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撒母耳记上第十九章注解 壹、内容纲要 【大卫逃离王宫】 一、约拿单劝扫罗接纳大卫(1~7节) 二、扫罗想用枪刺透大卫(8~10节) 三、米甲助大卫逃走，伪装欺骗扫罗(11~17节) 四、大卫往见撒母耳，扫罗也受感說话(18~24节) 贰、逐节详解 【撒上十九1】「扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。」 〔吕振中译〕「扫罗吩咐他儿子约拿单和众臣仆要杀死大卫；但是扫罗的儿子约拿单却极喜爱大卫。」 〔原文字义〕「扫罗」所想望的；「约拿单」耶和华已给与；「喜爱」对…很喜欢，以…为乐；「大卫」受钟爱的。 〔文意注解〕「扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫」：『要杀大卫』因为大卫风头盖过扫罗，很得民心(参撒上十八16，30)。 「扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫」：『甚喜爱大卫』因为约拿单甘愿牺牲自己，乐见大卫受人欢迎(参撒上十八1~4)。 〔话中之光〕(一)「要杀大卫，」大卫此时虽然在外面成功，但里面的生命仍然还很幼稚，所以很容易在成功里迷失方向。因此，神没有让大卫立刻坐上国度的宝座，而是容忍扫罗开始对付大卫，借着扫罗的追赶，在大卫的身上作拆毁和建立的工作。 (二)如果说大卫被当作谋杀对象的唯一理由，那就是他作为臣仆做事的智慧，忠实于本分的事实(参撒上十八30)。圣徒持守信仰要努力更诚实、真实地生活，事实上这就是神的祝福(参太五10~12；约十五18~25)。 (三)「扫罗…要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫」两者针锋相对。圣经明文指出，当父亲吩咐儿子违背神律法的时候，儿子应当顺从神给他的引导。这个原则应用在儿子长大成人、可以自行负责、能够看穿一切欺诈的时候。作儿子的应当孝敬、帮助父亲，顺从父亲(参弗六:1~-3)，但是对违背神律法的命令或劝告，是不应当听从的。 【撒上十九2】「约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。」 〔吕振中译〕「约拿单告诉大卫说：『我父扫罗想法子要杀死你；所以明日早晨你要小心，留在一个隐密地方藏着；」 〔原文字义〕「小心」保守，注意；「僻静地方」隐密处；「藏身」隐藏，退出。 〔文意注解〕「约拿单告诉大卫说：我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身」：『你要小心』意指将自己躲藏起来，伺机而动；『僻静地方』即指田野(参3节)。 〔话中之光〕(一)尽管由神赋予了继承以色列王位的职务，以色列的现实却不接纳大卫，并排斥他，这好像预示了为赎以色列的罪而道成肉身来到世上的耶稣(参太一21)，被其百姓彻底弃绝的情况。这些事件教导我们，神的旨意也会受不义之人的排斥，真理会受到非真理之挑战(参约一9~11)。但是尽管有不义之人和非真理的挑战，神总能成就自己的旨意。 (二)神允许属肉体的扫罗去逼迫属圣灵的大卫，但是神也划定了界线：祂允许大卫受逼迫，但不允许大卫受伤害，「他虽失脚也不至全身扑倒，因为耶和华用手搀扶他」(诗三十七24)。所以神又给大卫预备了出路，让他经历了约拿单(1~7节；二十1~42)、米甲(十九11~17)、撒母耳(十九18~24)、亚希米勒(二十一1~6)、亚比该(二十五14~34)等许多人的帮助，因此大卫才能发出信心的宣告：「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢」(诗五十六11)？ 【撒上十九3】「我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边，与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。”」 〔吕振中译〕「我呢、要出去，在你藏身的田野里站在我父亲旁边，和他谈论到你的事；我看看怎样，便告诉你。』」 〔原文字义〕「谈论」说话；「告诉」通知，报告。 〔文意注解〕「我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边，与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你」：『与他谈论』指两人就在大卫的藏身处附近，谈论有关他的事；『看他情形』指劝说扫罗接纳大卫，看他的反应如何。 【撒上十九4】「约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。」 〔吕振中译〕「约拿单向他父亲替大卫说好话，说：『王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪了你；他所行的对于你都有极大好处。」 〔原文字义〕「好话」好的，令人愉悦的；「得罪」错过目标；「益处」(原文与「好话」同字)。 〔文意注解〕「约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处」：『说好话』指求情的话；『不可得罪』指不可弃绝大卫，理由有二：(1)未曾得罪你；(2)与你大有益处。 〔话中之光〕(一)即使我们不喜欢别人，好似扫罗与大卫彼此不能兼容，我们也应靠圣灵的能力，心中为他代求，像约拿单为他朋友求情一样，我们应极力寻求好话为别人代求，我们也要设身处地，往好处想。为人代求是主门徒最亲近主的途径，因为主长远活着，为众人代求。 (二)4~5节约拿单的辩护具有两种特征：(1)意识神：他以「未曾」得罪(4节)开始，以「为何取罪呢？」(5节)结束，强有力地指出杀死大卫的行为在神面前将成为大罪 ；(2)正直性：他通过正直地评价大卫的功绩，来使自己的辩护更加有说服力，像这样借着神的权威，正直地查究真实的辩护，无论何时何地都会有很强的说服力。 【撒上十九5】「他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”」 〔吕振中译〕「他冒险拚命击杀了那非利士人，永恒主就向以色列众人大行拯救；那时你看见，也很欢喜；现在你为甚么要无缘无故杀死大卫，流无辜人的血、来犯罪呢？』」 〔原文字义〕「拼命(原文三字)」放置，设立(首字)；心智，自我(次字)；手，权力(末字)；「无辜人」干净的，免于处罚。 〔文意注解〕「他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救」：『那非利士人』指巨人歌利亚(参撒上十七50~51)；『大行拯救』指除去众人所畏惧的敌人。 「那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？」：『那时…甚是欢喜』指当时是扫罗主动的留住大卫(参撒上十八2)；『现在你为甚么』其后，大卫并未作甚么得罪扫罗的事，所以没有理由杀他。 〔话中之光〕(一)约拿单除了爱大卫之外，也爱扫罗。十诫里的「当孝敬父母」(出二十12)很容易理解，但却很难遵行。约拿单用「流无辜人的血，自己取罪」这样沉重的话语来提醒扫罗，因为「孝敬父母」的前提，是敬畏神。 【撒上十九6】「扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：“我必不杀他。”」 〔吕振中译〕「扫罗听了约拿单的话，就指着永活的永恒主来起誓，说：『他决不会被杀死的。』」 〔原文字义〕「永生的」活着的，有生命的。 〔文意注解〕「扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：我必不杀他」：『我必不杀他』这是扫罗在清醒的时候所说的誓言，问题是扫罗无法脱离邪灵的操纵(参9节)，所以仍不断违背誓言(参10，15节等)。 〔话中之光〕(一)这是约拿单高贵的行为。他可能由于顾念父子的关系而牺牲对大卫的友谊。但是他却愿意在这情形中为他朋友求情，弥补这个缺陷。他想极力除去父亲扫罗的成见与不善的观念。他确为我们树立一个良好的榜样，足资效法。他为友爱与孝亲，只求扫罗与大卫和好。他向父亲以儿子身份尽孝，以臣仆的地位效忠。他的朋友，一位牧人战士及音乐家，对他的人生确投射和煦的阳光。 (二)扫罗起誓「我必不杀他」，实际上心里还在寻找机会，因为他把自己的权力、名声、地位，放在了神的旨意之上。凡是属肉体的人，他的话总是不可靠的，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)，所以无法靠着自己脱离「肉体的邪情私欲」(加五24)的捆绑。 (三)离弃神的人因良心迟钝之故，容易起「空誓言」(参太五33~37)。这样的空誓言不仅是对人的犯罪，也是对神严重的犯罪(参出二十16)。 【撒上十九7】「约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。」 〔吕振中译〕「约拿单把大卫叫来；约拿单将这一切事告诉他；约拿单带他去见扫罗；他就照常待立在扫罗面前。」 〔原文字义〕「仍然」昨天，以前。 〔文意注解〕「约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前」：『仍然侍立在扫罗面前』指大卫恢复原职(参撒上十六21)，平时在王宫中侍候，有事出外争战(参8节)。 〔话中之光〕(一)约拿单没有被父子之情所牵住、唯独立足于正义的举动，是完全出自他那敬畏活神的信仰。结果大卫凭着真正的朋友约拿单的搭救，又一次越过了死亡的危机。这是神无微不至地保护自己所拣选的百姓(诗三十七23~25)。 【撒上十九8】「此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。」 〔吕振中译〕「此后又有战事；大卫出去、和非利士人交战，大大击败他们；他们就在他面前逃跑。」 〔原文字义〕「大大」巨大的；「逃跑」逃离，奔逃。 〔文意注解〕「此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑」：『大大杀败』指杀死许多敌人。 【撒上十九9】「从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。」 〔吕振中译〕「从永恒主那里来的恶灵临到扫罗身上；（扫罗坐在屋里，手里拿着矛）大卫则手弹弦琴。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的；「魔」灵，风，气。 〔文意注解〕「从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴」：『恶魔』与「圣灵」相反，即指「邪灵」；『降在扫罗身上』指附着并抓住扫罗，使他的行动身不由己。 〔话中之光〕(一)从外面搅扰他的是「恶魔」，从里面捆绑他的却是「肉体的邪情私欲」(加五24)。所以每次大卫得胜，就会引起扫罗更大的嫉恨和苦毒。 (二)嫉妒是最卑劣的罪。嫉妒是甘心承认自己是孬种，比不上别人，又不肯求进，多没有出息！而且嫉妒只对付亲近的人，不嫉妒离他远的，更不嫉妒敌人。还有，嫉妒是真愚昧的罪，攻击伤害自己的人，是对自己不利，对敌人有利的。扫罗除去大卫，有谁更能卫他，护他，爱他？岂非自毁长城？更要造成女儿作寡妇，失去好外孙，儿子约拿单失去了好朋友，还不用说神的旨意无法成就。这是他最愚昧的地方。无论如何，神的旨意是必然要成就的，不能毁坏的；被毁坏的，是要毁坏神旨意的人。 (三)人们彼此常有错误的偏见。嫉妒足以歪曲向善的行为。污秽也会使我们盲目，看不清彼此的优美，错误的设想常常是在于无辜的情况，我们自己也无法纠正，人堕落之后，就有这种败坏的本性。有人遭受污秽，我们是否愿意牺牲自己的名誉，而站起来维护他呢？ 【撒上十九10】「扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。」 〔吕振中译〕「扫罗想法子要用矛刺透大卫，给钉在墙上；大卫却从扫罗面前溜走；扫罗把矛击进墙内；大卫就逃走躲避了。」 〔原文字义〕「刺透」打击，击打；「躲开」逃脱，移去；「躲避」溜出，被拯救。 〔文意注解〕「扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了」：『躲开』虽然大卫的身手矫健，但能躲过扫罗得枪刺，还是神使然的。 〔话中之光〕(一)这是大卫第四次面对扫罗的生命受到威胁(参撒上十八10，17；十九1)。在这里我们看到了：(1)大卫持有以善报恶的奉献性的爱(参罗十二21)；(2)履行自己本分的人，展现了神的保护必与他同在的信心之人的样式。信耶稣的人都有尽力行善不可灰心(参加六9)，因为计划并成就那事的不是人而是神(参腓一6；雅五7~11)。 (二)扫罗的嫉恨就像一根刺加在大卫的肉体上(参林后十二7)，免得大卫在得胜中肉体膨胀，「过于自高」(林后十二7)。神也会允许这样的难处发生在我们身上，好让我们「成就了一切，还能站立得住」(弗六16)，不在得胜中陷入失败。 【撒上十九11】「扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”」 〔吕振中译〕「那一夜扫罗打发差役到大卫的住宅去窥伺他，要在第二天早晨杀死他。大卫的妻子米甲对大卫说：『你今夜若不逃命，明日就会被杀死。』」 〔原文字义〕「里窥」看守，观看；「妻米」有谁能像神。 〔文意注解〕「扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他」：大卫虽然躲过扫罗的致命一击，但扫罗仍执意要杀他。 「大卫的妻米甲对他说：你今夜若不逃命，明日你要被杀」：米甲察觉宫中的气氛不寻常，有窥探者出没他们的房间附近，行动鬼祟，故怀疑父王存心杀害大卫。 【撒上十九12】「于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。」 〔吕振中译〕「于是米甲将大卫从窗户里缒下去、让他走；大卫就逃跑躲避了。」 〔原文字义〕「缒下去」下降，沉下；「躲避」溜出，被拯救。 〔文意注解〕「于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了」：『从窗户里缒下去』圣经中仅有三次记载了类似的逃命之举：(1)两个探子(参书二15)；(2)大卫(本节)；(3)使徒保罗(参徒九25；林后十一33)。 〔话中之光〕(一)大卫向遭患难之人的避难所、神哀求、呼吁神的拯救(参诗五十九1~16)。结果大卫因妻子米甲的机智得到救援，这意味着神通过米甲应允了大卫的祷告，「在患难之日求告我，我必搭救你」(诗五十15)主的这句话不仅是对大卫，也是对所有向神祷告圣徒们的亘古不变的应许。当神允许仇敌「叫号如狗，围城绕行」(诗五十九6)的时候，也会给我们开一扇窗户，让我们能「从窗户里缒下去」。 (二)神允许「作孽的人和喜爱流人血的人」(诗五十九2)追赶祂的受膏者，正是要在大卫的身上做拆毁和建立的工作：一面破碎旧人、一面造就新人。所以神没有让大卫以对付歌利亚的勇气去抵挡扫罗，而是带领他「逃走」(12节)。从外面看，是人在追赶他；从里面看，是神在追赶他。大卫的一生都在被神追赶，在追赶中暴露肉体的缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，在追赶中经历神是他的一切，在追赶中生命成熟起来。 (三)大卫在困境中不是自怜自怨，也不是怀疑抱怨神，而是写了诗篇第五十九篇来赞美神：「但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所」(诗五十九16)。诗篇第五十九篇表达了大卫的心思，他没有白白地受苦，而是学到了神要他学习的功课，生命在拆毁中得着了建立。撒母耳记记录了大卫的历史事实，诗篇记录了大卫的生命历程，把撒母耳记和诗篇结合起来，才能看清大卫被神一路追赶到荣耀宝座上的属灵经历。 (四)圣经中三次「从窗户里缒下去」都与神的救赎有着很深的关联，使我们联想起今日向被捆在罪恶的人生施拯救的耶稣基督(参徒四12)。 【撒上十九13】「米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。」 〔吕振中译〕「米甲把家神像放在褥子里，又把一个山羊毛枕头放在搁枕头的地方，用衣服盖着。」 〔原文字义〕「神像」偶像；「被」覆盖物，外袍。 〔文意注解〕「米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖」：『家中的神像』大卫是耶和华独一真神的坚信者(参撒上十七26)，可能是艺术品饰物，或是米甲因为不孕(参撒下六23)，所以偷偷地在她的闺房中拜求偶像假神。 【撒上十九14】「扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。”」 〔吕振中译〕「扫罗打发差役去捉拿大卫，米甲说：『他病了。』」 〔原文字义〕「捉拿」抓，拿。 〔文意注解〕「扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：他病了」：『捉拿』指强迫押送悼亡的面前；『他病了』米甲说谎，显出品格上的瑕疵。 【撒上十九15】「扫罗又打发人去看大卫，说：“当连床将他抬来，我好杀他。”」 〔吕振中译〕「扫罗又打发差役去看大卫，说：『把他连褥子都抬上我这里来，我好杀死他。』」 〔原文字义〕「抬来」上升，攀登。 〔文意注解〕「扫罗又打发人去看大卫，说：当连床将他抬来，我好杀他」：『连床将他抬来』意指生病不是理由；『我好杀他』违背他自己所说「我必不杀他」的誓言(参6节)，不能托辞被恶魔降临身上，由不得自己。 【撒上十九16】「使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。」 〔吕振中译〕「差役进去，看见有家神像在褥子里；又有山羊毛枕头放在搁枕头的地方。」 〔原文字义〕「头」头部。 〔文意注解〕「使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上」：请参阅第13节注解。 【撒上十九17】「扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然，我要杀你。’”」 〔吕振中译〕「扫罗对米甲说：『你为甚么这样哄骗我，放我的仇敌逃走呢？』米甲回答扫罗说：『他对我说：“你放我走；不然，我就杀死你”；何必呢？』」 〔原文字义〕「欺哄」欺骗，误导。 〔文意注解〕「扫罗对米甲说：你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？」：『欺哄我』痛感自己女儿的背叛；『我仇敌』扫罗视大卫为企图夺取他王位的大敌(参撒上十八8)。 「米甲回答说：他对我说：你放我走，不然，我要杀你」：米甲再次说谎，托辞她是在胁迫下不得已而为。 【撒上十九18】「大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。」 〔吕振中译〕「大卫就逃避躲，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他行的一切事告诉他。他和撒母耳就去住在拿约。」 〔原文字义〕「逃」穿越，前往；「避」溜出，被拯救；「拉玛」小山丘；「拿约」居所。 〔文意注解〕「大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住」：『见撒母耳』当时撒母耳仍具有先知兼祭司的身分，故大卫可能是来向他请教神的旨意；『拿约』根据其原文意思「居所」，大概就是撒母耳所开办「先知学校」的地方(参20节)，有许多房舍(原文复数形态)。 〔话中之光〕(一)当时撒母耳已经年迈，没有能力保护大卫，但大卫来投奔撒母耳，目的是投靠撒母耳的神。后来大卫赞美神「是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所」(撒下二十二3)，表明他不但经历了恩典，而且在恩典里经历了赐恩典的神。 【撒上十九19】「有人告诉扫罗说，大卫在拉玛的拿约。」 〔吕振中译〕「有人告诉扫罗说：『看哪，大卫在拉玛的拿约呢。』」 〔文意注解〕「有人告诉扫罗说，大卫在拉玛的拿约」：『有人』指扫罗为监视撒母耳所安置的眼线。 【撒上十九20】「扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受神的灵感动说话。」 〔吕振中译〕「扫罗打发差役去捉拿大卫；去的人看见一群神言人正在传神言，撒母耳也站在其中监管着他们；扫罗的差役们也受神的灵感动而发神言狂。」 〔原文字义〕「受感说话」预言；「监管」修正，建立；「感动说话」(原文与「受感说话」同字)。 〔文意注解〕「扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们」：『监管他们』意指教导、指导他们。 「打发去的人也受神的灵感动说话」：意指打发去的差役也被圣灵的能力所抓住，说话和行动均不由自主。 〔话中之光〕(一)大卫九死一生逃脱被伏兵暗杀的危险(参11，12节)，离开基比亚城逃到拉玛，扫罗一直追赶到那里要杀大卫，大卫走投无路了，此时拯救陷在绝望中的大卫的是圣灵(参20，21，23节)。如果我们处在极度的危机中，那时神肯定会拯救我们(参但三17，28；六22；徒十二11；十四25~26)。 (二)扫罗三次打发刺客去杀大卫(参20，21节)，都由圣灵动工而导致失败，于是自己亲自到拉玛的拿约杀死大卫(参22~24节)。神的灵感动说话，指扫罗的部下被压倒一切的圣灵之工作，而进入不可自制的状态。这里他们所说的话不是对未来的预言，而是赞美神的话语(参撒上十13)。 【撒上十九21】「有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。」 〔吕振中译〕「有人将这事告诉扫罗，扫罗又打发别的差役去，这些差役也受感动而发神言狂。扫罗第三次打发差役去，这些差役也受感动而发神言狂。」 〔文意注解〕「有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话」：指扫罗所打发去的第二、三批差役，也都被圣灵的能力所抓住，说话和行动均不由自主。 【撒上十九22】「然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。”」 〔吕振中译〕「最后、扫罗自己也往拉玛去；他来到无草木的小山禾场的井〔传统：来到西沽的大井〕那里，问人说：『撒母耳和大卫在哪里呢？』有一个人说：『看哪，他们在拉玛的拿约呢。』」 〔原文字义〕「西沽」守望塔，高地。 〔文意注解〕「然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：撒母耳和大卫在哪里呢？有人说：在拉玛的拿约」：『西沽』似非地名，乃指拉玛附近的某处高地，该地有一个巨大的井坑。 【撒上十九23】「他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。」 〔吕振中译〕「扫罗就从那里往拉玛的拿约去；神的灵也临到他身上；他一面走，一面受感动而发神言狂，直到他抵达了拉玛的拿约。」 〔文意注解〕「他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约」：指扫罗自己在往拿约的途中，也被圣灵的能力所抓住，说话和行动均不由自主。 〔话中之光〕(一)扫罗亲自出动，仍旧同样第，其精神和肉体完全受神的灵支配而受感说话，结果杀害大卫的计划还是落了空。通过这一事件可以再一次确信「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步」(箴十六9)的事实。 【撒上十九24】「他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”」 〔吕振中译〕「到了那里，他也就把衣服脱下来，也就在撒母耳面前受感动而发神言狂；那一整天一整夜他赤身祼体躺着。因此有句话说：『扫罗也在神言人中间么？』」 〔原文字义〕「露体」赤身；「先知」发言人。 〔文意注解〕「他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧」：『脱了衣服』不是指他赤身露体，乃是指他脱去上身外袍，没有了王者的样子；『露体躺卧』不是完全露体(参撒下六20)，而是穿内衣的状态(参士十四12；赛三23)。 「因此有句俗语说：扫罗也列在先知中吗？」：『扫罗也列在先知中吗』这是嘲讽式的问话。扫罗第二次受感说话(参撒上十12)，被圣灵显露出他尚未作王之前的本相，那时候的他，作王并非他所求，尚懂得谦卑推辞；但此时的他，固执王位，甚至骄傲、狂妄到要杀害那有资格作王的大卫。 〔话中之光〕(一)大卫的经历是每个信徒的预表，他对扫罗从来没有敌意，但是属肉体的扫罗却认定属圣灵的大卫是「仇敌」(17节)；「当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样」(加四29)。大卫的经历也是基督的预表，他是神的受膏者，扫罗王却要追杀他；将来那位神的受膏者基督来到世上的时候，希律王也「要除灭祂」(太二13)。 叁、灵训要义 【属血气的逼迫属灵的】 一、属血气的(扫罗)意欲除掉属灵的(大卫)： 1.「扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫」(1节)：将存心公开使人知道。 2.「他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救」(4~5节)：虽然明知对方与己与人都有益无害。 3.「那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？」(5节)：自己的态度前后矛盾，并且是无缘无故的恨对方。 4.「指着永生的耶和华起誓说：我必不杀他。…扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他」(6，11节)：违背不杀的誓言，毫无诚信。 5.「扫罗又打发人去看大卫，说：当连床将他抬来，我好杀他」(15节)：不顾念儿女的感受，冷酷无人情味。 6.「扫罗打发人去捉拿大卫。…打发去的人也受神的灵感动说话。…他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话」(20~21节)：先后三次派人捉拿，都因圣灵的干预而失败。 7.「扫罗自己往拉玛去，…神的灵也感动他，…一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：扫罗也列在先知中吗？」(22~24节)：扫罗自己去捉拿，也因圣灵的干预而失败。 二、属灵的得到神所安排的帮助和保护： 1.「扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫」(1节)：约拿单表征品格正直的人，喜欢与属灵的人亲近往来。 2.「约拿单告诉大卫说：我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身」(2节)：给予安全的顾问。 3.「约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处」(4节)：为他说好话。 4.「扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：我必不杀他」」(6节)：甚至为他取得不被杀害的安全誓言保证(但结果对方失信)。 5.「扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开」(10节)：得到神的保守。 6.「大卫的妻米甲对他说：你今夜若不逃命，明日你要被杀。于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了」(11~12节)：得到另一爱他之人的帮助。 7.「大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住」(18节)：又得到神的先知的接纳与保护。 8.「扫罗打发人去捉拿大卫。…打发去的人也受神的灵感动说话。…他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话」(20~21节)：因圣灵的干预而得以不被捉拿。 9.「扫罗自己往拉玛去，…神的灵也感动他，…一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：扫罗也列在先知中吗？」(22~24节)：再度因圣灵的干预而阻止了属血气的。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |