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撒母耳记上第二十三章注解 壹、内容纲要 【大卫蒙神保守】 一、大卫击退非利士人拯救基伊拉(1~5节) 二、大卫蒙神指示离开基伊拉(6~13节) 三、约拿单到西弗会见大卫并立约(14~18节) 四、西弗人企图出卖大卫(19~23节) 五、在玛云旷野情况危急时神调动非利士人解围(24~29节) 贰、逐节详解 【撒上二十三1】「有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”」 〔吕振中译〕「有人告诉大卫说：『看哪，非利士人正在攻打基伊拉，抢掠着禾场呢。』」 〔原文字义〕「基伊拉」要塞；「禾场」打谷场。 〔文意注解〕「有人告诉大卫说：非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场」：『基伊拉』位于希伯伦的西北方约13公里，亚杜兰南方约5公里；『禾场』通常位于城外的空旷之处，没有防御设施。此时谷物已被收割并扬场，堆在「禾场」上，成为非利士人的抢掠目标。 【撒上二十三2】「所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”」 〔吕振中译〕「大卫就求问永恒主说：『我去击打这些非利士人、可以不可以？』永恒主对大卫说：『你可以击打非利士人，拯救基伊拉。』」 〔原文字义〕「攻打」打击，击打；「拯救」解救。 〔文意注解〕「所以大卫求问耶和华说：我去攻打那些非利士人可以不可以？」：『求问耶和华』相对于扫罗的杀害众祭司，置神于不顾；大卫却凡事祷告神，求问祂的旨意，这就是他蒙神喜悦，得着神的引导并保守的原因。 「耶和华对大卫说：你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉」：『攻打非利士人』指攻打犯境的非利士人；『拯救基伊拉』基伊拉距离亚杜兰洞不远，距离大卫后来所移往的哈列树林(参撒上二十二5)也不会太远。 〔话中之光〕(一)大卫在采取行动以前，先借着祭司亚比亚他带去的乌陵和土明(参6节)以寻求神的指示，他听到神的指示就照着行。我们也应当在行事之前，花时间寻求神的旨意，这胜过匆忙决定，在事后又要求神免去苦果！我们能借着别人的意见、圣经上的话语、圣灵在我们内心的引领，以及借着有关事件来听到神说话。 (二)大卫现在自身难保，而且不在其位、不谋其政，按着人肉体的天然反应，应该让报信的人去通知扫罗王才对。但大卫的肉体不断地被神对付，生命在神面前也不断长进。他不是先想自己应该怎么做，也不是先看环境允许怎么做，而是先「求问耶和华」，让神指示怎么做。 【撒上二十三3】「跟随大卫的人对他说：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”」 〔吕振中译〕「跟从大卫的人对他说：『看哪，我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的阵营呢？』」 〔原文字义〕「惧怕」令人害怕的；「军旅」战斗数组。 〔文意注解〕「跟随大卫的人对他说：我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？」：『犹大地这里』指犹大地的哈列树林(参撒上二十二5)，在一大片山地森林里比较容易躲藏；『何况往基伊拉』基伊拉是一座城邑，城外是平地麦田(参1节)，无法隐藏，若守在城内，又不知城内的居民会不会把他们出卖了(参11~12节)。 〔话中之光〕(一)我自身难保，我怎么还能担别人的担子？这是很自然的反应，因为活在自己里面嘛，首先考虑的就是自己的得与失。我还不能自保，我怎么能担你的担子呢？但是感谢神！你看大卫现在他在神面前是长进了。当他听见基伊拉人受非利士人攻击的时候，竟然不顾自己的危险和痛苦，全力的去救他们，这就是背十字架生命的表显，有如主耶稣在十字架上仍拯救同钉的强盗一样。 【撒上二十三4】「大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”」 〔吕振中译〕「于是大卫又求问永恒主。永恒主回答说：『你只管起身、下基伊拉去；我必将非利士人交在你手里。』」 〔原文字义〕「起身」起来，起立；「交在」给，置，放。 〔文意注解〕「大卫又求问耶和华。耶和华回答说：你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里」：神指示大卫先去帮助基伊拉人解决他们的困境。 〔话中之光〕(一)在这里我们应学习大卫：(1)神不会掩面不顾寻求他的人(参诗二十七7~14；二十八6~9)。神因自己的荣耀，喜悦自己百姓向神呼求，并应允他们(参诗五十15)；(2)神会慈祥而亲切地应允我们。我们有时得到神的答复之后，也会被周围的反对动摇。遇到这种情形，如果再一次真挚地向神呼求，神必然不责怪我们反而会赐给我们更加明确肯定的答复(参耶三十三3；路十八1~8)。 【撒上二十三5】「大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。」 〔吕振中译〕「大卫和跟从他的人就往基伊拉去、跟非利士人交战，将他们的牲畜赶走，在他们中间大行击杀；这样、大卫就拯救了基伊拉的居民。」 〔原文字义〕「打仗」战斗，作战；「大大」巨大的；「夺获」夺取，驱赶。 〔文意注解〕「大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民」：『大大杀败』意指使他们溃不成军；『他们的牲畜』指非利士人用来驮运所劫掠粮食的牲畜。 【撒上二十三6】「亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得。」 〔吕振中译〕「亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉去见大卫的时候，是手里拿着“神谕像”下去的。」 〔原文字义〕「亚希米勒」我兄弟是王，王的兄弟；「亚比亚他」我父真伟大。 〔文意注解〕「亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得」：『亚希米勒的儿子亚比亚他』亚希米勒是大祭司，全家被扫罗杀害(参撒上二十二18)，仅剩亚比亚他一人逃跑(参撒上二十二20)，故祂是继任大祭司；『以弗得』是大祭司的外袍上披肩，内有乌陵、土明，为寻求神旨之用。 〔话中之光〕(一)大卫从此可以通过「以弗得」来求问神的旨意，但扫罗却因为丢弃了「以弗得」，从此不再与神有交通。实际上，属肉体的扫罗既然敢屠杀祭司，也就根本就不介意有没有「以弗得」；人与神之间交通的中断，其实都是人自己犯罪的结果，等到需要的时候才追悔莫及(参撒上二十八6)。 【撒上二十三7】「有人告诉扫罗说：“大卫到了基伊拉。”扫罗说：“他进了有门有闩的城，困闭在里头，这是神将他交在我手里了。”」 〔吕振中译〕「有人告诉扫罗说：『大卫到了基伊拉了』；扫罗说：『他进了有门有闩的城，自己关闭在里头；这是神将他交付〔或译：卖〕于我手了。』」 〔原文字义〕「困闭」关上，关闭。 〔文意注解〕「有人告诉扫罗说：大卫到了基伊拉」：『有人』可能是指忘恩负义的基伊拉人(参12节)。 「扫罗说：“他进了有门有闩的城，困闭在里头，这是神将他交在我手里了」：城墙本可以加强防守，但若有人里应外合，就会变得有如瓮中捉鳖，手到擒来。 〔话中之光〕(一)扫罗听到大卫进入有门有闩的城里，就以为神让他随意对待大卫。他一心一意想杀大卫，把一切的现象都当作是神悦纳他的计划，叫他采取行动的预示。假使他清楚认识神的话，就会明白神的意思，不会误解情势，以为神同意他进行谋杀。 (二)机会并不一定全是神所赐的。我们可能渴望一件事，因此把达到这个目的所有机会都当作是出于神的。扫罗的事更明显：凡是做违背神的事，任何机会都不会出于祂，因为祂并不试探我们。当机会临近你的时候，你要反复检讨自己的动机。要清楚知道你是依循神的心愿，而不是随自己的意思去行。 【撒上二十三8】「于是扫罗招聚众民，要下去攻打基伊拉城，围困大卫和跟随他的人。」 〔吕振中译〕「于是扫罗呼招众民去赴战、去下基伊拉、围困大卫和跟从他的人。」 〔原文字义〕「招聚」顺服，依从；「围困」围攻，包围。 〔文意注解〕「于是扫罗招聚众民，要下去攻打基伊拉城，围困大卫和跟随他的人」：『扫罗招聚众民』扫罗的手段是以多胜少，动员上万人马来对付大卫的六百人(参13节)。 【撒上二十三9】「大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说：“将以弗得拿过来。”」 〔吕振中译〕「大卫知道扫罗设毒计要害他，就对祭司亚比亚他说：『将神谕像拿近前来。』」 〔原文字义〕「设计」筹划；「谋害」坏的，恶的；「以弗得」祭司服。 〔文意注解〕「大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说：将以弗得拿过来」：『设计谋害』指安排城里内应的人(参12节)；『将以弗得拿过来』指准备透过其上的乌陵、土明，来寻求神的旨意。 〔话中之光〕(一)大卫正经历他人生中十分艰困的处境，人们不仅没有同情地，反而要用石头打他。他在这种情形，就求告神。本章内屡次提及他向神求问，他求神指引路向，恐怕照自己的想法，没有神帮助的心智，会走错路。在他无定的生活里，要专心寻求神，实在十分艰难。许多时候，环境迫使他有立即的行动，似乎连祷告等候的时机都不够，跟随他的人也缺乏耐性，不能等候祭司的指示。但是大卫却不受影响，仍旧以乌陵与土明置于以弗得，求问神。可能那是一颗砖石，亮晶晶地表明神的许可；有时阴沉的色泽是神不许的记号。 (二)我们也要求问神。我们若等候神，答案必会来到。如果我们没有把握，还要等候。祂的回音不会太早也决不会太迟。神的引导在我们工作方面的负担，环境方面的发展，朋友方面的忠告，以及属灵方面的感受。等候神的必不羞愧，我们总能体验得到的，就有适当的行止或进退，对柔和敬虔的人，祂必指示。祂并赐我们白石，写上名字，知道怎样领取。 【撒上二十三10】「大卫祷告说：“耶和华以色列的神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。」 〔吕振中译〕「大卫说：『永恒主以色列的神阿，你仆人确实听见为了我的缘故扫罗要到基伊拉来毁坏这城。」 〔原文字义〕「听真了(原文双同字)」听到。 〔文意注解〕「大卫祷告说：耶和华以色列的神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城」：『听真了』意指所听到的消息是确实的；『灭城』意指用玉石俱焚的方式，迫使基伊拉人为求保命而交出大卫和跟从他的人。 〔话中之光〕(一)患难催逼人祷告(有的人根本不祷告)，多有患难而多有祷告的人，他的生命必定很快地长进，患难虽然使人不安，但在患难中因祷告所享受的甘甜，却是基督徒所羡慕的，全部诗篇都是记载祷告赞美的话，而诗篇大部分都是大卫写的，可见大卫一生是多受患难的人。结果却叫他成为最多祷告最会赞美的人！ 【撒上二十三11】「基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华以色列的神啊！求你指示仆人。”耶和华说：“扫罗必下来。”」 〔吕振中译〕「扫罗〔传统加：到底基伊拉公民会不会将我送交扫罗手里呢？〕会不会照仆人所听到的下来呢？永恒主以色列的神阿，求你告诉仆人。』永恒主说：『扫罗必下来。』」 〔原文字义〕「指示」显明。 〔文意注解〕「基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华以色列的神啊！求你指示仆人。耶和华说：扫罗必下来」：神先答复第二个问题「下不下来」，因为扫罗若不下来，就没有第一个问题「交不交给」；神指明「扫罗必下来」。 【撒上二十三12】「大卫又说：“基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？”耶和华说：“必交出来。”」 〔吕振中译〕「大卫又说：『基伊拉公民会不会将我和跟从我的人送交扫罗手里呢？』永恒主说：『会交出的。』」 〔文意注解〕「大卫又说：基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？耶和华说：必交出来」：『必交出来』基伊拉人刚刚受惠于大卫，蒙他帮助打败非利士人(参5节)，他们又是与大卫同属犹大支派的人，按理应当不会交出来，然而人性的软弱和败坏就在此显露出来。 〔话中之光〕(一)神明确地回答：「扫罗必下来」(11节)，基伊拉人「必交出来」(12节)，却没有指示大卫当如何去行，而是留给大卫自己判断。因为神的受膏者大卫是要作王的，必须学会在大小事情上体贴神的心意；同样，被神膏抹(参林后一21)的新约信徒将来也是要「与基督一同作王」(启二十4)的，也必须在日常生活中学习「体贴圣灵的事」(罗八5)。 【撒上二十三13】「大卫和跟随他的，约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走，于是扫罗不出来了。」 〔吕振中译〕「大卫和跟从他的人、约六百名、就起身出了基伊拉，去了他们所能去的地方随处往来。有人告诉扫罗说大卫从基伊拉逃跑了；扫罗便不出来了。」 〔原文字义〕「离开…逃走」溜出，逃出。 〔文意注解〕「大卫和跟随他的，约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去」：『六百人』此时跟从大卫的人，已经从四百人(参撒上二十二2)增加到六百人；『起身出了基伊拉』大卫选择谅解基伊拉人恩将仇报的软弱，毫不犹豫地离开基伊拉城；『他们所能往的地方』即指「旷野的山地」(参14节)。 「有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走，于是扫罗不出来了」：『有人』仍可能是指忘恩负义的基伊拉人(参7，12节)。 〔话中之光〕(一)如果大卫报复基伊拉人的恩将仇报，便不能「拯救基伊拉」。因此，大卫选择体谅基伊拉人的软弱，主动「起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去」，让神的心意能满足。大卫的选择正预表了将来那位受膏者基督：「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(约三18)，所以祂也体谅百姓的软弱，求神「赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」(路二十三34)。 (二)大卫之所以能做出正确的选择，是因为他的眼睛不是盯住人，而是盯住神，所以在灵里看到是神的手在调动扫罗、调动基伊拉人的心。神既然允许这些事发生，大卫就在这些事上学习脱离人的恩怨，单单体贴神的心意。神也常常兴起我们的「基伊拉」，让我们和大卫一样在「基伊拉」学到功课，不但学会倚靠神，也学会放下自己。 【撒上二十三14】「大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。」 〔吕振中译〕「大卫住在旷野山寨里；他住在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。」 〔原文字义〕「山寨」堡垒，要塞；「西弗」城垛；「寻索」寻求，渴求。 〔文意注解〕「大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里」：『山寨』原文是复数，表明大卫有许多个山寨；『西弗旷野』位于希伯仑东南方约7公里以外，玛云北方的一片旷野，玛云的南方则为玛云旷野(参25节)；『天天寻索』概括地说明了扫罗为逮捕大卫，不择手段地勉力以赴的事实(参15，25，26节；撒上二十四2；二十六2)。 〔话中之光〕(一)「扫罗天天寻索大卫」，扫罗一生作大卫的仇敌。扫罗不能原谅大卫，到他的临终时刻，一天也不能享受平安和休息，「神却不将交在他手里。」神总是成为敬虔信徒们的保护者(参诗三十一20；四十六1；一百四十五20)。如果没有创造天地万物并掌握一切的神的许可，人连一只麻雀的性命也奈何不得(参太十29~31)。 (二)「扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交他手里。」这两句话何等安慰人的心，你的仇敌虽然天天想尽诡计要谋害你，只要神不将你交在他手里，何患之有？请记得我们是在神的手中，谁能将我们夺去呢(参约十28~29)。 (三)6~14节围绕基伊拉事件的三类人物：(1)扫罗把自己当作受委任专门寻求自己的政敌大卫之命的耶和华使者，有严重的精神上的缺陷。但神不仅不会助长人的犯罪，也不与罪人同在；(2)基伊拉人们：他们向扫罗告密(参13节)，这是厌弃救他们的大卫的忘恩负义的行为。如果有人为眼前肉身的安乐而不顾正义和真实，践踏恩惠，那人就是现代版的基伊拉人；(3)大卫面对新危机，大卫向神呼求，得到了神的引领(参9~12节)。他没有信靠基伊拉人，唯独信靠神。大卫通过此事件深深体会到，只有神才是唯一可以信赖的(参诗二十七8~14)。 【撒上二十三15】「大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时他住在西弗旷野的树林里。」 〔吕振中译〕「大卫惧怕，因为〔传统：大卫见〕扫罗出来寻索他的性命，那时大卫在西弗旷野何利沙〔即：树林〕那里。」 〔原文字义〕「知道」觉察；「树林」树林，林地高处。 〔文意注解〕「大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时他住在西弗旷野的树林里」：『大卫知道』扫罗的行踪，「大卫知道」，可见他也在防备，可能放置哨兵严密监视并通风报信；『西弗旷野』请参阅14节注解。 【撒上二十三16】「扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固，」 〔吕振中译〕「扫罗的儿子约拿单起身，往何利沙去见大卫，鼓励他，使他的手靠着神而刚强；」 〔原文字义〕「约拿单」耶和华已给与；「倚靠」(原文无此字)；「坚固」坚定，牢靠。 〔文意注解〕「扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫」：『约拿单…去见大卫』这是两人最末次的会面，说出如下的事实：(1)两人之间彼此信任，坚守盟约；(2)在偌大的森林里能够相见，很可能两人之间有联络的方式；(3)约拿单可能未参与扫罗的追捕大卫行动，因为扫罗恐怕他走漏消息；(4)会面的目的是为坚固大卫(参下一句)；(5)同时也想确定两人之间将来的关系(参17节)。 「使他倚靠神得以坚固」：约拿单可能给大卫带来扫罗越过越失民心的消息，使大卫在逃亡孤单之中得到鼓励，更加信靠神。 〔话中之光〕(一)当时大卫正处于生命受威胁的处境(参15节)，爱自己如同爱自己生命的挚友约拿单的访问，使他有了新的盼望。同样当我们处于绝望的时刻，主耶稣亲自赐给我们恢复、爱和交通(参哀三19~26；林后一3~4)。 【撒上二十三17】「对他说：“不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”」 〔吕振中译〕「对他说：『不要惧怕！我父扫罗的手必找不着你；你必作王管理以色列，我必在你以下居第二位；这事连我父亲扫罗都知道了。』」 〔原文字义〕「加害」找到，发现；「宰相」第二。 〔文意注解〕「对他说：不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你」：『必不加害』不是说扫罗放弃杀害大卫的决心，乃是说扫罗必然无法达到杀害大卫的目的。 「你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了」：『我也作你的宰相』约拿单向大卫保证，他自己不跟大卫争王位，站在大卫一边，并且甘愿居大卫之下，作第二人，全心辅佐他；『我父扫罗知道』知道两点：(1)撒母耳早已预告神拣选大卫作以色列的王；(2)约拿单坦白告诉他的父王，他和大卫订有盟约。 〔话中之光〕(一)可能约拿单觉得大卫正在害怕，所以鼓励他「不要惧怕」。当我们受试炼到一个地步，神也会借着属灵的伙伴来给我们安慰，让我们的信心「倚靠神得以坚固」(16节)。 (二)约拿单的劝勉有三样：(1)关于惧怕：约拿单以「不要惧怕」勉励大卫，给他的心里带来平安。同样，当今的信徒面临世俗的威胁和不义的势力的挑战，主耶稣也通过圣经，传达平安的信息(参书一9；太十31；十四27；十七7；徒十八9；二十七24)；(2)关于安全：「我父…必不加害于你」。有神同在的人，恶人必不能伤他(参但三19~30；约五18)；(3)关于盼望：「你必作…知道了」。神所赐下的预言必定成就(参诗三十七4~6；太五18；二十四35)。 【撒上二十三18】「于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。」 〔吕振中译〕「于是二人在永恒主面前立了约；大卫仍住在何利沙，约拿单却回家去了。」 〔原文字义〕「立」砍下，剪除；「约」契约，盟约。 〔文意注解〕「于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了」：『在耶和华面前立约』指在先知迦得(参撒上二十二5)和大祭司亚比亚他(参9节)的见证下，重新立定盟约。 〔话中之光〕(一)约拿单的会面，使大卫在遇到极大的苦难和危机时，都不冲动，而能够忍耐，并等候神的旨意直到最后(参撒上二十四7；二十六9)。 (二)这可能是大卫与约拿单最后一次的相聚。他们既是真正的朋友，就不只限于形影不离，互诉心曲；他们在信靠神这方面互励共勉，并且以最深切的关怀，最坦诚的信任，来体现彼此的真诚友谊。 【撒上二十三19】「西弗人上到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在我们那里的树林里山寨中，旷野南边的哈基拉山藏着吗？」 〔吕振中译〕「西弗人上基比亚去见扫罗、说：『大卫不是在我们那里、在何列山寨中、荒野南边的哈基拉山藏着么？」 〔原文字义〕「哈基拉」黑暗；「藏着」(原文无此字)。 〔文意注解〕「西弗人上到基比亚见扫罗，说：大卫不是在我们那里的树林里山寨中，旷野南边的哈基拉山藏着吗？」：『西弗』位于西弗旷野的北缘；『山寨』原文是复数，表明大卫有许多个山寨；『哈基拉山』位于西弗旷野的南缘，确实地点不详。 〔话中之光〕(一)这些西弗人应该是为了效忠正统王室而密报大卫行踪。有时候我们也会盲目效忠「正统」，不管那个「正统」是不适合乎神的心意。我们如果处于「正统」的地位，也要常常反省自己是不是如扫罗一般，失去了该地位应该有的素质。我们如果效忠某个正统，有时也要反省一下自己这样无保留的效忠，是不是反而敌对了神。 (二)西弗人把大卫密告给扫罗，是一种背叛行为：(1)他们与大卫都是犹大支派的人(参撒上七12)，大卫以为至少能得到本支派人的保护，反而受到彻底的背叛(参20节)；(2)大卫是把以色列人从非利士人手中拯救出来的恩人(参撒上十七40，51；十八30；十九8)。西弗人的密告事件，在属灵的意义上预示，为救罪人降世的耶稣被自己的百姓所排斥(参约一11)，并被其门徒之一加略人犹大背叛(参太二十七3~4)。 【撒上二十三20】「王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里。”」 〔吕振中译〕「王阿，现在请下去，随你心愿下去，我们呢、总要将他送交王手里。』」 〔原文字义〕「愿」渴望，意愿。 〔文意注解〕「王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里」：『随你的心愿』意指主动权乃在于你，你若下来，我们必定配合你的行动，参与捕捉他；你若不下来，我们仍然会作你的耳目，伺机与你配合。 【撒上二十三21】「扫罗说：“愿耶和华赐福与你们，因你们顾恤我。」 〔吕振中译〕「扫罗说：『愿你们蒙永恒主赐福；因为你们顾惜我。」 〔原文字义〕「顾恤」怜悯，怜惜。 〔文意注解〕「扫罗说：愿耶和华赐福与你们，因你们顾恤我」：『愿耶和华赐福』这是嘴唇的事奉，不尊重神的人，居然会利用神；『顾惜我』指体贴我的难处，对我表同情。 〔话中之光〕(一)大卫此时写了诗篇五十四篇，说「他们眼中没有神」(诗五十四3)。扫罗的心里早就没有了神，却还是满口「属灵的口头禅」，说「愿耶和华赐福与你们」(21节)。圣经指这些人说「用嘴唇尊敬我，心却远离我」(赛二十九13；太十五8)。 【撒上二十三22】「请你们回去，再确实查明他的住处和行踪，是谁看见他在那里，因为我听见人说他甚狡猾。」 〔吕振中译〕「我们去进一步查实；要准知道、要看清楚他脚踪所在的地方──其实谁看见他在那里呢？──因为人都对我说，他很狡猾。」 〔原文字义〕「确实」坚定，牢固；「查明(原文双字)」认识(首字)；察看，看见(次字)；「行踪」脚；「甚狡猾(原文双同字)」狡猾，精明。 〔文意注解〕「请你们回去，再确实查明他的住处和行踪，是谁看见他在那里，因为我听见人说他甚狡猾」：『确实查明』意指务必把握他的行踪；『甚狡猾』意指大卫行事非常精明，不轻易泄漏消息。 〔话中之光〕(一)属圣灵的大卫凡事可以求问神(参10~11节)，所以他能满有信心地说：「神是帮助我的，是扶持我命的」(诗五十四4)；而属肉体的扫罗「眼中没有神」(诗五十四3)，只能询问人(参22~23节)，结果无功而返。 【撒上二十三23】「所以要看准他藏匿的地方，回来据实地告诉我，我就与你们同去。他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来。”」 〔吕振中译〕「所以你们要看清楚、要准知道他所有藏匿的地方，回来据实告诉我，我就和你们一同去；如果他在本地，我总会在犹大众族系中把必从他搜寻出来的。』」 〔原文字义〕「看准(原文双字)」察看，看见(首字)；认识(次字)；「藏匿」退出，隐藏；「据实地」坚定，牢固。 〔文意注解〕「所以要看准他藏匿的地方，回来据实地告诉我，我就与你们同去」：『看准他藏匿的地方』意指确定他的所在位置；『与你们同去』即指一同行动。 「他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来」：『从千门万户中搜出』意指不计代价，不辞劳师动众，也要将他搜出来。 【撒上二十三24】「西弗人就起身，在扫罗以先往西弗去。大卫和跟随他的人却在玛云旷野南边的亚拉巴。」 〔吕振中译〕「西弗人就起身，在扫罗以先往西弗去。大卫和跟随的人却在玛云的旷野、荒野南边的亚拉巴。」 〔原文字义〕「玛云」住所；「亚拉巴」沙漠旷野，干草原。 〔文意注解〕「西弗人就起身，在扫罗以先往西弗去」：意指西弗人就在前面担任向导，往西弗旷野而去。 「大卫和跟随他的人却在玛云旷野南边的亚拉巴」：『玛云旷野』位于西弗旷野南面的另一处旷野，面积比前者更为广阔，向东延伸直到死海西面的犹大旷野；『玛云旷野南边』KJV、TEV、TCV等译文都作「犹大旷野南边」，亦即玛云旷野最东端的南边；『亚拉巴』位于犹大旷野和死海之间的荒谷。 【撒上二十三25】「扫罗和跟随他的人去寻找大卫。有人告诉大卫，他就下到盘石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫。」 〔吕振中译〕「扫罗和跟随的人去寻索大卫。有人告诉大卫，大卫就下到玛云旷野的岩石那里〔传统：下到岩石那里，住在玛云旷野〕。扫罗听见，便在玛云旷野追赶大卫。」 〔原文字义〕「追赶(原文双字)」追随，追逐(首字)；在…之后(次字)。 〔文意注解〕「扫罗和跟随他的人去寻找大卫。有人告诉大卫，他就下到盘石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫」：『有人』应当是指大卫的哨兵；『下到盘石』可能指由亚拉巴通往玛云旷野的某处盘石洞穴，或者是玛云旷野中的某座盘石荒山(参26节)。 【撒上二十三26】「扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗，因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。」 〔吕振中译〕「扫罗在山这边走，大卫和跟从他的人却在山那边走；大卫慌慌张张地要躲避扫罗；因为扫罗和跟随扫罗的人四面包围大卫和跟从他的人，要把他们拿住。」 〔原文字义〕「急忙」匆忙，紧张；「躲避」行走，来去；｢拿获」抓，捉住。 〔文意注解〕「扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走」：『山』山名和确实地点不详，应当是在玛云的旷野中某处；『山这边走…山那边走』两队人马绕着同一座山转，相当接近，可谓危急万分。 「大卫急忙躲避扫罗，因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们」：『四面围住』意指扫罗的队伍分成两队，将大卫和跟随他的人形成包抄态势。 〔话中之光〕(一)神借着扫罗来追赶大卫、拆毁大卫，目的是要造就大卫，而不是败坏大卫。因此，神的手是有分寸的，祂允许大卫被破碎，却不允许大卫被害。所以，当大卫被扫罗「四面围住」、走投无路的时候，神就使用仇敌非利士人拯救了大卫(参27~28节)。而大卫只有经过了神这样的保守，才能为我们留下夸胜的诗篇：「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢」(诗二十七1)；「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳」(诗二十七3)；「因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我；在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在盘石上」(诗二十七5)。 【撒上二十三27】「忽有使者来报告扫罗说：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去。”」 〔吕振中译〕「忽有使者来见扫罗说：『非利士人正在侵犯我们的国土呢；赶快回去吧！』」 〔原文字义〕「犯境」土地，国界；「抢掠」剥夺，侵袭。 〔文意注解〕「忽有使者来报告扫罗说：非利士人犯境抢掠，请王快快回去」：这是从神来的应急讯息，及时替大卫解围。 【撒上二十三28】「于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。」 〔吕振中译〕「于是扫罗回去、不追赶大卫，乃去和非利士人接战。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结〔即：分开的岩石〕。」 〔原文字义〕「西拉哈玛希罗结」逃亡之崖，区隔之崖。 〔文意注解〕「于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结」：『西拉哈玛希罗结』原文意思是「将两队彼此分隔的一座盘石」，用以纪念两下近在咫尺，却始终未能追上。 〔话中之光〕(一)「西拉玛希罗结」的意思是「逃亡者的盘石」，这实在是太美了。在「逃亡者的盘石」那里有保护，有安全，在那里很稳固。但不是指那个地方，而是指在那地方所经历的神。在这一段的日子里，神让大卫学了甚么功课呢？从消极那一面说，他学习脱离自己。在积极的那一面说，他经历了神作他的安慰。 (二)在这事件中，大卫虽遇到了有史以来最危险的状况(参25~26节)，但由于扫罗因非利士人犯境抢掠，放弃追击而退兵，大卫从而得以幸免于难。这是神介入保守自己百姓的安全。大卫经历了持续不断的逆境，但却通过这些成就了信仰上的成熟(诗18篇)。由此我们信徒也应通过人生所遇到的苦难，领悟神的旨意，使自己的生命渐渐长大、成熟、满有基督的身量(参太十九29)。 (三)24~28节描述了困在绝境中的大卫，因神的保护得到戏剧性救赎的场面，这里我们可以得到以下教训：(1)神通过人所不能预测的方法施行拯救(参徒九1~9)，事实上非利士人入侵决不是为了帮助大卫。神掌管所有事情发生的时间和场所，拯救了在那事件中几乎被生擒的大卫；(2)神决不离弃信赖神的人(弥七7~8)，大卫在极其危急的状况中继续向神祷告，并信靠神经历了神的救赎(参诗63篇)。 【撒上二十三29】「大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里。」 〔吕振中译〕「大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里。」 〔原文字义〕「隐基底」小羊的泉源。 〔文意注解〕「大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里」：『隐基底』位于西弗东方约25公里，希伯仑东南东方约28公里，死海西岸的一处危崖绝壁，有野山羊出没其间，有很多天然岩石穴，乃是绝佳的避难所。 叁、灵训要义 【患难见真情】 一、恩将仇报的基伊拉人(1~13节)： 1.「大卫求问耶和华说：我去攻打那些非利士人可以不可以？耶和华对大卫说：你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉」(2节)：大卫求问神可以不可以去救。 2.「大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民」(5节)：大卫救了基伊拉人。 3.「大卫祷告说：耶和华以色列的神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。基伊拉人将我交在扫罗手里不交？…耶和华说：必交出来」(10~12节)：大卫再求问神会不会被基伊拉人出卖，答说会。 4.「大卫和跟随他的，约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去」(13节)：大卫采取宽恕而不报复的行动。 二、不改初衷的约拿单(14~18节)： 1.「大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时他住在西弗旷野的树林里。扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固」(15~16节)：约拿单前来坚固大卫。 2.「对他说：不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了」(17节)：鼓励大卫不要怕，必要作王。 3.「于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了」(18节)：二人在神面前重新立约。 三、背后插刀的西弗人(19~23节)： 1.「西弗人上到基比亚见扫罗，说：…王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里」(19~20节)：西弗人应许要将大卫交给扫罗。 2.「扫罗说：…要看准他藏匿的地方，回来据实地告诉我，我就与你们同去」(21~23节)：扫罗命实查明大卫的住处和行踪。 四、神是「西拉哈玛希罗结」(24~29节)： 1.「扫罗和跟随他的人去寻找大卫。…扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗」(25~26节)：扫罗的人马隔山追捕大卫。 2.「扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。忽有使者来报告扫罗说：非利士人犯境抢掠，请王快快回去。于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人」(26~28节)：正在危急之际，因非利士人犯境而解围。 3.「因此那地方名叫西拉哈玛希罗结」(28节)：大卫经历神的拯救。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |