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撒母耳记上第十七章注解 壹、内容纲要 【大卫杀死歌利亚】 一、两军对阵(1~3节) 二、歌利亚骂阵，众人惊吓而逃(4~11节) 三、大卫奉父命劳军，目睹战场情景(12~25节) 四、大卫与军士对话，遭长兄责骂(26~29节) 五、大卫请缨杀敌获扫罗允准(30~39节) 六、大卫靠神的名甩石杀死歌利亚(40~51节) 七、以军大获全胜，大卫被扫罗召见(52~58节) 贰、逐节详解 【撒上十七1】「非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。」 〔吕振中译〕「非利士人聚集他们的军兵、要来争战；他们聚集在属犹大的梭哥，在梭哥与亚西加之间、以弗大悯扎营。」 〔原文字义〕「招聚」招聚，聚集；『军旅』军队；『梭哥』茂密的；『亚西加』被挖；『以弗大悯』血的边缘。 〔文意注解〕「非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯」：『要来争战』指非利士人越界侵略，发起战争；『犹大的梭哥』位于希伯仑西北方约22公里，伯利恒西方约24公里；『亚西加』位于梭哥西北北方约5公里；『以弗大悯』位于前述两地的中间某处，确实地点不详。 〔话中之光〕(一)「聚集在犹大的梭哥」，表明非利士已握有先机。非利士人曾被以色列人击败(参撒上十四46)，养精蓄锐之后重新组织力量进行反攻。这件事教导我们属灵真理，就是邪恶势力(撒但)会巧妙地利用圣徒灵性与肉身的软弱，伺机不断挑战(参彼前五8~9)。 (二)非利士已经很久不来侵犯以色列人了，突然此时他们招集军队，要来同以色列人争战，这事虽是仇敌兴起的恶念，但却是经过神的许可，无非是要为祂所拣选的器皿制造得胜的机会。同时我们也相信，这是出于神奇妙的安排。过去非利士人前来攻击，都是采用集体阵地战，而这次却挑选一个伟人竞技术式的比武，就是摆出歌利亚这个巨人单独来讨战，这是给大卫带来单独得胜的机会，别人是无从分享他的荣耀的。哦！神的部署实在太智慧了，弟兄姊妹们，你遇见仇敌逼迫和攻击么？你遭受患难和痛苦么？这无非都是出于神的美意，要你学习争战而得胜。如果有这些情形发生，你应当昂首欢呼，这是神为你预备得胜的机会，你靠着主的恩力必定胜过它。 【撒上十七2】「扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍要与非利士人打仗。」 〔吕振中译〕「扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷扎营；他们摆了阵，要和非利士人接战。」 〔原文字义〕「以拉」橡树；『谷』山谷。 〔文意注解〕「扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍要与非利士人打仗」：『以拉谷』是从迦特到伯利恒北方的一条长约30余公里的河谷。 【撒上十七3】「非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。」 〔吕振中译〕「非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上；他们之间、就是一个平谷。」 〔文意注解〕「非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷」：意指以河谷为战场，双方各据小山上，彼此对峙。 【撒上十七4】「从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；」 〔吕振中译〕「从非利士营〔传统：阵〕中出来了一个挑战的人、名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口。」 〔原文字义〕「讨战」挑战；『歌利亚』光彩灿烂；『迦特』酒醡；『虎口』指距。 〔文意注解〕「从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口」：『讨战的人』指挑战者，与对方的勇士格斗决胜负；『歌利亚』巨人族，可能是亚衲族的后裔(参见申九2)；『迦特』位于希伯仑西北方约20公里，以拉谷的南面；『六肘零一虎口』约折合290公分，按照七十士译本大约两公尺。 【撒上十七5】「头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；」 〔吕振中译〕「他头戴铜盔，身穿铠甲；那甲的铜重五千舍客勒。」 〔原文字义〕「盔」头盔；『铠甲(原文双字)』盔甲(首字)；鱼鳞(次字)。 〔文意注解〕「头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒」：『五千舍客勒』约折合57公斤。 【撒上十七6】「腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；」 〔吕振中译〕「他腿上有铜护膝，他两肩之中背着铜短枪。」 〔原文字义〕「护膝」护膝，胫甲；『戟』标枪。 〔文意注解〕「腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟」：全身从头到脚都有金属护具，加上随身携有一支沉重的攻击武器。 【撒上十七7】「枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。」 〔吕振中译〕「他的矛杆如同织布的机轴，他矛头的铁重六百舍客勒；有一个拿大盾牌的人在他前面走。」 〔原文字义〕「盾牌」大盾牌。 〔文意注解〕「枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走」：『如织布的机轴』形容又粗重又坚固；『六百舍客勒』约折合七公斤；『盾牌』指大型盾牌，足够遮蔽全身。 【撒上十七8】「歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍作什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。」 〔吕振中译〕「歌利亚对着以色列的阵地站着，向他们喊叫说：『你们出来摆阵作甚么？我岂不是非利士人？而你们不是扫罗的仆人么？从你们中间拣选一个人，叫他下到我这里来吧。」 〔原文字义〕「摆列队伍」排好战阵；『拣选』挑选。 〔文意注解〕「歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍作什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来」：『摆列队伍』意指展开阵势，诉诸团体战；『使他下到我这里来』意指单独比武一决胜负。 【撒上十七9】「他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服侍我们。”」 〔吕振中译〕「他若能跟我交战，击杀了我，我们就做你们的奴隶；我若胜过他，击杀了他，那么你们就该做我们的奴隶、来服事我们了。』」 〔原文字义〕「胜了」胜过，克服；「服侍」工作，服事。 〔文意注解〕「他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服侍我们」：这是歌利亚一厢情愿的说法，古代国与国、民族与民族之间的战争，很少根据单打独斗来取决胜负。 【撒上十七10】「那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”」 〔吕振中译〕「那非利士人说：『我今天向以色列人骂阵；你们请派一个人到我这里来，我们可以战一战。』」 〔原文字义〕「骂阵」责备，讥诮。 〔文意注解〕「那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗」：『骂阵』指挑发战斗。 【撒上十七11】「扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。」 〔吕振中译〕「扫罗和以色列众人听见非利士人这些话，就惊慌，非常害怕。」 〔原文字义〕「惊惶」惊吓，害怕；「极其」极度地，非常地；「害怕」惧怕，畏怯。 〔文意注解〕「扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕」：『惊惶，极其害怕』意指面对巨人的挑战，无策可施，表现出胆怯懦弱的模样。 〔话中之光〕(一)以色列尽管以前战胜过他们，但现在面对非利士的挑衅，士气极其低落，在恐惧中战兢，这种恐惧或许是因敌人兵多势重，更是因他们不信全能之神。领袖扫罗已丧失了信心，旗下聚集的也是没有信心的士兵。神若没有与军队同在，他们也就是一群乌合之众(参诗一百二十七1)。若神住在人心中在什么光景之下，人都不会失去希望和勇气。 (二)以色列军队缺乏对神的信仰，这个壮如山寨的大汉，必被视为不可抗力的存在。歌利亚可以说是武力和权力及各种力量(经济、文化、思想等)的象征，圣徒虽然不能轻看撒但外显的力量，却也不能惧怕它。 【撒上十七12】「大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。」 〔吕振中译〕「大卫是犹大伯利恒的以法他人名叫耶西者的儿子；耶西有八个儿子；当扫罗在世的日子、那人已经老迈，上了年纪〔传统：来在他们中间〕。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「犹大」赞美的；「伯利恒」粮食之家；「以法他」多产；「耶西」我拥有。 〔文意注解〕「大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈」：『伯利恒』耶路撒冷南方约8公里，是后来耶稣基督的降生地；『以法他』原为伯利恒相邻城市，后来合并为伯利恒；『耶西』他是波阿斯和路得的孙子(参得四17，22)；『老迈』可能已年逾六十。 〔话中之光〕(一)只有三个儿子被征兵的情况来看，可以推断当时大卫的年龄不满20岁(参民一3 ；四3)；他的身份是乐师(参撒上十六23)兼牧童(参15节)。由此可见无论是年龄还是身分大卫决不适合作以色列的救赎者。只有他属于犹大支派的事实，才使人隐约预感到他将要成就的救赎工作，这与木匠耶稣基督未能引人注目的事实相仿(参赛五十三1~3；太十三55)。圣徒亦然，外表或许因软弱而微不足道，得不到世人的注目，却靠着神的儿女，耶稣的门徒这一属灵血统，而作神大能的工人(参约一12；林后十二9~10)。 【撒上十七13】「耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。」 〔吕振中译〕「耶西的三个大儿子跟随扫罗去出战；他那三个去出战的儿子，大的名叫以利押，第二的叫亚比拿达，第三的叫沙玛。」 〔原文字义〕「以利押」我神为父，神是父；「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意；「沙玛」惊骇。 〔文意注解〕「耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛」：『出征的三个儿子』他们都是成年男子，或是自愿参军，或是出于老父的劝勉鼓励。 【撒上十七14】「大卫是最小的，那三个大儿子跟随扫罗。」 〔吕振中译〕「大卫是最小的；那三个大的去跟随着扫罗。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的。 〔文意注解〕「大卫是最小的，那三个大儿子跟随扫罗」：『大卫是最小的』他是第七子(参代上二14~15)或第八子(参撒上十六10)。 〔话中之光〕(一)大卫在弟兄中是最小的一个，因他尚未到服役的年龄，所以三个哥哥都跟随扫罗出征，而他只好留旷野看羊。为什么神用一个年轻的孩子来打败歌利亚呢？这就是大卫在祷告中说明的，「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言」(诗八2)。 【撒上十七15】「大卫有时离开扫罗回伯利恒，放他父亲的羊。」 〔吕振中译〕「大卫有时候去，有时候离开扫罗、回伯利恒、来牧养他父亲的羊群。」 〔原文字义〕「离开」分开，移动。 〔文意注解〕「大卫有时离开扫罗回伯利恒，放他父亲的羊」：『离开扫罗』他原被征召侍立在扫罗面前，本节显示扫罗已经痊愈，故放他离开王宫回去为父亲放羊。 〔话中之光〕(一)大卫虽然得到最好的机会，侍立在扫罗王面前，用弹琴解他心中之烦闷。他过了王宫的生活，当然是远超牧羊的工作了；但是当他回家省亲的时候，仍是照着父亲的安排，重操旧业，一点不觉那是卑屈粗贱的事工。他能安于宫殿的生活，他也能乐于旷野的辛劳。这就是保罗所说，无论什么境况，我都可以知足，我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富。青年人哪，你是否或升高或降卑都能处之泰然，对于神任何安排都能顺服接受？ 【撒上十七16】「那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。」 〔吕振中译〕「那非利士人早晚都走近前来站着骂阵、有四十天。」 〔文意注解〕「那非利士人早晚都出来站着，如此四十日」：『四十日』在圣经中「四十」含有试炼或试探的意义(参创七17；出十六35；二十四18；民十四34；太四2)。 〔话中之光〕(一)「四十─这个数目，是神试验人或叫人受试炼，试探的日子。在这四十日的期中，神一面让非利士人天天向以色列人骂阵，叫神的百姓受极大羞辱的试炼；另一面则叫大卫到旷野受试炼，因为一个人若非真的谦卑，怎肯从王宫出来再操牧羊的旧业呢？神给人试炼或试验都有祂的美意，大卫如果一直在王宫中过生活，他过去学会如何追赶击打野兽的武功，定规是逐渐退步及生疏了。感谢神的恩典，他被神 到旷野四十日，这就让他有机会温习已经学会的功课。为着来应付新的对手，是他过去未遇过的敌人。哦！神的安排实在太美好了。 【撒上十七17】「一日，耶西对他儿子大卫说：“你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；」 〔吕振中译〕「有一天，耶西对他儿子大卫说：『你拿这一伊法焙了的谷子、和这十个饼去给你哥哥们，要迅速地送到营里去给你哥哥们。」 〔原文字义〕「穗子」烘干的谷物。 〔文意注解〕「一日，耶西对他儿子大卫说：“你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们」：『一伊法』约折合22公升；『烘了的穗子』指烘过的麦子谷粒。 〔话中之光〕(一)神叫人受试验或试炼乃有一定日期的。时候一满，祂就叫人脱离隐藏孤苦的生活，而让祂的器皿显出在众人面前了。正好如四十天满了的日子，耶西就命大卫带着食品送到营里给他的哥哥们，同时也问他们的安，这就给大卫一个机会来到战场，并知道在战场上所发生的事了。 (二)17~20节描绘了大卫听从父亲耶西之命，去战场见哥哥们的场面，可以得出以下教导：(1)顺服父亲(参17~18节)，显出他谦逊、温顺的人格；(2)早晨起来(参20节)，反映忠于己任的热忱；(3)将自己的羊交托看守的人之后，才起程(参20节)：这表现出大卫的细腻和责任感，他把自己原来的任务交给别人，以便防止差错。很多时候，人们在接到新任务的时候，会丢掉原来的工作，丝毫也不会体贴继位者的难处。这种人断然无法有责任地执行新任务。神不会问我们所做之事的大小，乃是会问我们是否诚实地执行了自己的任务(参太二十四45；二十五40；路十九17)。 【撒上十七18】「再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。”」 〔吕振中译〕「也要把这十块干酪带去送千夫长，查看你哥哥们平安不，向他们要个凭证来。」 〔原文字义〕「奶」牛奶；「饼」切块。 〔文意注解〕「再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来」：『奶饼』即指奶酪；『他们的千夫长』指他们所属团队的指挥官；『一封信』表示他们的安宁以及收到补给。 【撒上十七19】「扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。」 〔吕振中译〕「扫罗和你哥哥们〔原文：这些人〕跟以色列众人、是在以拉谷同非利士人交战的。』」 〔原文字义〕「以拉」橡树。 〔文意注解〕「扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗」：意指以拉谷为双方的主要战场 【撒上十七20】「大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。」 〔吕振中译〕「天一亮、大卫清早起来，将羊群交给一个看守的人，照耶西所吩咐他的，拿起食物来、就走，到了辎重营，军兵刚出阵，在战场上吶喊。」 〔原文字义〕「交托」托付予；「辎重营」壕沟。 〔文意注解〕「大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战」：『辎重营』指设有壁垒的营地。 〔话中之光〕(一)大卫到战场的时候，两军已打破僵持不下的局面，正要进行全面交锋，是十分紧张的时刻(参20~21节)。为要借着合神心意的人得荣耀，智慧之神为之预备了如此千钧一发的时间和环境。在人看来，大卫正在陷入极度的危险；但在神看来，他是在走进神最为安全的怀抱(计划)(参诗四十六1~3)。 【撒上十七21】「以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。」 〔吕振中译〕「以色列人和非利士人都摆了阵，这阵和那阵相对。」 〔原文字义〕「摆列队伍」排列次序。 〔文意注解〕「以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对」：『彼此相对』指展开彼此对战的阵式。 【撒上十七22】「大卫把他带来的食物留在看守对象人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。」 〔吕振中译〕「大卫将物件留交在一个看守物件的人手下，跑到战阵上，去问他哥哥们安。」 〔原文字义〕「看守」保守，守护；「对象」物品，器具。 〔文意注解〕「大卫把他带来的食物留在看守对象人的手下，跑到战场，问他哥哥们安」：『看守对象人』指军队的后勤单位。 【撒上十七23】「与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话，大卫都听见了。」 〔吕振中译〕「他正和他们说话的时候，只见那讨战的人、属迦特的非利士人、名叫歌利亚的、从非利士人阵上上来了；他直说着从前说的那些话，大卫都听见了。」 〔原文字义〕「讨战的」挑战者。 〔文意注解〕「与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话，大卫都听见了」：『说从前所说的话』指嘲笑、辱骂的话。 【撒上十七24】「以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。」 〔吕振中译〕「以色列众人看见那人、就逃避他，非常害怕。」 〔原文字义〕「逃跑」逃离。 〔文意注解〕「以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕」：『就逃跑』意指一部分胆怯的士兵不能站稳脚步。 【撒上十七25】「以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”」 〔吕振中译〕「以色列众人彼此说：『这上来的人你看见了么？他上来是要向以色列人骂阵的；若有人击杀了他，王就将大财宝使他成富，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中使他父家自由、免纳粮当差。』」 〔原文字义〕「赏赐」使富有；「大」巨大的；「财」财富。 〔文意注解〕「以色列人彼此说：这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵」：『彼此说』指私底下彼此细语谈论军情。 「若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差」：显然扫罗曾经悬赏征求勇士，自告奋勇出来应敌，若有人能除去此令他头痛的人物，即可获得三种奖赏：(1)『赏赐他大财』，指巨额赏金；(2)『将自己的女儿给他为妻』，指成为驸马；(3)『免他父家纳粮当差』，指免除公民义务。 【撒上十七26】「大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”」 〔吕振中译〕「大卫问站在他旁边的人说道：『若有人击杀了这个非利士人，从以色列人身上除掉了羞辱，可以受到甚么待遇呢？这没有受割礼的非利士人是谁阿？竟敢向永活的神骂阵阿？』」 〔原文字义〕「除掉」拿走，挪去；「耻辱」责备，毁谤。 〔文意注解〕「大卫问站在旁边的人说：有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？」：意指以色列人对他的看法将会如何？『以色列人的耻辱』因为歌利亚辱骂以色列人，只配当非利士人的奴仆(参9节)。 「这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？」：『未受割礼的』是对外族人的轻蔑称呼；『永生神的军队』是对以色列人的尊称，他们是万王之王的军队。 〔话中之光〕(一)大卫对这个使扫罗和他的臣民惊惶的巨人断然说出了他的轻蔑。带着对神的信心，一种扫罗原可以拥有的信心，大卫一点儿没被歌利亚的身材打动。要是扫罗一直顺从神的话，胜利可能早就属于他了；但是像这种情况神不能信任他，给他胜利。 (二)观点不同，看法各异。大多数观战者把歌利亚看成无敌的巨人，但是大卫看他只是个血肉之躯的凡人，还不如狮、熊凶猛。尤其是对方竟敢辱骂全能的神，神一定会帮助大卫争战。大卫从神的观点来看这个令人害怕的情势。从神的角度看问题，有助我们把棘手的难题看得简单，我们对情势看得清楚，就更能发挥作战的能力。 (三)有时我们受困难、艰辛、试炼所煎迫。唯一应付的办法，就是以信心看永生的神。我们要奉祂的名对付最凶猛的仇敌。如果我们的信心使祂有通道过来，没有什么不可解决，没有需要无法供应的，连歌利亚都可克服。 【撒上十七27】「百姓照先前的话回答他说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他。」 〔吕振中译〕「人照刚纔的话对他说：『若有人击杀了那人，就可以受到这样这样的待遇。』」 〔原文字义〕「待」作，制作。 〔文意注解〕「百姓照先前的话回答他说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他」：『必如此如此待他』请参阅25节注解。 【撒上十七28】「大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：“你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。”」 〔吕振中译〕「大卫对那些人说话的时候，他大哥以利押听见了，就向大卫发怒，说：『你下来作甚么？在旷野的那几只羊、你留交给谁呢？你擅自行事、和你心里的恶意、我是知道的：你下来、无非是要看交战罢了。』」 〔原文字义〕「发怒」鼻孔，怒气；「骄傲」傲慢，自大；「恶意」邪恶，顽劣。 〔文意注解〕「大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战」：『你的骄傲和你心里的恶意』意指大卫不知天地厚，狂妄并多管闲事。 〔话中之光〕(一)大卫在战胜歌利亚之前，必需得先征服自己，当长兄以利押大大责难大卫欲战歌利亚的行为时，他必须克制内心的反叛。此时，大卫以温柔和忍耐笑对了长兄的污辱，在某种意义上， 这一胜利比战胜歌利亚理更可贵，更有价值。因为「不轻易发怒的胜过勇士，治服已心的强如取城」(箴十六32)。 【撒上十七29】「大卫说：“我作了什么呢？我来岂没有缘故吗？”」 〔吕振中译〕「大卫说：『我现在作了甚么？岂不是一件重要的事么？』」 〔原文字义〕「缘故」说话，理由。 〔文意注解〕「大卫说：“我作了什么呢？我来岂没有缘故吗？」：『我来岂没有缘故吗？』含有如下的意义：(1)我是奉父命而来的(参17~18节)；(2)我来是为慰劳「活神的军队」的；(3)这样的身分，难道没有资格说几句合宜的话吗？ 〔话中之光〕(一)大卫的第一个胜利是在他被以利押辱骂为什么都不是，只配照顾几只羊的时候。他原可以作出正当地尖锐反驳，但他拒绝作这种回复。平静沉着的，他只是说道：「我作了什么呢？我来岂没有缘故吗？」这样一种品格不是立刻产生的。要是他没有学会对他的羊忍耐，他就不能对他嫉妒的兄长们显出忍耐。通过不理睬来避免进入一次小吵的机会，大卫显明自己是他自己的精神的主人。基督也是这样，祂在最恶劣的刺激之下表现了祂的柔和，说：「学我的样式；因为我心里柔和谦卑：这样，你们心里就必得享安息」(太十一29)。任何一个人只有这样，才能成为一个真正的领袖和他人的指导。 【撒上十七30】「大卫就离开他转向别人，照先前的话而问，百姓仍照先前的话回答他。」 〔吕振中译〕「就离开他、转向别处，照刚纔的样子说话；人仍照先前的样子回答他。」 〔原文字义〕「转」转动；「向」面向。 〔文意注解〕「大卫就离开他转向别人，照先前的话而问，百姓仍照先前的话回答他」：『离开他转向别人』意指不予理睬，也不和他争论。 〔话中之光〕(一)别人的批评并不能阻挠大卫。以色列军队伫立在周围，大卫知道该采取行动了。既然有神为他争战，就没有理由再等候。别人可能抨击或嘲笑你，但是你要继续做你自己当做的事。你这样行就会讨神喜悦，祂的旨意和计划才是最为重要的。 【撒上十七31】「有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。」 〔吕振中译〕「有人听见大卫所说的话，就报告在扫罗面前；扫罗便将大卫收纳了来。」 〔原文字义〕「打发」被带走。 〔文意注解〕「有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来」：人们可能在称赞少年人的爱国精神，好评的话辗转传到扫罗的耳中，故予召见。 【撒上十七32】「大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”」 〔吕振中译〕「大卫对扫罗说：『人都不必因这个人而丧胆；仆人要去同这个非利士人交战。』」 〔原文字义〕「胆」心；「怯」趴下。 〔文意注解〕「大卫对扫罗说：人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗」：『胆怯』指心下沉；『战斗』大卫自告奋勇，请缨上阵。 【撒上十七33】「扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”」 〔吕振中译〕「扫罗对大卫说：『你不能去敌对这个非利士人、而同他交战；因为你年纪轻；其实大卫却从幼时就是战士。』」 〔原文字义〕「年纪太轻」少年；「自幼」人生早期。 〔文意注解〕「扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士」：扫罗不认为大卫能去与歌利亚打斗。 〔话中之光〕(一)大卫赢得他的第二个胜利是在他陪同王的时候。看着这个精神饱满的年轻人，王忍不住将这个愉快而缺乏军事训练的年轻人与战争游戏中狡猾的老手相对比。如果扫罗以其全部威风凛凛的个性都避免与歌利亚格斗，像大卫这样的少年人怎么能企图与之格斗呢？从未梦想过超自然介入的可能性，扫罗在大卫心中种植了怀疑的种子，并试探他穿上王的甲胄。但是大卫通过坚持其上天启示的旨意维护对耶和华的信心并全然依靠耶和华，再次以谦恭的顺从赢得了对怀疑的胜利。 (二)保罗说：「别让人小看你年轻」(提前四12)。这句话是年长的使徒对年轻的提摩太的鼓励；因为神绝不会让人因为缺乏经验而遇到挫折。我们常听人说：「一个人加上神就是大多数。」这是实在的，因为即令单是神本身就是代表大多数。神原不需要人说明他，但他希望有人能执行他的旨意。神很少用一大堆人，他常常用少数人，甚至只用一个人。神的荣光不致于被世界遮掩。神喜欢运用小人物来成就大事！我们可能自视过高而不愿意为神所用；但我们对神来说，是永远不会失之太小的！以利亚加上神，能打垮四百五十个巴力的先知。大卫加上神，能征服巨人歌利亚。但以理加上神，就胜过敌人的阴谋。基甸的三百壮士加上神，就打败数千名敌军。一个童子把五饼二鱼交在主的手里，就能喂饱五千个人。摩西加上神，就拯救了二百万人脱离埃及为奴之地。当然，即使神以人，祂也会获胜，只是神更愿意有人来执行祂的旨意。 【撒上十七34】「大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。」 〔吕振中译〕「大卫对扫罗说：『你仆人给父亲牧羊；有时来了狮子或熊，从群中捉起一只羊羔去；」 〔原文字义〕「群中」畜群。 〔文意注解〕「大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去」：大卫自谓曾经面对狮、熊等猛兽。 〔话中之光〕(一)「有时来了狮子。」人从来不想狮子是从神那里来的一个特别的祝福；人总是把它看为一件不幸的，受惊吓的事情。岂知这是神化装的祝福。每一次临到我们的苦难和试炼，若是我们用正当的方法去接受，都是神给我们的机会和祝福。 (二)当狮子来的时侯，不管它外表如何可怕，你该认做这是神给你的机会。神的会幕，外面是用公羊皮和海狗皮做顶盖的；人从来不想那里有神的荣耀。岂知耶和华的荣耀就在其中。但愿神开启我们的眼楮，叫我们无论在患难中，试炼中，危险中，不幸中，都能够看见神。 (三)人从来不想狮子是从神那里来的一个特别的祝福，人总是把牠看为一个不幸的、受惊吓的遭遇。岂知这是神化装的祝福。每一次临到我们的苦难和试炼，若是我们用正当的方法去接受，都是神给我们的机会和祝福。 【撒上十七35】「我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。」 〔吕振中译〕「我就出去追牠，击打牠，将羊羔从牠口中抢救出来。牠起来猛扑我，我便揪着牠的胡子，击打牠，将牠杀死。」 〔原文字义〕「追赶」在…之后；「揪着」抓住。 〔文意注解〕「我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死」：『揪着它的胡子』或谓「掐住牠的喉咙」。 〔话中之光〕(一)大卫从幼就替父亲看羊，在最艰难为危险的工作中，他不只学会了弹琴，也学会了战斗，他为着保护羊群，经常要抵抗狮子和熊的侵袭，如果他是一直安逸在家中，就必没有机会操练出这样的武艺来。基督徒最大的成就，是从苦难中学习来的。 (二)大卫知道昔日因神的帮助和恩典而获得的胜利，并不单单是过去的事件，也可能发生在今天。他具有成熟的信仰人格，能够将神昔日的恩典应用于现在与未来。只有能够将昔日的经历化为今天的信仰与生活之根基的人，才是真正以神的恩典为恩典的人(参但三17)。 【撒上十七36】「你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”」 〔吕振中译〕「你仆人不但击死了狮子，也击死了熊；这没受割礼的非利士人向永活的神骂阵，也必像这些野兽之一那样。』」 〔原文字义〕「骂阵」责备，讥诮。 〔文意注解〕「你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般」：『像狮子和熊一般』意指看待歌利亚虽然力大却如同猛兽，不足畏惧。 〔话中之光〕(一)大卫一再重复的说，这未受割礼的非利士人，竟敢向永生神的军队骂阵，他深知非利士人所怒骂咒诅的，不是向着人，乃是向着永生神的军队。更可以说是咒骂永生的神，那有人辱骂神而不失败的呢？耶和华难道不为自己的荣耀起来对付祂的仇敌吗？这未受割礼的非利士人是注定失败的了。 【撒上十七37】「大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧！耶和华必与你同在。”」 〔吕振中译〕「大卫说：『那援救我脱离狮子的爪和熊爪的永恒主、他也必援救我脱离这个非利士人的手。』扫罗对大卫说：『你去吧；永恒主必和你同在。』」 〔原文字义〕「爪」手。 〔文意注解〕「大卫又说：耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手」：大卫认为自己胜过猛兽，不是自己骁勇善战，而是神的保护。 「扫罗对大卫说：你可以去吧！耶和华必与你同在」：意指但愿神的同在使你安全归来。 〔话中之光〕(一)大卫曾经「打死狮子和熊」(参36节)，却不认为是自己骁勇善战，而是神的拯救，所以深信「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手」。这是神与人同在的见证，也是人支取神大能的秘诀。 (二)大卫不只有过去的经历，——耶和华曾救我脱离狮子和熊的爪；大卫也有现在的信心，——耶和华也必救我脱离这非利士人的手，以往的经历不能应付今天今天的需要，现在的信心，才能叫我们过得胜的生活。「耶和华必与你同在」，这话更是说出大卫得胜的秘诀。谁有神的同在，谁就经历神的得胜。 (三)「属肉体」(罗八8)的谦虚只是修养和礼貌，内心还是认为是自己的能力强，所以即使能「打死狮子和熊」，遇到更可怕的非利士巨人还会「惊惶，极其害怕」(参11节)。我们如果在小事上倚靠自己、不去学习经历神，在大事面前就更不敢倚靠神。 (四)「属圣灵」(罗八9)的谦卑却是支取神大能的钥匙，大卫既然相信一切的成就都不是因为自己的能力，而是倚靠神的大能和拯救，所以他相信「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手」；不但敢「打死狮子和熊」，也敢去面对更可怕的非利士巨人(参36节)。如果我们小事上学习倚靠神、经历神，在大事面前就能单单仰望神的同在，因此得胜有余；这是大卫得胜的秘诀，也是我们能得胜的秘诀。 【撒上十七38】「扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。」 〔吕振中译〕「扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给戴在他头上，又给他穿上铠甲。」 〔原文字义〕「战衣」外衣。 〔文意注解〕「扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲」：扫罗提供自己的战袍等安全装备给大卫。 〔话中之光〕(一)军装乃照各人身材的大小而配备的，照样，神也是随己意而照各人的才干来分给恩赐。假若没有给我们这个恩赐，而我们硬要模仿别人的恩赐，那就是大卫穿着扫罗的军装，岂知我们各人的口才声调，也是神所配给的。今天有的基督徒，讲到祷告常要效法别人的态度和口音，甚至叫人听见他的声调，一听他在喊：「阿利路亚，阿们。」就知道他是某一派的人，是从某一班人学来的。唉！这样的口音，实在是最难听的声调。 【撒上十七39】「大卫把刀挎在战衣外，试试能走不能走，因为素来没有穿惯，就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。」 〔吕振中译〕「大卫把刀装束在战衣外，试试着走，却走不动，因为素来没有穿惯；大卫就对扫罗说：『穿戴这些东西、我不能走，因为我素来没有穿惯。』大卫就把它都脱掉。」 〔原文字义〕「挎在」束上带子；「试试」着手去做；「穿惯」测验；「摘脱」挪去，拿走。 〔文意注解〕「大卫把刀挎在战衣外，试试能走不能走，因为素来没有穿惯」：『把刀挎在战衣外』指将刀束在战袍外。 「就对扫罗说：我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。于是摘脱了」：因为不习惯，不能自由行动，干脆脱了。 〔话中之光〕(一)危险已经在他里面逐渐形成了一种圣化的勇气，并且在小事上忠心已经有效地预备了他在更大的事上值得信赖。他已证明在看守他父亲的羊群上是值得信赖的；现在他蒙召保卫他天上父亲的羊群(参结三十四5，23；三十七 24；太九36；二十五33；约十12~13)。 (二)当一个人进行一项危险的事业时，是多么有赖于纯洁的动机啊！大卫在扫罗的盔甲中不能作战──他必须是他自己。神计划每个人都当穿着他自己的甲胄作工。我们见到一个人在公众生活中很受百姓欢迎，我们就模仿他的风格，盼望从中发现成功。但是神希望人们作他们自己，人们应该为了解决明天的难题从每一天的经验中学习到他们应该知道的。感谢神，因为有人敢于使用神已经提供给他们的装备。 (三)大卫在伯利恒被膏为王之后，立即回到他原来生活的范围里去，在那里证明主。他并没有进到皇室学校里去受特殊的训练，只不过是回到自己的羊群里。当扫罗王的使者找到他时，他还是那一位「放羊的」。当神安排的机会来到，要他去抵抗歌利亚时，他所用以对付歌利亚的兵器，也是那些他在牧羊时曾经试验过的。对于扫罗所给他的铜盔，刀，铠甲等，他如此说：「我素来没有穿惯。」就把它们脱掉了。他拣选他作牧人时常用的甩石机弦，和溪谷中的石子。「使这众人知道，耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败，全在乎耶和华」(47节)。 (四)单凭外面的职位是没有效果的，照样，若倚靠资格和身份，也不会有什么属灵能力。你需要在暗中先对付了仇敌，然后才能公开的向仇敌夸胜。你需要先在家里与神的灵和谐一致，你才能在外面为主掌权。这样的一个属灵训练学校，向我们每一个基督徒都是开放的。 【撒上十七40】「他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。」 〔吕振中译〕「他手里拿着行杖，又在溪谷中挑选了五个光滑的石子，放在他所有的牧人口袋里，就是在一个囊里；他手中又拿着他的甩石机弦，就凑上前去迎着那非利士人。」 〔原文字义〕「袋」容器；「囊」配备，用具；「甩石的机弦」弹弓。 〔文意注解〕「他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人」：『杖』牧人赶羊的杖；『光滑石子』比较容易控制飞出去的方向；『放在袋里』携带方便，同时不让敌人事前知道他的秘密武器；『甩石的机弦』可以远距离飞石击杀敌人。 〔话中之光〕(一)大卫还是穿上牧羊时的服装，手中拿杖，袋里装了石子，并带着甩石的机玄，照着他的本相迎敌，这不但是合适自然，且是叫他得胜有余。基督徒的举止行动，却不可装腔作势，更不可模仿表演，反过来说，我们的行动为人，甚至我们一言一语，都要保持天赋的本色，不要渲染任何的异彩，更不要像鹦鹉学人说话，或猴子学人文雅，这些都不过是戏剧化的表演。 (二)「五块光滑石子」是大卫唯一的武器。大卫因着单单依靠神的信心，而依靠这微不足道的武器。信心之人的武器并非肉体，乃是掌管人类历史的活神(参弗六10~20)。 (三)倚靠神的人，不会只坐在那里祷告，等着天上下冰雹(参书十11)。而是认真预备，「在溪中挑选了五块光滑石子」；又主动出击，「去迎那非利士人」，这才是与神同工。 (四)有时候我们会太过偏重自己能力的培养或者是神的帮助。在大卫身上我们看到一种平衡，大卫自己平常大概也练甩石练得相当准(所以他敢只拿五块石头就去应战)，但是他还是深信他能够得胜，是神的帮助。神的帮助也好像是奠基在那个人原有的素质上。对我们来说，信心不应该是懒惰的借口，勤劳积极，也不应该让我们只信任自己。 (五)我们知道，溪边的石子要成为光滑合用，不是一朝一夕的功夫，必须经过经年累月长时间的冲激、磨擦才能够把毛糙和尖角磨光，变得光滑圆润，合主人的意，用起来才能百发百中，射杀猛兽，打击强敌。那位在以色列大军之前高声骂战，目空一切，狂傲自负的巨人歌利亚，就是被一颗经过挑选的光滑的石子打死的。所以任何器皿，任何工具，不在乎贵贱，只在乎合用不合用。扫罗的战衣战袍盔甲和兵器，虽然比一块光滑的石子要贵重得多，有价值得多，但是不合大卫之用，所以大卫宁可弃置不用，而只用一块合用的光滑石子就胜战了当前的强敌。 (六)要作个合乎主用的人，也要像光滑的石子那样，经过磨练，去掉棱角。约瑟、摩西、约西亚都是饱经磨练的人，所以能蒙主重用，做大事，成大功。扫罗王未经磨练，当撒母耳选召他的时候，还显得很谦卑，后来大权在握，就开始骄傲自是，终于失败。朋友，如今正是庄稼多任务人少的时候，主正在寻找合用的工人，你若愿意被主挑选，被主使用，请先让主把你磨练成一颗光滑的石子罢！ 【撒上十七41】「非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。」 〔吕振中译〕「那非利士人也走着走着，越来越走近大卫；有拿着大盾牌的在他前面。」 〔原文字义〕「迎着」接近，靠近。 〔文意注解〕「非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头」：『盾牌』防止敌人刀箭的攻击。 【撒上十七42】「非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。」 〔吕振中译〕「那非利士人直望着；他见了大卫，就藐视他，因为他年轻，脸色赤红，容貌美丽。」 〔原文字义〕「藐视」轻看，鄙视；「面色光红」红润，红色；「俊美」美丽，美好。 〔文意注解〕「非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美」：『藐视他』令其对他失去戒备心；『面色光红』暗示好像还没长胡子的孩子；『容貌俊美』暗示好像娇柔的女人。 【撒上十七43】「非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。」 〔吕振中译〕「那非利士人对大卫说：『难道我是狗，你纔拿着行杖到我这里来阿？那非利士人就指着自己的神来咒诅大卫。」 〔原文字义〕「咒诅」诅咒，侮辱。 〔文意注解〕「非利士人对大卫说：你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？非利士人就指着自己的神咒诅大卫」：『拿杖到我这里来』误以为大卫拿杖来对付他，含有轻看他的意思。 〔话中之光〕(一)歌利亚已经在以色列人面前用狂傲的话辱骂了四十天，如今看这年轻矮小的大卫上来应战，就藐视他。经上说：「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前」(箴十六18)。古人也有话说：「骄兵必败」。 (二)43~47节描述大卫和歌利亚之间展开的舌战和决斗。这场决战，使我们联想起圣徒和世界之间的属灵的对立和斗争。歌利亚代表那些否定神，认为只有自己的力量是生存唯一根据的骄傲之徒(参4~7节)，大卫则代表虽有软弱之处，却相信神的能力而与邪恶势力斗争的信心之人。大卫的胜利，宣告神高举软弱之人而叫那强壮之人羞愧的(参林前一27)。 【撒上十七44】「非利士人又对大卫说：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”」 〔吕振中译〕「那非利士人对大卫说：『你到我这里来吧，我就将你的肉给空中的飞鸟和田野的走兽。」 〔原文字义〕「肉」血肉之体。 〔文意注解〕「非利士人又对大卫说：来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃」：『来吧』意指「让我们开始打斗吧」；『我将你的肉』暗示将他碎尸。 【撒上十七45】「大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。」 〔吕振中译〕「大卫对那非利士人说：『你来对我迎战、是靠着刀矛短枪；我来对你迎战、是靠着万军之永恒主的名、以色列阵营的神、就是你所辱骂的。」 〔原文字义〕「戟」标枪；「万军」天军。 〔文意注解〕「大卫对非利士人说：你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神」：『靠着万军之耶和华的名』神的名代表神自己，故意指靠着神(参阅下句)。 〔话中之光〕(一)本节突出显明大卫信仰的句子。刀枪和铜戟是歌利亚所拥有的武器，象征着属世的武力。「以色列军队的神」，大卫对神的理解是他确信神是指挥以色列军队的神(参撒上一3；王上二十二19)。他的这种确信，暗示大卫是奉神之命，作为神的仆人参战的事实。同时论及「耶和华的名」，证明大卫自己的信仰，大卫把自己和歌利亚之间的争战视为属灵力量之间的战斗。追求真正胜利的人都应拥有因信靠神而得到的属灵的力量(参徒三18)。 (二)「你来…我来…」这里是两种截然不同的生活方式之间的明确对比。歌利亚代表的是个人实力的肉体安全，自我扩张的骄傲，大众欢呼的虚荣，人性情欲难以制服的残忍。大卫表明的是对神圣力量的安静信靠和通过执行神的旨意来荣耀祂的决心。大卫在此时和他后来的生活中表示的动机，并不是要走他自己的路，也不是要在他同胞的眼中成为名人，而是要「使普天下的人都知道以色列中有神」(46节)。 (三)这是一场属灵力量对肉体残忍实力的胜利。在回答歌利亚的咒骂时，大卫欢欣鼓舞地喊道：「我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名…以色列军队的神」(45节)。只是来自溪中的一块石子加上一个少年的技巧和他信靠永生神的信心就给以色列人上了一堂他们永远不会忘记的功课，虽然他们很少效法它。 【撒上十七46】「今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；」 〔吕振中译〕「今天永恒主必将你送交我手；我必击杀你，取下你的头；今天我必将非利士人军兵的尸首给空中的飞鸟和地上的野兽吃；使全地都知道以色列有神；」 〔原文字义〕「普天下」土地，地。 〔文意注解〕「今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神」：大卫凭着信心宣告必会完全得胜，叫普天下的人都知道是以色列的神使用我杀了你。 〔话中之光〕(一)大卫争战的目的，不是为本身的名誉，或夸耀自己，乃是要「普天下的人都知道以色列人中有神，又使众人知道耶和华使人得胜。」基督徒活在地上，就是要人知道惟有我们所事奉的神才是又真又活的神。 (二)大卫看歌利亚不是透过自己的眼睛，而是透过神的眼睛。他不是靠自己争战，也不是为自己争战，而是「靠着万军之耶和华的名」(45节)争战，目的是「使普天下的人都知道以色列中有神」(46节)，也向世人见证「争战的胜败全在乎耶和华」(47节)。 (三)圣经把「信」和「靠」连在一起，是有深意的。人必须有信，然后方能靠。从前婚姻单凭媒妁之言，故女子上花轿时哭哭啼啼，因为对于前途全无把握。今天信徒深知神的大能，和祂奇妙的救恩，因此一生行事为人，甚至与敌人决战时，他把信心抛锚在神身上，然后深深头靠主，无论遭遇何事，虽然敌人猖狂，仍能安稳无惊。 【撒上十七47】「又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里。”」 〔吕振中译〕「又使这大众都知道永恒主使人得胜、不是用刀用矛；因为争战的胜败全在于永恒主；他必将你们交在我们手里。』」 〔原文字义〕「众人」会众。 〔文意注解〕「又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里」：『这众人』指以色列的会众；『争战的胜败全在乎耶和华』意指胜败不在乎谁强谁弱，乃在乎神的旨意。 〔话中之光〕(一)大卫宣讲战争的目的终归是为了见证神在历史中的作为。正如使徒保罗所说的「无论作什么，都要为荣耀神而行」(林前十31)。争战的胜败全在于耶和华，指战争的胜败是按照神的主权意旨所决定的(诗一百二十七1；一百四十四1)，神甚至通过战争成就祂的旨意。 (二)大卫用信心 说：「因为争战的胜败全在乎耶和华，他必将你们交在我们手里。」叫我们得胜的，乃是在乎信靠万军之主。凡疑惑惧怕，胆怯的，就必失败。 【撒上十七48】「非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。」 〔吕振中译〕「那非利士人就起身、走着走着、走近前来、要和大卫接战；大卫也赶快向阵上跑、要和那非利士人接战。」 〔原文字义〕「迎着(原文双字)」行走，来(首字)；接近，靠近(次字)。 〔文意注解〕「非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去」：『起身』使他的头部不能再受到盾牌的保护；『往战场跑去』有两个用意：(1)缩短两人间的距离；(2)跑的冲力加助甩石的力道(如运动员掷标枪时的短跑)。 【撒上十七49】「大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就扑倒，面伏于地。」 〔吕振中译〕「大卫伸手到口袋中，从那里拿出一块石子来，用机弦甩去，正击中了那非利士人的额上；石子沉进额内，那人就仆倒，脸伏于地。」 〔原文字义〕「掏出」拿；「甩去」投掷；「扑倒」倒下，躺下。 〔文意注解〕「大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就扑倒，面伏于地」：大卫一击而中要害，非常精准，想必是平日经常操练，才能获致这样的战果。由此可见：(1)必须仰赖神的帮助；(2)必须自己做好准备工夫，才能为神所用。 〔话中之光〕(一)大卫是用一块光滑的小石子，打中仇敌的额而得胜。当知光滑的小石子，乃是从山上被雨冲到溪中，在水流冲击下被沙石摩擦而成的。这是预表降卑为人，经历许多曲折痛苦的耶稣，祂借着死败坏了掌死权的魔鬼，应验了「女人的后裔要伤你(蛇)的头」的应许。大卫用小石子打中敌人的头，就是靠着基督打败了撒旦，而胜过了仇敌。 (二)大卫只用一块小石子就把歌利亚打倒，假定再来四个歌利亚，大卫所剩下的小石子还是足够应付的，这既是得胜有余的说明。大卫所预表的耶稣，不是仅仅得胜，而是得胜有余。我们靠着爱我们的主，也可过得胜有余的生活(罗八37)。 【撒上十七50】「这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。」 〔吕振中译〕「这样、大卫强过那非利士人、是用甩机弦和石子；大卫击中了那非利士人、而杀死他，手中并没有刀。」 〔原文字义〕「甩石」石头。 〔文意注解〕「这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀」：『打死他』可能意指打晕他，使他失去意识和行动的能力；『大卫手中却没有刀』此刻那拿盾牌的大概吓破了胆，逃之夭夭，故大卫可以上前而不受拦阻。 【撒上十七51】「大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。」 〔吕振中译〕「大卫跑去、站在非利士人旁边，将他的刀拔出鞘来，杀死他，用刀割了他的头。非利士众人看见他们的勇士死了，就都逃跑。」 〔原文字义〕「勇士」强壮的，大能的。 〔文意注解〕「大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑」：『站在非利士人身旁』这话证明那拿盾牌的已经跑掉了；『杀死他』这话证明50节并未完全「打死」；『割了他的头』头与身体分开，连后方远处的敌我双方都能清楚分辨歌利亚已死。 〔话中之光〕(一)大卫用歌利亚的刀割了歌利亚的头，用仇敌的武器胜过了仇敌。当我们生命中的那些「歌利亚」被神的「机弦甩石」打败以后，从前辖制我们、叫我们最害怕的弱点，也会转变我们最能荣耀神、叫仇敌蒙羞的地方：骄傲变成谦卑，刚硬变成柔和，自私变成舍己，嫉妒变成欣赏；上瘾的从此得了自由，爱发怨言的变得凡事谢恩。 (二)大卫一得胜，以色列全军就都得胜了。反过来说，歌利亚被打死，非利士人就都溃退了。感谢神，因我们的元帅基督已经得胜，我们在祂也已得胜了。基督得胜是既成的事实，我们不过在祂得胜里享受祂的得胜而已。撒但的失败，也是既成的定局，我们只要在基督里夸主的得胜，仇敌在我们面前就都败阵了。 【撒上十七52】「以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特（或作“该”）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在色拉音的路上，直到迦特和以革伦。」 〔吕振中译〕「以色列人和犹大人便起身，吶喊，追赶非利士人、直到迦特〔传统：该〕和以革伦的城门；被刺死伤的人都倒在路上，从色拉音直到迦特和以革伦。」 〔原文字义〕「呐喊」喊叫；「迦特」山谷；「以革伦」移民，连根拔起；「色拉音」双闸。 〔文意注解〕「以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特和以革伦的城门」：兵败如山倒，非利士军溃散，以色列军便上前追赶。 「被杀的非利士人倒在色拉音的路上，直到迦特和以革伦」：『色拉音』战场附近某处低地，确实地点不详；『迦特和以革伦』非利士人的五大城之二(参撒上五8，10)，这两城都靠近山地，迦特在南，以革伦在北。 【撒上十七53】「以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。」 〔吕振中译〕「以色列人火急地追赶非利士人回来，就抢掠了他们的军营。」 〔原文字义〕「营盘」营盘，营地。 〔文意注解〕「以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘」：『夺了他们的营盘』意指掠夺非利士人所留下来的军用物资，作为战利品。 【撒上十七54】「大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。」 〔吕振中译〕「大卫将那非利士人的头带到耶路撒冷；却将他的军器放在自己的帐棚里。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里」：『耶路撒冷』此时耶路撒冷仍在耶布斯人的手中，故应当指犹大支派已经攻占的相邻地方(参书十五63)；『自己的帐棚』指伯利恒大卫的家中。 【撒上十七55】「扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：“押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？”押尼珥说：“我敢在王面前起誓，我不知道。”」 〔吕振中译〕「扫罗看见大卫出阵去和那非利士人接战，就问军长押尼珥说：『押尼珥阿，这个青年人是谁的儿子？』押尼珥说：『王阿，我指着你的性命来起誓，我若知道，我就该死。』」 〔原文字义〕「押尼珥」我父是灯。 〔文意注解〕「扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？押尼珥说：我敢在王面前起誓，我不知道」：『是谁的儿子』当扫罗被邪灵扰乱的时候，大卫侍立在他面前并为他弹琴，故应当认识大卫，但可能已经忘记自己曾派人接触过耶西，故有此问。 【撒上十七56】「王说：“你可以问问那幼年人是谁的儿子。”」 〔吕振中译〕「王说：『你去问问这个童子是谁的儿子。』」 〔原文字义〕「幼年人」年轻人。 〔文意注解〕「王说：你可以问问那幼年人是谁的儿子」：问明大卫的出身，大概是有意履行先前所作给予奖赏的承诺(参25节)，特别是许配女儿，需要认明对方的家世。 【撒上十七57】「大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。」 〔吕振中译〕「大卫击杀了那非利士人回来，押尼珥将他到扫罗面前，那非利士人的头还在他手中。」 〔原文字义〕「领(原文双字)」拿，取(首字)；来，去(次字)。 〔文意注解〕「大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头」：『大卫打死非利士人回来』应当是指以色列全军追赶敌人，并且回头掠夺敌营(参52~53节)之后，也有可能指整个战役结束之后；『非利士人的头』原先是拿到耶路撒冷存放(参54节)，现在带到扫罗得面前。 【撒上十七58】「扫罗问他说：“少年人哪，你是谁的儿子？”大卫说：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”」 〔吕振中译〕「扫罗问他说：『青年人哪，你是谁的儿子？』大卫说：『我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。』」 〔文意注解〕「扫罗问他说：少年人哪，你是谁的儿子？大卫说：我是你仆人伯利恒人耶西的儿子」：请参阅12及56节注解。 〔话中之光〕(一)「我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。」哦！这是何等荣耀的答复！这也是说出他得胜的源由。「伯利恒」这三个字，在原文是粮食之家的意思。「耶西」这个名字，则是富足的意思。大卫是生于伯利恒，意即生长于粮食之家，耶西之子就是富足之子。一个人长于粮食充足之家，定规是体力强壮。他又是富足之子，具有一切全备优越的条件。这样的战士，定规是得胜有余。 (二)感谢神，我们确是长在粮食之家，主就是我们生命的粮，这从天上降下的粮天天供应我们，作我们的满足，加我们的力量。同时我们的父「祂本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面得了丰盛」(西二9~10节)。「从祂丰满的恩典里，我们都领受了』」(约一16)。感谢神，我们竟和大卫一样生于粮食之家，且是富足之子。但愿我们用信心来支取，用饥渴的心来领受，好叫我们经历得胜的基督作我们主观的得胜。 (三)本章的焦点不是与非利士人的战役，而是通过战斗强调与神同在的大卫必然会成为以色列真正的救赎者。本章向我们揭示，世上的惊涛骇浪丝毫也不能威胁信靠神的人(约十六33)，这世界的主角并不是世界的权贵，乃是与神同行的人。 叁、灵训要义 【大卫vs歌利亚】 一、代表神的大卫： 1.「大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子」(12节)：是神所钟爱的(大卫)，有丰盛(以法他)生命的粮食(伯利恒)。 2.「耶西有八个儿子。…大卫是最小的」(12，14节)：满有复活(第八)的生命。 3.「放他父亲的羊」(15节)：是羊的好牧人(约十11)。 4.「大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了」(20节)：殷勤(早晨起来)顺从(照着他父亲所吩咐的话)。 5.「大卫…跑到战场，问他哥哥们安」(22节)：带来平安。 6.「大卫的长兄…向他发怒，说：我知道你的骄傲和你心里的恶意，…大卫说：我作了什么呢？我来岂没有缘故吗？大卫就离开他转向别人」(28~30节)：被人误会，却不争吵。 7.「扫罗对大卫说：你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士」(33节)：受人藐视，却不气馁。 8.「大卫对扫罗说：你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死」(34~35节)：为救羊羔，与恶兽搏斗。 9.「这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。大卫又说：耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手」(36~37节)：不畏惧巨人，因为信靠神手的帮助。 10.「扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，…大卫…对扫罗说：我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。于是摘脱了」(38~39节)：不习惯别人的战袍。 11.「他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人」(40节)：单靠平日所熟练的甩石机弦。 12.「我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神」(45节)：信靠万军之耶和华的名。 13.「今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神」(46节)：争站的目的是使人认识真神。 14.「又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里」(47节)：相信争战的胜败全在乎神。 15.「大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就扑倒，面伏于地」(49节)：击打对手的头部(折服人的头脑心思)。 二、代表撒但的歌利亚： 1.「从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人」(4节)：表面上光彩耀目(歌利亚)，实际上是神忿怒酒醡(迦特)中的材料。 2.「身高六肘零一虎口」(4节)：近三公尺高的巨人，生长不受约束的「拿非林」。 3.「头戴铜盔，身穿铠甲，…腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；…有一个拿盾牌的人在他前面走」(5~7节)：全副武装，几乎无懈可击。 4.「可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。…我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服侍我们」(8~9节)：挑战的目的是叫人做撒但的奴仆。 5.「那非利士人早晚都出来站着，如此四十日」(16节)：他的工作是试探人(四十日)。 6.「以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕」(24节)：令人畏惧。 7.「非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美」(42节)：凭外貌判断人，藐视人。 8.「非利士人对大卫说：你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？非利士人就指着自己的神咒诅大卫」(43节)：自高自大，指着偶像假神咒诅人。 9.「非利士人又对大卫说：来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃」(44节)：自信满满。 10.「大卫对非利士人说：你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟」(45节)：靠着刀枪。 11.「大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头」(51节)：反被自己的刀枪所杀。 【大卫战胜歌利亚】 圣经：撒上十七章 一、主耶稣被圣灵充满，就被撒但试探四十日；大卫受膏，即面临非利士人骂阵四十日 1.吃饱是为争战；神在敌人面前，为我们摆设筵席(诗廿三5) 2.先擒壮士，后抢家产(太十二29)；主打破魔鬼的头，把我们释放出来；大卫打破歌利亚的头 3.今天我们得着圣灵，也要从事属灵的争战 二、歌利亚代表肉体 1.信徒最大的难处是肉体，神要我们完全属灵 2.肉体又高又大，又粗又野，专门欺负我们 3.老亚当有六千年的历史(从小是战士)，牠最会挑拨我们犯罪 4.肉体躲在各样事物(军装)后面，叫我们无缝可入 三、对付肉体不可用血气兵器 1.天天耀武扬威上阵，但未交阵即败阵；意志起初得意，但最后仍归失败 2.立志行善，就是扫罗的铠甲 四、对肉体的要领 1.不轻看主的生命(属灵年日虽少) 2.反而轻看歌利亚不过是头野兽 3.奉主的名 4.运用圣灵所给的宝贵经历――平时要操练 5.排阵――要在身体里 6.接受患难――溪石变圆滑 7.靠着圣灵治死身体的恶行 五、对付肉体的结果 1.歌利亚死了――巨人那生长不受控制的部分被制服了 2.以色列中有神――在身上和教会中彰显神的荣耀 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |