手报仇」拯救，解救；「无辜人」白白，无故；「不安」跌倒；「良心有亏」良心不安，蹒跚。 〔文意注解〕「我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏」：意指现在若保持清白，到了将来作王的时候，就可以心安理得，坦然无惧。 「耶和华赐福与我主的时候，求你纪念婢女」：意指纪念我今天所说的话，本着这个原则作王。 〔话中之光〕(一)最后，亚比该摆出了神要「立你作以色列的王」的旨意，也表明自己与大卫同心盼望神旨意的成就，所以说：「耶和华赐福与我主的时候，求你纪念婢女」。她说：「我主现在若不亲手报仇流无辜人的血…那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏」(30~31节)，这是为大卫的益处着想；但如果说：「我主现在若亲手报仇流无辜人的血…那时我主必然心里不安，觉得良心有亏」，这就成了警告大卫。当姊妹能让弟兄体会到自己是与他同心、为他的益处着想的时候，才能让弟兄不会拒绝自己的忠告。 (二)14~31节亚比该代替侮辱大卫的拿八用礼物安慰了大卫。同样从亚比该的行为中我们得到的教训当伤害他人时，应表示出良心敏感的反映。亚比该把丈夫对大卫的冒犯当作自己的错误，感觉到良心的自责。认识到错误时应「及时」采取与悔改相称的行动(参18节；太三8)。亚比该：(1)准备了大卫一行最需要的食物作为改正错误的行动；(2)向遭遇到非礼待遇的大卫承认自己的错误(参24，28节)；(3)按照神的旨意请求和解(参26，30~31节)。以上列举的三个原则适用于我们解决人与人关系中发生的各种问题。这些原则与耶稣基督的教训为基础(太五23~24)。 【撒上二十五32】「大卫对亚比该说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我。」 〔吕振中译〕「大卫对亚比该说：『永恒主以色列的神是当受祝颂的，因为他今天打发了你来迎接我。」 〔原文字义〕「称颂」祝福，屈膝；「迎接」遭遇，降临。 〔文意注解〕「大卫对亚比该说：耶和华以色列的神是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我」：大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。大卫表示珍视亚比该所说的一番话，所以将她的出现当作神的旨意，是神所差遣来的使者，特为阻止他犯错，心存感谢。 〔话中之光〕(一)不知道形势怎么变化的，竟把有这样一种性情的女子许配给了像拿八这样卤莽冲动的人，但经常是具有完全相反的天性的两个人被带到一起结成夫妻这种最亲密的关系。这可能不是亚比该第一次蒙召去做她丈夫和他所交往之人之间的调解者了。亚比该几乎没有认识到在她日常对拿八的服务中，她已经发展了一种清楚的属灵理解力并加强了她女性的直觉，终有一天会使她能帮助大卫免犯一次严重的错误。 【撒上二十五33】「你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。」 〔吕振中译〕「你的审慎明辨是当受称颂的，你本身也当受称颂，因为你今天制止了我犯到杀人流血的罪，制止了我亲手复雠。」 〔原文字义〕「见识」判断，辨识；「拦阻」遏制，抑制。 〔文意注解〕「你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血」：『见识』意指对事物的分辨和判断力，表示她具有超凡的素质。 〔话中之光〕(一)「你和你的见识也当称赞」，温和地接受指责需要谦卑的心。大卫没有做任何努力证明自己的行为是正当的。他的心充满了对这位使他免于一次草率杀人行为之人的感激。 (二)一个智慧妇人的忠告，使大卫避免因一时愤怒而失去自己所担负的使命和名誉的事情。这意味着在大卫形成他的神政下的王国时，连细微的部分也都受到神保护和引领的事实(参诗一百三十九1~5)。总之，这件事情，显明撒但趁拿八顽恶和大卫的血气而进行的挑战，最后因亚比该的智慧和圣灵藉大卫的应战而落空。这是一个给人带来很多启示的故事。 (三)亚比该实在是神为大卫预备的贤内助。一位姊妹若肯在话语上操练到亚比该那样，必然能成就神「造一个配偶帮助」(创二18)弟兄的目的，让神的仇敌蒙羞(参创三1)。 【撒上二十五34】「我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”」 〔吕振中译〕「虽然如此，我指着那阻止了我加害于你的永恒主以色列之永活神来起誓，你若没迅速来迎接我，到明早天亮时、凡属拿八的男丁必定不留下一个。』」 〔原文字义〕「加害」伤害，做邪恶的事；「起誓」(原文无此字)；「速速地」加速，急切。 〔文意注解〕「我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓」：意指我现在当着永活之神的面，郑重地说诚实话。 「你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个」：要不是神差遣你来拦阻我，拿八家所有的男人都性命不保。 〔话中之光〕(一)大卫说：「我指着阻止我加害于你的耶和华——以色列永生的神起誓」，表明大卫从亚比该的身上看到了神。亚比该一句批评的话都没有，就作了神话语的出口，让大卫听从了她的话(参35节)，双方都可以「平平安安地回家」(35节)。亚比该若是得理不饶人、尖酸刻薄地抬出神的旗号来批评、论断，不但达不到批评的目的，反而会败坏大卫。因此，姊妹要成为弟兄的好帮手，最好的办法就是隐藏在神里面，让别人从自己身上只看到神，却看不到自己(参24~31节)。 【撒上二十五35】「大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”」 〔吕振中译〕「大卫从亚比该手里接收了她所带来的东西，就对她说：『你安心上你家去吧；看哪，我听了你的话，给你面子。』」 〔原文字义〕「准了」承担，举；「情面」面，脸。 〔文意注解〕「大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧」：『准了你的情面』原文是「高举你的脸」，意指看在你面上，我接受了你的请求。 〔话中之光〕(一)32~35节记述了因自己所受的侮辱，企图要灭绝拿八全家的大卫，因亚比该出自信仰的劝告而放弃其复仇计划。在这里可得到的教训是：(1)年龄卑微的人的言语，只要符合情理，就应谦虚地依从，这种态度是很重要的(参箴三1~4)；(2)神把敬虔的人从试探中救出来(参彼后二9)，如同神派亚比该拦阻大卫不犯可怕的杀戮一样，今日主也赐给我们相同的恩典(参伯三十三29；太六13)。 (二)属圣灵的大卫虽然也会软弱，但他一旦被圣灵光照，心里立刻明亮了，所以立刻醒悟到是神使亚比该来迎接他(参32节)、拦阻他「亲手报仇、流人的血」(33节)。因此，大卫不是像扫罗一样为自己辩解，竭力证明自己是对的，也没有害怕在部下面前丢了面子；而是立刻赞美神(参32节)，承认错误(参34节)，心中充满了对亚比该的感激和赏识(参33节)。 【撒上二十五36】「亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。」 〔吕振中译〕「亚比该到了拿八那里，见他在家里摆设筵席、如同王的筵席；拿八心里自感高兴，大醉极了；小事大事亚比该全都没有告诉他、直等到次日早晨天亮的时候。」 〔原文字义〕「设摆」(原文无此字)；「大」巨大的；「小」小的，不重要的。 〔文意注解〕「亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席」：『在家里设摆筵席』指他浑然不知所发生的事情，仍照常摆设剪羊毛的庆宴；『如同王的筵席』形容豪华盛大的情景。 「拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨」：『无论大小事』指丝毫没有透露在他背后所发生的事情。 〔话中之光〕(一)因为拿八醉了，所以亚比该一直等到天亮才把自己所做的事告诉他。她知道在他醉的时候向他陈说，他不可能明白，或者会作出粗暴的反应。与别人，尤其是与自己家里的人讨论困难的问题时，找适当时机是极为关键的。求神赐智慧，好知道何时最宜于讨论具争议性的问题，最宜提出易惹人动怒的事情。 【撒上二十五37】「到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。」 〔吕振中译〕「到了早晨，拿八酒醉退了，他妻子纔将这些事告诉他，他的心在五内就如死去，他就像石头一般。」 〔原文字义〕「魂不附体(原文三字)」灵魂，内心(首字)；当中，中间(次字)；死(末字)；「身僵如石头」石头。 〔文意注解〕「到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般」：『魂不附体』原文是「他里面的心死了」，意指心脏病发作；『身僵如石头』意指半身不遂，或全身瘫痪，是脑血管破裂(中风)的现象。 【撒上二十五38】「过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。」 〔吕振中译〕「过了十天、永恒主击打了拿八，拿八就死了。」 〔原文字义〕「击打」击打，跌倒。 〔文意注解〕「过了十天，耶和华击打拿八，他就死了」：『耶和华击打』意指出于神的许可；『他就死了』指自然而死，不至造成大卫良心有亏(参31节)的遗憾。 〔话中之光〕(一)神的手加在拿八身上，比起人自己出手来报复，那是何等美丽呢！人的手一出来，神的手就被拦阻了，人的手如果不动，就给神的手显出公义的机会，但愿我们不为自己来作什么，好叫神的作为彰显出来。 (二)拿八的故事提醒我们管理财产的重要性。拿八因下列几种理由，有义务供给大卫部分自己的所有物：(1)大卫是以色列民族的救赎者(参撒上十七41~51；十八5，30；十九8；二十三1~5)；(2)在个人的角度上大卫是保护拿八的羊群和财产的恩人(参7节)；(3)按照怜爱寄居人的律法(参申十17~19)，拿八接待大卫一行是理所当然的。但拿八以傲慢的话语(参10~11节)回绝大卫礼貌地提出的正当要求(参4~9节)。拿八的这恶行等于自挖坟墓，被公义的神惩罚因病而死，得到应有的报应(参37~38节)。这件事警告和教训我们把财物和金钱当作人生的最高目标的人的结局是灭亡(参提前六9~10)。 【撒上二十五39】「大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因祂伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。」 〔吕振中译〕「大卫听见拿八死了，就说：『永恒主是当受祝颂的，因为我从拿八手里所受的羞辱那件案、他都为我伸诉了；他又拦阻了仆人行坏事；也使拿八的坏事归到拿八自己头上。』于是大卫打发人向亚比该提说要娶她为妻。」 〔原文字义〕「羞辱」责备，毁谤；「恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「大卫听见拿八死了，就说：应当称颂耶和华，因祂伸了拿八羞辱我的冤」：大卫称颂神因为：(1)不需他自己报仇雪耻；(2)神为他伸冤(参罗十二19)。 「又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻」：『阻止仆人行恶』意指亚比该的及时出现，阻止了大卫杀人雪耻；『使拿八的恶归到拿八的头上』指不因一个人行恶，连累到其他的人受罪。 〔话中之光〕(一)神借着拿八，让大卫认识了自己肉体深处的愚昧，承认是神「阻止仆人行恶」，因此甘心继续学习接受出于神的环境，而不再伸出肉体的手来为自己伸冤。属灵生命的成熟不是经过一两次的功课就能成就的，大卫只有经历了更多的功课，生命越来越成熟之后，才能做到「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」(诗三十九9) ；不再去问「为什么？凭什么」？而是仰望神，求神加添自己力量去接受。 【撒上二十五40】「大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”」 〔吕振中译〕「大卫的仆人到了迦密去见亚比该，对她说：『大卫打发了我们来见你，想要娶你为妻。』」 〔原文字义〕「迦密」花园地。 〔文意注解〕「大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：大卫打发我们来见你，想要娶你为妻」：大卫差遣仆人向亚比该提亲，预表基督与教会，教会是基督的新妇(参弗五32)，向基督的仇敌打了美好的胜仗。 【撒上二十五41】「亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”」 〔吕振中译〕「亚比该就起来，面伏于地而下拜，说：『看哪，使女愿做婢女、洗我主仆人的脚。』」 〔原文字义〕「洗」清洗，沐浴。 〔文意注解〕「亚比该就起来，俯伏在地，说：我情愿作婢女，洗我主仆人的脚」：本节表明：(1)体认大卫的身分非凡；(2)亚比该自觉不配；(3)仅配洗大卫众仆人的脚；(4)谦卑地接受大卫的提亲。 【撒上二十五42】「亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。」 〔吕振中译〕「亚比该急忙起来，骑上驴，带着五个女仆跟着走，她便从大卫的使者而去，做了大卫的妻子。」 〔原文字义〕「立刻」加速，急切。 〔文意注解〕「亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻」：『立刻起身』表示没有犹豫；『骑上驴』驴是有身分之人的坐骑；『带着五个使女』大富户(参2节)的女主人作了大卫的贤内助。 〔话中之光〕(一)亚比该若是留在拿八家中继承遗产，生活富足、安逸，大卫却还在朝不保夕的逃亡当中。许多人的属灵判断力只能用来帮助别人，临到自己身上就不管用了；但亚比该的「见识」(33节)不但可以帮助大卫，也可以应用在自己身上。她当机立断、「立刻起身」，「作了大卫的妻」。「凡自高的，必降为卑」(太二十三12)，拿八被神击杀了；而「自卑的，必升为高」(太二十三12)，亚比该成了未来的王后。我们为主教养女儿，应当帮助她们成为满有属灵「见识」的「亚比该」，求神为她们预备合适的「大卫」。 (二)神取走了「撒母耳」(1节)，却赐下了「亚比该」。大卫的生命成熟到一个地步，不是需要属灵的领袖，而是需要属灵的伙伴。大卫逃亡的过程，也是神预备大卫作王的过程。神不但预备了勇士(参撒上二十二2)、先知(参撒上二十二5)和祭司(参撒上二十二20)，也预备了最有「见识」(参33节)的王后亚比该。大卫接下来要学习的，就是自己来作属灵的领袖，活出属灵的影响力。 (三)扫罗身边的能人，都是他「招募了来跟随他」(撒上十四52)的，但大卫身边的能人，都是神给他预备的。因此，属肉体的领袖，注意的是如何运用权术去获得势力、控制势力，结果是倚靠势力，也害怕失去势力(参撒上十五24、30)；而属圣灵的领袖，注意的是如何活出属天的生命、活出属灵的影响力，神自己会负责供应祂的国度所需的一切，所以「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。 【撒上二十五43】「大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。」 〔吕振中译〕「大卫先娶了耶斯列人亚希暖；她们二人都做了大卫的妻子。」 〔原文字义〕「耶斯列」神栽种；「亚希暖」我兄弟令人愉快。 〔文意注解〕「大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻」：『亚希暖』是大卫的元配(参撒上二十七3；三十5)，生子暗嫩(参撒下三2)；『她们二人都作了他的妻』古时犹太人的风俗容许多妻制度，大卫还曾娶了扫罗的女儿米甲(参撒上十八27)，米甲在大卫流亡期间留在犹大地，被迫改嫁拉亿的儿子帕提(参44节)。 【撒上二十五44】「扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。」 〔吕振中译〕「至于大卫的前妻、扫罗的女儿米甲、扫罗早已将她给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻了。」 〔原文字义〕「米甲」有谁能像神；「迦琳」泉；「拉亿」狮子；「帕提」我的拯救。 〔文意注解〕「扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻」：『迦琳』位于耶路撒冷北方约5公里，基比亚东方约1公里；『拉亿的儿子帕提』又名帕铁(参撒下三15~16)，按其居住地的地理位置，应当是便雅悯族人；『给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻』后来大卫正式登位后，将她索回(撒下三13~15)。 叁、灵训要义 【亚比该劝阻大卫报私仇】 一、拿八引动大卫仇恨之心(1~13，21~22节)： 1.「在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，…那人名叫拿八，…拿八为人刚愎凶恶」(2~3节)：神借着拿八的富有和坏脾气来触动大卫的旧人。 2.「大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。…求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫」(4~5，8节)：大卫趁剪羊毛的日子派人向拿八募粮。 3.「拿八回答大卫的仆人说：大卫是谁？…我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？」(10~11节)：拿八出言粗鲁羞辱大卫。 4.「大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说：你们各人都要带上刀。众人就都带上刀，大卫也带上刀」(12~13节)：大卫受激动。 5.「大卫曾说：…他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我」(21~22节)：大卫率众企图杀人泄恨。 二、亚比该化解大卫仇恨之心(3，14~35节)： 1.「拿八…的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人」(3节)：神预备亚比该拦阻大卫报仇。 2.「有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们」(14节)：拿八的家仆将消息报给亚比该。 3.「亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，…亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们」(18，20节)：亚比该急忙预备礼物前去迎接大卫。 4.「亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说：我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话」(23~24节)：亚比该向大卫俯伏叩拜，愿承担罪责，请求大卫听劝。 5.「我主不要理这坏人拿八，…我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪」(25~26节)：亚比该申述神不喜悦大卫为私事杀人流血，劝请暂且放过拿八。 6.「如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来」(27~28节)：亚比该请求接纳礼物，饶恕自己罪过，免得留下污点。 7.「我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏」(30~31节)：日后登基作以色列的王，必不至良心有亏。 8.「大卫对亚比该说：耶和华以色列的神是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血」(32~33节)：大卫接受亚比该的劝言，并盛赞亚比该的见识。 三、大卫喜得亚比该为妻(36~44节)： 1.「亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨」(36节)：亚比该回家，看见拿八醉生梦死。 2.「到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了」(37~38节)：拿八酒醒之后，被告知危险擦身而过，吓得中风，拖十日而死。 3.「于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。…亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻」(40，42节)：亚比该接受大卫提亲，再嫁大卫。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |