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撒母耳记上第十八章注解 壹、内容纲要 【扫罗嫉恨大卫】 一、约拿单与大卫结盟(1~4节) 二、扫羅殺死千千，大卫殺死万万的试探(5~9节) 三、扫罗对大卫又嫉又怕(10~16节) 四、扫罗设法藉非利士人的手害大卫(17~27节) 1.先答应与大女儿米拉婚配，后又反悔(17~19节) 2.后答应与二女儿米甲婚配，但须100非利士人阳皮(20~27节) 五、扫罗越发害怕大卫(28~30节) 贰、逐节详解 【撒上十八1】「大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。」 〔吕振中译〕「大卫对扫罗说完了话，约拿单的心和大卫的心〔或译：性命〕就连结在一起；约拿单爱大卫、如同爱自己的性命。」 〔原文字义〕「大卫」所钟爱的；「扫罗」所想望的；「约拿单」耶和华已给与；「深相契合」绑在一起，同盟。 〔文意注解〕「大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合」：『说完了话』大概是报告杀死歌利亚的过程；『深相契合』意指英雄相惜，彼此仰慕。 「约拿单爱大卫，如同爱自己的性命」：是一种无私的爱，甚至愿意为他牺牲王位的继承权(参撒上二十三17)。 〔话中之光〕(一)这不仅是说一种感情上的心，乃是说到他整个人的魂里面的光景。一般来说，魂就是包括意志，感情和心思。思想，感情，意志，整个的被一件事抓住，约拿单的感觉的对象就是大卫，大卫的对象就是约拿单。这不是单方面的，是双方面的。他们里面的感觉完全的连接在一起，以致约拿单到了一个地步，「爱大卫胜过爱自己的魂。」中文把它翻成性命也很合宜，但是比性命要更重一点。因为在以后我们要看见约拿单实在把他整个的自己都为大卫交出来。 (二)大卫见到约拿单，二人立刻成为密友。他们的友谊是圣经记载中最深厚亲密的一例，因为：(1)他们的友情是建立于彼此对神专一的交托，而不只是他们彼此之间的投契；(2)他们不容有其它因素介入彼此的友谊，就连家庭、事业、前途也不能拦阻；(3)友谊受到考验的时候反而更为密切；(4)双方的友谊至死不渝。 (三)约拿单是个勇敢的战士，他相信「耶和华使人得胜，不在乎人多人少」，跟大卫的信念相同(参撒上十四6；十七47）。所以他们的相爱，不仅是孤单的心需要友谊，也超越英雄惺惺相惜，而是有相同的信念，有一同为主争战的目标。如果缺乏这必须的联结力，友谊就不是真实的，也不能耐久。 (四)「如同爱自己的生命」，描述约拿单对大卫的友情，在本书中多次被强调(参3节；撒上二十17；撒下一26)。约拿单的这种友情，预表了为朋友舍弃自己生命的耶稣基督之爱(参约十五13~15)。 (五)我们每一个人在属灵上都需要寻找到一个自己可以深交，一起祷告，一起追求主的同伴。不然的话，我们一落单，仇敌随时可以来破坏、吞吃我们。一根筷子，很容易就被折断，但是许多的筷子在一起就不容易被折断；一个炭火很容易变冷，但是活在炭堆里，可以保持他的热力，保持爱主的心。 【撒上十八2】「那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。」 〔吕振中译〕「就在那一天、扫罗就把大卫收下来，不让他回他父亲家里。」 〔原文字义〕「留住」接受，接纳。 〔文意注解〕「那日扫罗留住大卫，不容他再回父家」：『留住』指留他长住宫中。 【撒上十八3】「约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。」 〔吕振中译〕「约拿单和大卫结盟，因为约拿单爱大卫如同爱自己的性命。」 〔原文字义〕「结」砍下；「盟」契约，盟约。 〔文意注解〕「约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟」：『结盟』指向神誓愿彼此推心置腹，成为莫逆之交。实际上，从后来事情的发展可以看出，约拿单与大卫结盟，乃是彼此同意，约拿单把王位的继承权让给大卫，他自己则作大卫的宰相辅佐他(参撒上二十三17)。 〔话中之光〕(一)约拿单与大卫「结盟」(3节)，成为生死之交，是因为神与他们同在(参撒上二十42)。大卫是为神的名争战、倚靠神争战(参撒上十七45~46)，约拿单也是为神的名争战、倚靠神争战(参撒上十四6)，所以两人十分投缘。 (二)真正的友谊是「患难见真情」，约拿单在大卫处于绝望、患难时，还向他表示不变的爱和安慰。在这个角度上，可以称他为传达神的安慰和爱的使者。像这样，神是在我们最软弱，贫乏时寻找并安慰我们(参诗八十六17：一百十九50；赛五十一12；徒九31)。 【撒上十八4】「约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。」 〔吕振中译〕「约拿单把身上的外袍脱下来、给了大卫，连他的战衣、以及刀、弓、和腰带、也都给了他。」 〔原文字义〕「脱下」剥去，脱去。 〔文意注解〕「约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他」：约拿单将自己的皇家衣饰和配戴送一份给大卫。这些礼物又有「王位」的象征，因此许多解经家都认为这里的盟约内容可能是跟王位继承相关。 〔话中之光〕(一)约拿单脱下外袍、战衣等等给大卫，他知道今后领导以色列人争战的责任已经落在大卫的身上，这一点实在是约拿单的得胜。在属灵的事上，切不可抓住神以往的托付而不肯让神有新的安排。人的天然是不肯舍己的，一有权柄地位，就紧握着而不肯放手，人可恶的「己」是祸害的根源，今天教会中一切难处的发生，推根究底无一不是出于自己的作祟，已不受对付，所谓的属灵都是虚假的。 (二)约拿单对大卫的爱是这么伟大以致于他准备好要说「他必兴旺，我必衰微」，就像施洗约翰在许多世纪后说的一样(参约三30)。他在大卫身上看到了他一度曾梦想成为的人。这两个人所有值得赞美的特性都通过真实的友谊结合在一起了，并且约拿单醒悟到了这个事实：幸福在于表示爱而不是被爱。基督如此爱了我们，甚至祂自愿放下祂每一神圣的特权(参腓二6~8)，从而使祂可以将真理的酵培植在每个人里面(参约一9)。 【撒上十八5】「扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。」 〔吕振中译〕「扫罗无论差遣大卫到哪里去，大卫都去、而且无往而不利；扫罗立他为战士长，不但众民满意，就是扫罗的臣仆也都满意。」 〔原文字义〕「精明」有见识，谨慎的；「战士长(原文双字)」战争(首字)；人(次字)；「喜悦」喜欢，令人满意。 〔文意注解〕「扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明」：意指行事谨慎且明理，圆满达成任务。 「扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦」：『战士长』军阶高于一般士兵；『无不喜悦』意指凡与他接触过的人都觉满意。 〔话中之光〕(一)就像摩西在法老的宫庭一样，大卫接受了在将来的岁月中对他大有益处的行政管理事务的训练。他被安置在一个可以从不同角度看生活的位置，并且蒙赐予属灵的洞察力使他可以区别对与错。像但以理一样，大卫在一个并不是他自己选择的环境中保持了他的正直；他也不害怕玷污。神将祂的仆人放在人类自私的涡流中并不迟疑，因为祂知道夜愈黑，他们的光就必愈明亮。 【撒上十八6】「大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。」 〔吕振中译〕「大卫击败了非利士人回来，众人来到的时候，有妇女们从以色列各城里出来歌唱，有舞蹈的妇女带着手鼓和乐器欢欢喜喜地出来迎接扫罗王。」 〔原文字义〕「欢欢喜喜」欢乐，高兴；「磬」三条弦乐器。 〔文意注解〕「大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王」：意指有一班妇女唱歌跳舞，领导民众迎接凯旋回归的军队。 【撒上十八7】「众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”」 〔吕振中译〕「那些嬉戏作乐的妇女彼此唱和说：『扫罗击杀其千千；大卫击杀其万万。』」 〔原文字义〕「唱和(原文双字)」弹奏，歌唱(首字)；对唱(次字)。 〔文意注解〕「众妇女舞蹈唱和，说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万」：『千千…万万』原意杀死很多，是一种诗歌对仗表现法，并无谁多谁少的含意，可惜唱者无心，听者有意，造成扫罗对大卫的嫉恨，应当归咎于扫罗缺少文学素养。 〔话中之光〕(一)大卫打死歌利亚以后，神把他摆在一个环境里，叫以色列的妇女说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。这两句话，一句是试验大卫，一句是试验扫罗。正像箴廿七21所说︰「人的称赞也试炼人。」大卫并没有被「大卫杀死万万」这一句话摇动，扫罗却被「扫罗杀死千千」这一句话摇动了，就是这一句把扫罗妒忌的心试出来了。所有环境上的遭遇，特别是常常接近我们的人对待我们的态度，是试验我们的心的。 【撒上十八8】「扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”」 〔吕振中译〕「扫罗非常恼怒，对这事很不高兴，就说：『归大卫呢、是万万；归我呢、只是千千；那么除了王位之外他还要甚么呢？』」 〔原文字义〕「不喜悦(原文双字)」发抖，颤抖(首字)；眼目(次字)；「王位」王权。 〔文意注解〕「扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：将万万归大卫，千千归我」：扫罗本来心存嫉妒，再加上误解诗歌的意思，以为妇女们「将万万归大卫，千千归自己」，当然会恼羞成怒了。由此可见，扫罗非常在意别人的评价。 「只剩下王位没有给他了」：此话暗示扫罗也具有很重的权力欲。 〔话中之光〕(一)扫罗曾经是一个谦卑、勇敢的战士，被百姓拥戴，也能包容反对他的人(参撒上十一13)；在听到「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」之前，他可能根本不知道自己里面还会有如此的嫉妒。我们也和扫罗一样，对自己「肉体的邪情私欲」(加五24)并没有清楚的认识，直到肉体中的丑陋被别人的一句话、一个态度暴露了出来。因此，我们应当主动谦卑地求神鉴察，「看在我里面有什么恶行没有」(诗一百三十九24)，不要等到造成了伤害才知道。 (二)属肉体的第八个特点是嫉妒纷争：嫉妒是肉体的本相，属肉体的人不肯接受圣灵的管理、「披戴主耶稣基督」，所以无法脱离嫉妒的捆绑(参罗十三13~14)。而嫉妒必然会导致谋杀(参太五21~22)，一旦有机会，嫉妒所带起的情绪就会以杀人的形式表达出来(参创四4~8)。 【撒上十八9】「从这日起，扫罗就怒视大卫。」 〔吕振中译〕「从那一天起、扫罗就侧目而看大卫。」 〔原文字义〕「怒视」注视。 〔文意注解〕「从这日起，扫罗就怒视大卫」：『怒视』指含着敌意的注视。 〔话中之光〕(一)扫罗这个愤怒是从他嫉妒里产生的。我们要很小心自己里面尚未开发的卑情下品，我们有很多肉体的邪情私欲，可能是自己并不了解的。一句话，就把它给挖出来了。原来扫罗各方面表现也都满谦卑、勇敢，众人也都很爱戴他，可是扫罗经不起试验和环境的淘汰，一句话进来，把扫罗所有的丑态陆续挖出来。扫罗从现在开始，他的余生基本上是非常悲惨、丑态百出。 【撒上十八10】「次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。」 〔吕振中译〕「第二天、从神那里来的恶灵大大激动了扫罗，扫罗就在家中发神言狂；大卫天天手弹弦琴；扫罗手里总是拿着矛。」 〔原文字义〕「大大降在」昌盛，奔腾；「胡言乱语」预言；「枪」枪矛。 〔文意注解〕「次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语」：『大大降在』意指情况严重；『胡言乱语』意指好像先知受感说话般的不由自主。 「大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪」：扫罗在精神恍惚状态下手里拿着枪，相当危险。 〔话中之光〕(一)从外在的形式看，「胡言乱语」和「说预言」很相似，但上次感动扫罗的是圣灵，这次驱使扫罗的却是「恶魔」。因此，我们不能因为某人「说预言」很灵验，就以为一定是出于圣灵。 (二)不要以为神奇的事就是圣灵作的工。弟兄姊妹，你们看到撒但也能叫人做同样的事，因此我们对这些事一定要追究那个源头。源头不对，我们不能承认那是圣灵的工作。不讲神所要讲的话，那就显出那源头不对。 (三)「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华」(赛四十五)。翻译为「灾祸」的希伯来文是ra，这字的基本意义是「灾」(指道德上的罪或灾祸的罪)。在以赛亚书的这段经文内，这个希伯来字代表了因犯罪而导致的痛苦、有害的结果。请留意雅各书如何指明这一连串事情的发展：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既成长，就生出死来」(雅一14~15)。 【撒上十八11】「扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。」 〔吕振中译〕「扫罗把矛拿起来，心里说：『我要刺透大卫，给钉在墙上。』大卫从扫罗面前躲避了两次。」 〔原文字义〕「抡」抛掷；「刺透」击杀。 〔文意注解〕「扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次」：扫罗打算借机行凶，然后托辞身不由己，就像喝了点酒就假装酒醉一样，幸好大卫身手矫健，躲过扫罗两次出其不意的袭击。 〔话中之光〕(一)嫉妒似乎不是大罪，但是实际上与谋杀只差一步。你心中怨恨对手，就开始生出嫉妒，巴不得能将那人除去；接着你会千方百计用言语行为伤害对方，嫉妒心会越来越强烈。你要小心，不要让嫉妒在你生命之中留有余地。 (二)人的嫉妒心是撒但企图破坏人的人格和生活的的计策。这种嫉妒心不仅麻痹人的判断和分辨力，并且给对方带来致命的损失(甚至死亡)(参创四5~8)。不认识神的存在而活着的人，不承认圣灵在心里内住的人，只能掀起这种感情的波澜(参罗十三13~14)。 (三)从属灵的角度上看，可以把扫罗当成是撒但的势力，因为他被恶魔缠住，不懈地策划要杀害被神指定的大卫，但扫罗的七次的企图都以失败告终。即使撒但如何地抵挡神的人并以他为敌，但神还是要破灭他们的诡计，保护自己的百姓，成就救赎事工。撒但把基督钉在十字架上，看似取得了胜利，但结果主通过复活来取得了最终的胜利。 (三)对扫罗的攻击，大卫没有进行对抗，只是「躲避」。这是圣灵掌管大卫内心的结果(参14节)。虽然大卫就如他自己所说「离死只有一步」(参撒上二十3)，但神保护他如同保护眼中的瞳人一样(参申三十二10)，所以大卫没有伤一根头发(参撒上十四45；但三27；太十30)。 【撒上十八12】「扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在。」 〔吕振中译〕「扫罗惧怕大卫，因为永恒主和大卫同在，却离开了扫罗。」 〔原文字义〕「离开」转变方向，出发；「同在」(原文无此字)。 〔文意注解〕「扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在」：『惧怕大卫』本章共三次提到扫罗怕大卫，其原因：(1)神离开自己而与大卫同在；(2)大卫作事精明；(3)知道女儿米甲爱大卫(参12，15，29节)。 〔话中之光〕(一)扫罗「惧怕大卫」的原因，是他发现「耶和华离开自己，与大卫同在」。属肉体的人就是在事奉、追求这样属灵的事上，也会「贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」(加五26)，甚至传讲基督也可能是「出于嫉妒纷争」(腓一15)。因此，当我们对别人的属灵长进、事奉成就心存嫉妒的时候，必须诚实面对，并且求圣灵帮助，让神的爱充满我们，才能脱离嫉妒的捆绑，因为「爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂」(林前十三4)。 (二)大卫深得民心和民望，引起扫罗嫉妒而想杀害他，但是大卫继续保护他，安慰他。可能有人嫉妒你，甚至攻击你。他们可能害怕你的长处，使他们暴露出自己的缺点。动手还击或免受攻击是人的本能反应，但是对敌人友善则是更好的对策(参太五43~44)。求神赐你力量，好继续爱恨你的人，就像大卫一直爱扫罗一样。 【撒上十八13】「所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。」 〔吕振中译〕「因此扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长；他就领兵出入。」 〔原文字义〕「出」前往，出来；「入」进入，来，去。 〔文意注解〕「所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入」：『离开自己』即指离开王宫；『领兵出入』意指执行特殊任务，包括训练和作战。 〔话中之光〕(一)扫罗抡枪事件以后，大卫从「战士长」(5节)到「千夫长」(13节)，但大卫对这种人事调动，不发任何怨言，竭尽全力忠于职务，精明地办妥所有的任务(参5，14，15节)。这里反复论及并强调下列三种情形：(1)耶和华与大卫同在(12，14节)；(2)大卫办事无比精明(14，15节)；(3)强调扫罗甚怕大卫(12，15节)。 【撒上十八14】「大卫作事无不精明，耶和华也与他同在。」 〔吕振中译〕「凡大卫所行的都精明享通；永恒主和他同在。」 〔原文字义〕「精明」有见识，谨慎的。 〔文意注解〕「大卫作事无不精明，耶和华也与他同在」：『作事…精明』本章共四次提到大卫作事精明(参5，14，15，30节)，请参阅5节注解；『与他同在』三次提到神与大卫同在(参阅12，14，28节)。 〔话中之光〕(一) 卫虽是大大得胜，声名远播，但他仍以常人自居，不自命非凡，从以下几点可以看出：(1)大卫仍照常替扫罗弹琴；(2)当扫罗要他作女婿时，他自认不配说：「我是贫穷卑微的人」；(3)这段圣经有三次说到「耶和华与他同在」，这说出大卫和神的交通仍是紧密，大卫成为合神心意的人，其秘诀就是不敢稍微离开神，他的经历告诉我们，「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至动摇」(诗十六8)。 【撒上十八15】「扫罗见大卫作事精明，就甚怕他。」 〔吕振中译〕「扫罗见大卫非常精明亨通，就很惧怕他。」 〔原文字义〕「精明」有见识，谨慎的。 〔文意注解〕「扫罗见大卫作事精明，就甚怕他」：『作事精明』本章共四次提到大卫作事精明(参5，14，15，30节)，请参阅5节注解；『怕他』三次扫罗怕大卫(参12，15，29节)，请参阅12节注解。 【撒上十八16】「但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入。」 〔吕振中译〕「但是以色列和犹大众人都爱大卫；因为他领他们出入。」 〔原文字义〕「出」前往，出来；「入」进入，来，去。 〔文意注解〕「但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入」：『爱大卫』本章共六次提到爱大卫，分别是约拿单两次，众人两次，米甲两次(参阅1，3，16，20，22，28节)；『领他们出入』此处意指大卫显露了他的领袖才干。 〔话中之光〕(一)扫罗因为「惧怕大卫」，所以派他外出打仗(参13节)，反而使大卫得着更多带领百姓的机会，赢得了众人的喜爱。大卫存着清洁的心，谦卑顺服地接受了一切安排，只关心忠心完成任务，只注意神的同在；而神自己会负责保护大卫，让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)。 【撒上十八17】「扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。」 〔吕振中译〕「扫罗对大卫说：『看吧，我的大女儿米拉、我要将她给为妻；只要你做我的勇士，去打永恒主的仗，就好了。』扫罗心里说：『我不好亲手害他，要藉着非利士人的手去害他。』」 〔原文字义〕「米拉」加增；「奋勇(原文双字)」男孩子(首字)；力量，能力(次字)。 〔文意注解〕「扫罗对大卫说：我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战」：扫罗曾悬赏把女儿嫁给杀死歌利亚的人(参撒上十七25)。 「扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他」：扫罗表面上是为了实现自己的承诺，实际上是为了鼓励大卫继续奋勇参战，有更多机会死于战场。 〔话中之光〕(一)扫罗不仅良心不安，而且背地里他也惧怕百姓，他们爱大卫，用歌唱表达了对他的忠诚。扫罗嫉妒对这个青年人的每一句赞美，他采取两面派的做法──就是自私之人的伎俩──当众阿谀奉承，背地图谋不轨。 (二)扫罗曾经承诺要把女儿许配给杀死歌利亚的人(参撒上十七25)因此，把大卫当作驸马的提案，看似自然，其实里面隐藏着政治黑幕。本文中连续三次提及扫罗的这种诡计(参17，21，25节)，以此暴露扫罗要杀死大卫的意图。在这里我们可以看出离开神的人(参12节)的一般特征。已丧失对神的爱和感恩的人，明知自己的想法和计划邪恶，却执着地要实行(参王下四1；赛三十八14；弥二1~2)。因此他们将因着反复的罪恶，受到从神而来的更加严厉的审判(参伯四8~9)。 【撒上十八18】「大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”」 〔吕振中译〕「大卫对扫罗说：『我，我是谁？我有甚么身分？我父的家族在以色列中是甚么样的家？而我要做王的女婿阿？』」 〔原文字义〕「出身」活着的，有生命的。 〔文意注解〕「大卫对扫罗说：我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？」：这是大卫谦逊之词，并非表示拒绝扫罗的提议。 【撒上十八19】「扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。」 〔吕振中译〕「但是到了扫罗的女儿米拉该嫁给大卫的时候，他竟嫁给米何拉人亚得拉做妻子。」 〔原文字义〕「米何拉人」雀跃的；「亚得列」神地群众。 〔文意注解〕「扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻」：『米何拉人亚得列』圣经没有记载他的战功，反而记载了他和米拉生的五个儿子都被处死(参撒下二十一8)。 【撒上十八20】「扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。」 〔吕振中译〕「扫罗的女儿米甲爱大卫；有人告诉扫罗，扫罗就中意这事。」 〔原文字义〕「米甲」有谁能像神；「喜悦(原文双字)」认同，赞同(首字)；眼目(次字)。 〔文意注解〕「扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦」：『扫罗就喜悦』扫罗喜悦的原因，不是因女儿爱大卫，也不是因大卫作驸马，而是因为得到机会可以杀害大卫(参21节)。 【撒上十八21】「扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”」 〔吕振中译〕「扫罗心里说：『我要将这女儿给大卫、去饵诱他，好使非利士人的手能够害他。』于是扫罗对大卫说：『你今天就可以由第二个女儿来做我的女婿了。』」 〔原文字义〕「网罗」引诱，饵。 〔文意注解〕「扫罗心里说：我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他」：『作他的网罗』意指诱使大卫上当，为了作扫罗的驸马，不知不觉甘心冒生命的危险，去履行「聘礼」的要求(参25节)。 「所以扫罗对大卫说：你今日可以第二次作我的女婿」：『第二次』有二意：(1)扫罗第二次许配女儿给大卫；(2)扫罗第二种许配女儿给大卫的条件(参25节)。 〔话中之光〕(一)上次扫罗是因被恶魔缠绕而要杀大卫(参10节)，但这一次他却在很清醒的情况下，以大卫和自己女儿的婚姻为借口，用狡猾的方法图谋杀死大卫。神的灵已离开的扫罗的心中，罪的工作越来越强烈(参撒上十九1，9，10)。就像这样罪随着时间的推移，具有越来越大的破坏力。 【撒上十八22】「扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说：‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”」 〔吕振中译〕「扫罗吩咐臣仆说：『你们要静悄悄告诉大卫说：“看哪，王喜欢你，王的臣仆也都爱你；如今你做王的女婿吧。”』」 〔原文字义〕「暗中」秘密，神秘；「喜悦」欢喜，乐意；「喜爱」爱。 〔文意注解〕「扫罗吩咐臣仆说：你们暗中对大卫说：王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿」：意指用耳语方式，诱使大卫对娶扫罗的女儿感到兴趣。 【撒上十八23】「扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”」 〔吕振中译〕「扫罗的臣仆就将这话说给大卫听。大卫说：『你们以为做王的女婿是件轻微的事么？我，我是个穷乏轻微的人哪。』」 〔原文字义〕「小事」不重要，微不足道；「贫穷」穷乏；「卑微」被轻视。 〔文意注解〕「扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人」：大卫所在意的是，他根本就付不起高额的聘礼。 〔话中之光〕(一)扫罗为自己的声望骄傲狂妄，大卫则保持谦卑，就连全国上下都称赞他的时候，他也不动心。尽管大卫在一切事上尽皆顺利，在全境出了名，却不想利用群众拥护的优势反对扫罗。不要让名望使你自以为了不起(误会自己有多么重要)。未成名的人比较容易谦卑，但是在别人把你捧上云端的时候，你怎样反应呢？ 【撒上十八24】「扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。」 〔吕振中译〕「扫罗的臣仆告诉扫罗说：『大卫是这样这样说的。』」 〔原文字义〕「回奏」报告，声明；「如此如此」言论，言语。 〔文意注解〕「扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此」：意指回奏扫罗关于大卫对此婚配的态度：(1)大卫有兴趣要娶米甲；(2)但问题在于无力付聘礼。 【撒上十八25】「扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。」 〔吕振中译〕「扫罗说：『你们要对大卫这样说：“王要的并不是聘礼，乃是一百个非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇呢。”』原来扫罗所图谋的乃是要使大卫倒毙在非利士人手下。」 〔原文字义〕「阳皮」包皮。 〔文意注解〕「扫罗说：你们要对大卫这样说：王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇」：扫罗的回话冠冕堂皇：(1)王不要什么聘礼；(2)王要的是代替他向仇敌报仇。『一百非利士人的阳皮』非利士人未受割礼(参撒上十七26)，所以「阳皮」可以作为杀死非利士人的证据。若要得到一百个阳皮，必须杀害一百个非利士人，这在平时相当不容易。 「扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里」：大卫要杀一百个人，必须深入敌境，极可能反而被非利士人所杀。 【撒上十八26】「扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，」 〔吕振中译〕「扫罗的臣仆将这些话告诉大卫，大卫就中意做王的女婿。日期还没到，」 〔原文字义〕「欢喜(原文三字)」正直的，平坦的，适合的(首字)；言论，言语(次字)；眼目(末字)。 〔文意注解〕「扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到」：『欢喜作王的女婿』一个穷老百姓，能作王的驸马，简直平步青云，当然喜出望外。 【撒上十八27】「大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。」 〔吕振中译〕「大卫就起身去，他和跟随他的人都去，在非利士人中间击杀了二百个人；大卫将他们的阳皮带来，满数交给王，要做王的女婿。于是扫罗将他的女儿米甲给了大卫做妻子。」 〔原文字义〕「起身」起来，起立；「满数」充满，成就。 〔文意注解〕「大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻」：『大卫和跟随他的人』大卫此时已是千夫长(参13节)，故至少带领了数百个人；『满数』不仅达到一百非利士人阳皮的要求(参25节)，甚至加倍的数目。 【撒上十八28】「扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，」 〔吕振中译〕「扫罗看出、并且知道永恒主和大卫同在，而且扫罗的女儿米甲也爱大卫，」 〔原文字义〕「爱」友爱，情爱。 〔文意注解〕「扫罗见耶和华与大卫同在」：因见特殊聘礼的要求，难不倒大卫，必是由于神与他同在。 「又知道女儿米甲爱大卫」：扫罗大概知道女儿米甲眼高于顶(参撒下六16)，居然爱上大卫，可见大卫具有某种特质。 【撒上十八29】「就更怕大卫，常作大卫的仇敌。」 〔吕振中译〕「于是扫罗就更加怕大卫；终日不断地做大卫的仇敌。」 〔原文字义〕「怕(原文双字)」惧怕，害怕(首字)；脸面(次字)。 〔文意注解〕「就更怕大卫」：因为28节所记仔的两个理由。 「常作大卫的仇敌」：意指不间断地与大卫作对，想尽办法要将他除去。 〔话中之光〕(一)扫罗「常作大卫的仇敌」，从今以后，大卫所过的日子定规是更加艰难，说当走的道路是更加的危险，但这一切不过叫他经历「我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我」(诗二十三4)。 【撒上十八30】「每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆作事精明，因此他的名被人尊重。」 〔吕振中译〕「非利士人的将军常常出来打仗；每逢他们出来的时候，大卫所作的总比扫罗的臣仆所作的精明享通；因此他的名极受尊重。」 〔原文字义〕「军长」统帅，将军，指挥官；「尊重(原文双字)」极度地，非常地(首字)；珍视，看中(次字)。 〔文意注解〕「每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆作事精明，因此他的名被人尊重」：意指大卫战功彪炳，威名更加被人传扬。 〔话中之光〕(一)嫉妒会使人变得盲目。大卫有神的同在，「做事精明」，给扫罗的争战带来了得胜，但「属肉体」(罗八9)的扫罗却「更怕大卫」(29节)，还不如不信神的埃及人有智慧(参创三十九3~4)。大卫越来越被人「尊重」，活在肉体中的扫罗却越来越害怕，陷入嫉妒心的煎熬中。 (二)扫罗越「作大卫的仇敌」(29节)，就越让大卫去经历神，也越让「他的名被人尊重」。神使用环境中一个又一个的难处去对付大卫的肉体，破碎旧人、造就新人，让他更深地经历神的同在，把他训练成「属圣灵」(罗八9)的王。这也是神训练我们脱离肉体，与基督一同「作王，直到永永远远」(启二十二5)的方法。 (三)扫罗和大卫的肉体本相并没有任何不同，但神的灵已经离开扫罗(参撒上十六14)，所以扫罗越来越不肯接受神的对付；而神的灵一直在大卫身上(参撒上十六13；诗五十一11)，所以大卫甘心接受神的拆毁。因此，同样是神的工作，但在扫罗和大卫身上的效果却完全不同，正如泥土越晒越硬、蜡却越晒越软。有没有「顺着圣灵而行」(加五16)，正是今天属肉体和属圣灵的信徒的区别(参林前三1)。 叁、灵训要义 【属灵的vs属血气的】 一、大卫、约拿单代表属灵的： 1.「约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命」(1节)：爱是不嫉妒(林前十三4)。 2.「约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟」(3节)：爱是不自私。 3.「约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他」(4节)：爱是肯牺牲自己。 4.「扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦」(5节)：作事精明有见识，众人都喜悦。 5.「大卫照常弹琴」(10节)：给人带来和悦的气氛。 6.「大卫躲避他两次」(11节)：有神暗中的保护。 7.「大卫作事无不精明，耶和华也与他同在」(14节)：凡事有神同在并引导。 8.「但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入」(16节)：带领众人出入，得到众人的爱戴。 9.「大卫对扫罗说：我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？」(18节)：心存谦卑，不敢自以为够资格。 10.「每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆作事精明，因此他的名被人尊重」(30节)：行事随从圣灵，赢得众人尊重。 二、扫罗代表属血气的： 1.「扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：将万万归大卫，千千归我」(8节)：不能容忍别人受赞赏过于自己，自尊心作祟。 2.「从这日起，扫罗就怒视大卫」(9节)：迁怒于无辜的人。 3.「次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语」(10节)：言行受邪灵的控制。 4.「扫罗手里拿着枪」(10节)：给人带来肃杀的气氛。 5.「扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上」(11节)：怒恨等同杀人(参太五21~22)。 6.「扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在」(12，15节)：失去神的同在，却又惧怕别人得神的恩待。 7.「扫罗对大卫说：我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他」(17节)：存心诡诈，企图使人受害。 8.「扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻」(19节)：承诺不守信用。 9.「扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。扫罗心里说：我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他」(20~21节)：假冒伪善，以女儿的幸福为诱饵，设计陷害对手。 10.「扫罗说：你们要对大卫这样说：王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里」(25节)：表面冠冕堂皇，实则企图借刀杀人 11.「扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，就更怕大卫，常作大卫的仇敌」(28~29节)：又怕又恨，至终与人为敌。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |