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撒母耳记上第二十一章注解 壹、内容纲要 【大卫逃亡途中】 一、到挪伯祭司亚希米勒那里(1~9节) 二、到迦特王亚吉那里(10~15节) 贰、逐节详解 【撒上二十一1】「大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”」 〔吕振中译〕「大卫往挪伯去，到了祭司亚希米勒那里；亚希米勒战战兢兢地迎接大卫，对他说：『你为甚么独自一人，没有人跟着你呢？』」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「挪伯」高地；「亚希米勒」我兄弟是王，王的兄弟；「战战兢兢地」害怕，惊吓；「迎接」遭遇，降临。 〔文意注解〕「大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：你为什么独自来，没有人跟随呢？」：『挪伯』位于耶路撒冷东方约2公里，橄榄山的北端山峰的东麓；『祭司亚希米勒』以利的曾孙，亚希亚(参撒上十四3)的兄弟；『战战兢兢地出来』可能风闻扫罗不喜悦大卫，对他的单独造访觉得诧异，恐怕会被扫罗怪罪。 【撒上二十一2】「大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。」 〔吕振中译〕「大卫对祭司亚希米勒说：『王吩咐我办一件事，对我说：“我差遣你吩咐你办的这件事、都不要使人知道”；故此我和青年的兵约定了在某某处相会。」 〔原文字义〕「吩咐」吩咐，命令；「委托」(原文和「吩咐」同字)；「在某处(原文三字)」某人(首字)；有人(次字)；地方(末字)；「等候」(原文无此字)。 〔文意注解〕「大卫回答祭司亚希米勒说：王吩咐我一件事说：我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。故此我已派定少年人在某处等候我」：『王吩咐我一件事』大卫没有说出实情，动机可能出于不想连累亚希米勒；『少年人』指他的侍从。 〔话中之光〕(一)从大卫的谎言(参2~3节)可以学到两点教训：(1)像大卫那样满有信心的人，遇到危急关头也会惊慌不知所措。因此自己以为站稳的，须要谨慎，免得跌倒(参林前十12)；(2)犯罪的结果：因大卫的谎言导致了居住在挪伯的祭司长家族全部遭屠杀的惨状(参撒上二十二18~19)。大卫后来为这罪所造成的结果而痛心悔改(参撒上二十二22)。 【撒上二十一3】「现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”」 〔吕振中译〕「现在你手下有甚么东西没有？有五个饼么？请交给我，或是任何找得着的东西？』」 〔原文字义〕「手下」手；「别样的」找到，到达。 〔文意注解〕「现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物」：意指你身边有没有甚么现成的食物。 〔话中之光〕(一)即使在穷困之中，圣徒也只应当向心志相同，生命相同的人寻求帮助，这样的人，既然可以有分于肉身需要，也必可有分于心灵的负担；能分享，也能分忧，正是「团契」的基本意义。不论大卫存心如何好，他想避免的事都发生了：多益果然报了告，祭司城的人也全遭扫罗屠杀(参撒上二十二9~19)。亚希米勒作了当作的事，虽然所付的代价是全族的性命，他们是为大卫作王首先殉道的人，是为了遵行神旨意不可避免的事，他为爱而作的，蒙大卫永远记念。 【撒上二十一4】「祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”」 〔吕振中译〕「祭司回答大卫说：『我手下没有平常的饼，只有圣饼；只要青年人己经自守没有亲近妇人就可以拿。』」 〔原文字义〕「寻常」凡俗，普通；「圣」分别，为圣；「没有亲近(原文双字)」保守，遵守(首字)；真正地，确实地(次字)。 〔文意注解〕「祭司对大卫说：我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给」：『圣饼』指经过分别为圣的陈设饼(参出二十五30)；『亲近妇人』意指发生男女性关系。 〔话中之光〕(一)大祭司给大卫的饼虽是换下来的陈设饼，按律法规定也只可以给祭司吃(利二十四5~9)。耶稣在世时提到此事，认为律法的最终目的乃为人的好处，不可因拘泥小节而忽略关乎生命的大事(参太十二1~8)。应注重的是律法的基本精神，不可舍本逐末(参路六9)。 (二)祭司破例允许大卫吃圣饼，表面上违反了律法。但主耶稣指出，祭司的决定是正确的(参太十二4)，因为神「喜爱怜恤，不喜爱祭祀」(太十二7)。 (三)亚希米勒作为提供圣饼的条件向大卫要求「性的纯洁」。这使我们想起性生活对敬虔生活的影响。性生活本身是神的恩典，是圣洁的，这是毫无疑问的(参创二24)，但如果追求从性来的快乐而没有节制以至犯罪(参提后三4)，那么这将给敬虔生活带来致命的坏影响。 【撒上二十一5】「大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”」 〔吕振中译〕「大卫回答祭司说：『实在的、我出征的时候、我们素常都是抑制自己不亲近妇人；就是平常路程，青年人们的器械还是洁净；何况今天、岂不因器械之祝圣而更加洁净么？』」 〔原文字义〕「没有亲近」压制，保留；「寻常」凡俗，普通；「洁净(首字)」分别，神圣；「洁净(次字)」使成圣。 〔文意注解〕「大卫对祭司说：实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？」：『约有三日』指大卫自从离开王宫逃亡在外已超过三日；『寻常行路』意指执行普通的任务；『少年人的器皿』意指所有的少年人；『器皿』是指他们身体的一种委婉说法(参帖前四4)；『还是洁净的』意指按照规矩，不许可拈花惹草；『何况今日』意指更何况现在是在执行王的特殊任务，岂可亲近女色。 【撒上二十一6】「祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。」 〔吕振中译〕「祭司便拿圣饼给他，因为在那里没有别样的饼，只有从永恒主面前撤下来的神前饼，当被拿下的日子放上热饼的、那种。」 〔原文字义〕「别样饼」面包，食物；「更换(原文双字)」取，拿(首字)；放置，设立(次字)；「新」热度，热气；「面前」面，脸；「撤下」挪去，拿走；「陈设」(原文和「面前」同字)。 〔文意注解〕「祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼」：『没有别样饼』意指没有普通人吃的饼；『新饼』指新近烘好出炉温热的陈设饼；『更换新饼』陈设饼要在安息日摆上新饼(参利二十四5~8)；『撤下来的陈设饼』指在更换新饼时所撤下来的旧饼。 〔话中之光〕(一)爱要及时而作。爱是必须付代价的，也要表现于实际。正如画饼不能充饥，只空口说：「愿你吃得饱」，不能解决饥饿的问题，不能实际增添身体的力量。不过，爱不能牺牲原则。圣所撤下的陈设饼，只可以给在律法上洁净的人吃。这是亚希米勒供应大卫圣饼时说明的。我们不能有违背真理的爱。 【撒上二十一7】「当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。」 〔吕振中译〕「那一天有一个做扫罗臣仆的人在那里、有礼节上的抑制、留在永恒主面前；他名叫多益，是以东人，做扫罗的司牧长。」 〔原文字义〕「臣子」仆人，臣仆；「多益」害怕；「以东」红；「司牧」牧放，牧养；「长」人，首领。 〔文意注解〕「当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长」：『留在耶和华面前』即指留在会幕那里，当时的会幕可能已迁到挪伯(参1节)；『多益，是以东人』指皈依犹太教的以东人多益，他当时不知何故留在会幕那里，有人猜测是为着礼仪上的不洁；『扫罗的司牧长』指负责王室的畜牧，特别是照管驴和羊。 〔话中之光〕(一)多益后来害死祭司全家族(参撒上二十二9，18)。世人的观念像多益一样，只帮助有势力的人，只注重自己的好处，所以越需要帮助的，越得不到帮助，实在叫人灰心。我们要因主的爱供应主的工人，就是作在受苦的耶稣身上。 (二)在这段圣经里，给我们看见一件可怕的事实，就是扫罗王已经把政治带到事奉里，按正常的情形，留在耶和华面前事奉的人，应该是事奉神的祭司，如今竟有一个王的臣子(司牧长)留在耶和华面前，这是政治渗入事奉里面，扫罗王为要知道大卫的行踪，所以到处满布密探侦查，他想大卫可能会逃到祭司那里，所以也就派了一位臣子留在那里，今天教会属灵光景堕落，政治上所用手段就带进来，一面侦查不随从他们的人的活动，从各个方面收集情报，另一方面商议对策，务叫不同情自己的人一败涂地，然后才达到目的，教会到了这光景，教会还算是教会？ 【撒上二十一8】「大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”」 〔吕振中译〕「大卫问亚希米勒说：『你手下这里有矛或刀没有？在哪里呢？因为王事很急，连刀剑军器我都没有随手带着。』」 〔原文字义〕「甚急(原文双字)」发生，变为(首字)；催促(次字)。 〔文意注解〕「大卫问亚希米勒说：你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带」：『枪…刀』指护身兵器。 【撒上二十一9】「祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”」 〔吕振中译〕「祭司说：『有非利士人歌利亚、就是你在以拉谷所击杀的、他的刀在这里呢，用布裹着，在“神谕像”后边；你若要拿，只管拿去；因为除此以外、在这里再没有别的。』大卫说：『这刀没有一把能比得上的；你给我吧。』」 〔原文字义〕「以拉」橡树；「非利士人」移居者；「歌利亚」光彩灿烂；「以弗得」外袍，祭司服。 〔文意注解〕「祭司说：你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去」：『歌利亚的那刀』歌利亚的军装是大卫的战利品(参撒上十七54)，故杀他的那刀也可能被大卫连同那非利士人的头一起带到耶路撒冷(参撒上十七54)，在神面前献感恩的平安祭之后，将头带到扫罗王面前(参撒上十七57)，而将刀存放在会幕里，托付大祭司代为保管，因此祭司说「你要就可以拿去」；『以弗得』是大祭司的外袍，内有乌陵、土明，为寻求神旨之用。 「除此以外，再没有别的。大卫说：这刀没有可比的！求你给我」：『这刀没有可比的』意指这把刀具有非凡的意义。 〔话中之光〕(一)不久之前，大卫杀死非利士人歌利亚，得了他的刀，缴入神的圣所作为记念，现在取来应用。但善于用刀的人，不滥用刀。后来他在隐基底的洞中，不杀扫罗；禁止怒气，不杀拿八(参撒上二十四4~6；二十五33)，可谓善于用刀。 (二)神的话是圣灵的宝剑(参弗六17)，实在没有可比的。神的话使人知罪，神不能任意纵容恶行，连一点过失也不放过。但是神的话对罪人定罪，却保证祂在基督里的爱。神对罪人尽管怜悯，却仍有严厉的成分，圣经的话使人的良心受责，同时圣经也指示神的方法，祂的公义使信的人得以称义。 (三)神的话指示我们在一切的悲哀中，神的心也伤痛。但是有保惠师，也指示我们神完全的计划，为使我们蒙福。万事都互相效力，叫我们得益处，有福的将来恶昭示我们，使人的忧伤与眼泪完全除去。 (四)神的话甚至能坚强垂死的人。英国名作家施可德(Sir Walter Scott)在临终前对朋友说：「只有一本书，是专为临终的人，那是圣经，你读给我听吧！」圣经描述主受死而复活，为我们预备住处，使圣徒团聚，得着生命的活水，使垂死者的头，枕在这柔软的枕头上。 【撒上二十一10】「那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。」 〔吕振中译〕「那一天大卫起身逃跑、躲避扫罗；他来到迦特王亚吉那里。」 〔原文字义〕「躲避」穿越，逃脱；「迦特」酒醡；「亚吉」我将使黑暗临到。 〔文意注解〕「那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里」：『那日大卫起来』意指大卫不敢稍事逗留，即刻继续上路；『迦特』是非利士人歌利亚的家乡(参撒上十七4)，靠近犹大地；『迦特王亚吉』非利士人五大首领之一，与以色列王扫罗彼此对敌。古时的王可能喜欢收留对方变节的高级军事领袖。 〔话中之光〕(一)大卫装扮成被非利士人的劲敌扫罗追赶的难民，以为能得到迦特的非利士人的欢迎。但大卫的这种期待都成为泡影(参11节)，同样，恶人的居所不能成为属神之民真正的安息之处。 【撒上二十一11】「亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”」 〔吕振中译〕「亚吉的臣仆对亚吉说：『这不是以色列地的王大卫么？那里的妇女们舞蹈的时候唱和着说：“扫罗击杀其千千；大卫击杀其万万。”不是指着这人而说的么？』」 〔原文字义〕「唱和」回应，大喊 〔文意注解〕「亚吉的臣仆对亚吉说：这不是以色列国王大卫吗？」：『以色列国王』他们并不知道大卫受膏的事，只知道大卫曾杀死巨人歌利亚，故给他很高的评价。 「那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗？」：表示从前他们在战场上远远观望，其后风闻他的大名，如今近距离亲眼看到他本人。 〔话中之光〕(一)如果神不允许扫罗追赶大卫，大卫不会知道自己的肉体本相和扫罗一样愚昧；如果神不允许「亚吉的臣仆」揭穿大卫的身分，大卫还会继续在愚昧中自以为得计。有时神让我们遇到一些难处，让我们的「小算盘」失算、「小心眼」破产，正是要把我们自己的肉体本相显露出来，叫我们知道自己跟世人一样全然败坏、无可夸口，然后才能甘心接受神在我们身上更深的建造。 【撒上二十一12】「大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，」 〔吕振中译〕「大卫将这些话放在心上；他非常惧怕迦特王亚吉；」 〔原文字义〕「甚」极度地，非常地；「惧怕」害怕，敬畏。 〔文意注解〕「大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉」：『这话』就是高抬他从前军事成就的话；『放在心里』意指细加思考；『甚惧怕』指恐怕遭受报复。 【撒上二十一13】「就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。」 〔吕振中译〕「就在众人面前改变了行动举止，在他们手下装疯作癫，在城门的门扇上胡敲乱打〔传统：胡写乱画〕，让唾沫流在胡子上。」 〔原文字义〕「改变」更改；「寻常的举动」品尝，判断；「假装疯癫」变愚妄，行动疯狂；「胡写乱画」做记号，涂压。 〔文意注解〕「就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫」：『改变了寻常的举动』指不能分辨对方，应对异常；『假装疯癫』指表现出精神失常的样子。 「在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上」：『胡写乱画』指没有意义的涂鸦；『唾沫流在胡子上』指不顾自己的尊严形象。 〔话中之光〕(一)此时大卫的处境比在扫罗管辖之下还要危险，但神只让非利士人揭穿他，却阻止了他们的报复。因为神要让大卫在困境中看出神的管理：如果神能在仇敌的迦特保守大卫，那么在以色列一样可以保守他，所以神的受膏者应该回到自己的地方去：「因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前吗」(诗五十六13)？ (二)大卫先是欺骗祭司(参2节)，接着又装疯欺骗非利士人(本节)；刚开始被追赶，就连续遭遇两次失败，暴露了肉体的诡诈。属圣灵的大卫并不是不会失败，而是什么时候被神光照、责备，什么时候灵里就能苏醒，因此在失败中也能认罪悔改、学到功课；而属肉体的扫罗却是不愿意接受光照、责备的人，因此在失败中总是辩解推诿、不肯悔改。 (三)历代以来，许多神的子民说谎，装假欺骗，都是失去信心的结果。一个真实有信心依靠神的人，他是不会用任何方法来帮助神行神迹的，如果他有信心，他就要相信，神既拣选了我，神也必要保守我。 【撒上二十一14】「亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？」 〔吕振中译〕「亚吉对臣仆说：『看哪，你们见了一个疯狂的人呢；为甚么把他带到我这里来呢？」 〔原文字义〕「疯子」发疯，疯狂的人。 〔文意注解〕「亚吉对臣仆说：你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？」：『这人是疯子』没有经过仔细的调查，单看外表就下断言。 【撒上二十一15】「我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”」 〔吕振中译〕「难道我缺少疯子，而你们须带这家伙来向我发疯阿？这家伙哪可进我的家呢？』」 〔原文字义〕「缺少」缺乏，需要；「疯癫」表现出疯狂。 〔文意注解〕「我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？」：『这人岂可进我的家呢？』表示不予收容。 〔话中之光〕(一)后来大卫在诗篇34，52，56篇中详细描述了当时所经历的神的救赎。尤其是在诗篇56篇中他述说自己的处境后，又说「我惧怕的时候要依靠你」 (诗五十六3)这是伟大的信仰告白。我们通过大卫的经验和见证，当记住「投靠耶和华，强似依赖王子」(诗一百十八9)这宝贵的教训。 (二)大卫在失败中确实学到了功课，所以虽然被非利士人拿住，「在他们手下假装疯癫」(参13节)，却仍有心情写下诗篇第五十六篇。这篇诗让我们看到，难处使祷告成为大卫生命的呼吸，无论环境如何危险急迫，都不能停止他的祷告和赞美：「我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢」(诗五十六4)。 (三)诗篇第三十四篇见证了大卫在本章的经历中学到的功课。在人看来，大卫若「不说诡诈的话」(诗三十四13)就会丧命，但大卫经历过以后，却「将敬畏耶和华的道教训」(诗三十四11)我们：无论是欺骗祭司、还是欺骗非利士人，若没有「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们」(诗三十四7)，人「诡诈的话」都是枉然。因此，「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」(诗三十四12~13)。 (四)大卫在失败中接受了光照，学到了功课，才能从灵里说出诗篇第三十四篇这样准确、明亮的话来。大卫接受做王的地位容易，但被带进做王的实际却不容易；我们接受神儿子的地位容易，但要长成神儿子的样式也不容易。属圣灵的人都需要和大卫一样，不断地被神追赶、拆毁和破碎，接受神的建造，才能叫神的美善的旨意成全在我们身上。 叁、灵训要义 【大卫显露败坏的本相】 一、说谎(1~9节)： 1.「大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：你为什么独自来，没有人跟随呢？」(1节)：一个问话：为什么没有携带随从人员？ 2.「大卫回答祭司亚希米勒说：王吩咐我一件事说：我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。故此我已派定少年人在某处等候我」(2节)：两个谎话：(1)身负秘密任务；(2)侍从在别处等候。 3.「当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长」(7节)：结果导致祭司全家族被杀害(参撒上二十二9~10，18)。 4.学到的功课：「要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」(诗三十四13)。 二、装疯(10~15节)： 1.「那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里」(10节)：自动投奔或被捕送到敌酋处。 2.「亚吉的臣仆对亚吉说：这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗？」(11节)：被认出身份。 3.「大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上」(12~13节)：假装疯癫，尊严尽失。 4.「亚吉对臣仆说：你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？…这人岂可进我的家呢？」(14~15节)：结果被逐离开。 5.学到的功课：「我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢」(诗五十六4)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |