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撒母耳记上第十六章注解 壹、内容纲要 【大卫首次受膏】 一、神厌弃扫罗，预定大卫(1节) 二、撒母耳奉神差遣到伯利恒膏立大卫(2~13节上) 三、圣灵的感动大卫，离开扫罗(13节下~14节) 四、扫罗被恶魔扰乱，征召大卫弹琴驱魔(15~23节) 贰、逐节详解 【撒上十六1】「耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的。”」 〔吕振中译〕「永恒主对撒母耳说：『我弃绝了扫罗做以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？把你的角盛满了膏油吧！来，我差遣你到伯利恒人耶西那里去，因为我在他的儿子当中已经看定了一个作王的。』」 〔原文字义〕「厌弃」鄙视，拒绝；「悲伤」哀哭，哀挽；「预定」被展示，使看见。 〔文意注解〕「耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？」：意指不能期望扫罗改过自新，成为神手中所使用的人了。 「你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的」：『伯利恒』耶路撒冷南方约8公里，是后来耶稣基督的降生地；『耶西』他是波阿斯和路得的孙子(参得四17，22)；『在他众子之内预定一个』指大卫(参13节)。 〔话中之光〕(一)大卫并不比扫罗或者哥哥更高尚、更顺服神，他们的肉体本相并没有任何不同。但大卫还没做任何事，就在母腹中被神拣选作特殊的器皿(参诗二十二9~10)，因为神的拣选不是根据人的所有和所是，而是根据祂自己的定意，没有一个亚当的后裔配得神的拣选，神的拣选都是恩典。因此，大卫是先被拣选，然后被神装备；而不是先具备了条件，然后被神拣选。 (二)「我已预定一个作王的」这句话解决了一切疑问。神的预备可以满足一切需要，止息一切忧虑。我们不必为教会或国家的前途忧心忡忡，神的预备足以对付各样临到的事。在某处不显眼的角落，神有他所预备和指定的器皿。他现今将箭藏在箭囊里；但在特定的一刻，他要使箭应声而出，带着无比的威力，直射中靶的。 (三)「你为他悲伤要到几时呢？」为着神的事悲伤并非不对，但一直为着神的事悲伤，却是不该，也是不必。因为悲伤并不能成就神的旨意，何况长久悲伤，结果总是叫灵下沉，惟有信心才能看见神的荣耀。因信而有的喜乐，才能叫人刚强。 (四)要到伯利恒之前，必须「将膏油盛满了角」。这告诉我们，我们若要寻找基督，就必须借着圣灵。只有圣灵才能将基督启示给我们，叫我们能不断的更深认识祂。 【撒上十六2】「撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’」 〔吕振中译〕「撒母耳说：『我怎能去呢？扫罗听见、必定杀害我的。』永恒主说：『你手里可以牵着一只母牛犊，就说：“我是为给永恒主献祭来的。”」 〔原文字义〕「牛犊(原文双字)」公牛(首字)；小牛犊(次字)。 〔文意注解〕「撒母耳说：我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我」：意指若公然膏立另一个新王，必定会受到今王的迫害。 「耶和华说：你可以带一只牛犊去，就说：我来是要向耶和华献祭」：神教导撒母耳以献祭的名义去伯利恒，这是祭司的职任。 〔话中之光〕(一)神是不是要撒母耳说谎？其实并非如此，平安祭应该是膏立君王前的一个步骤，就如撒上九12~27 膏立扫罗前也是先有献祭。因此撒母耳只是隐瞒部份事实，而非捏造献祭之事。不过我们也可以看出神鼓励撒母耳隐瞒部份事实而自保，似乎我们也不必对别人「甚么都说」。 (二)因疑惑而不敢往前，恐怕有不测的遭遇，这是人在属灵方面不能积极的通病。但神的话是说，带着一只牛犊去。这牛犊又是预表完全奉献的基督，靠着基督，我们就能勇往直前了。在属灵的路上，目标是基督——伯利恒的大卫，能力也是基督——献祭的牛犊。当我们在跟随主的路上，虽然遇见了许多困难，只要一再来到主面前仰望祂依靠祂，就什么难处都无不可迎刃而解了。 【撒上十六3】「你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”」 〔吕振中译〕「你请耶西来赴祭筵，我就指示你所当行的：我对你说明甚么人，你就为我膏立甚么人好啦。』」 〔原文字义〕「耶西」我拥有；「指示」使认识，受指示；「指给」讲说，宣示。 〔文意注解〕「你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他」：『祭肉』指献平安祭后，可以分享的祭肉；『你所当行』指膏立神所指定的人；『你要膏他』原文是「你要膏他归我」或「你要为我膏他」。 〔话中之光〕(一)「你要膏他」表明膏耶西之子是「神的工作」。因此，当撒母耳举行这一神圣仪式的时候，神带领和保守了他，使他在危险中顺利完成了使命(参13节)。神也会同样引导和保守今天为神作工的所有工人(参太二十八20)。 (二)只要撒母耳肯顺服神的吩咐而行，神就要继续指示他所当行的事，神的带领是一步一步进行的，你往前走一步，祂就再指示你一步，我们只负责顺服，祂会负责带领，这是蒙福的路。 【撒上十六4】「撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”」 〔吕振中译〕「撒母耳便照永恒主所吩咐的话去行。他到了伯利恒，那城的长老都战战兢兢地迎接他，说：『你来平安么？』」 〔原文字义〕「伯利恒」粮食之家；「战战兢兢地」害怕，惊吓；「迎接」遭遇，降临。 〔文意注解〕「撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：你是为平安来的吗？」：『战战兢兢』表示谦恭尊敬，又含有害怕之意；『是为平安来的吗？』询问撒母耳是以祭司的身分来献平安祭，或是以先知的身分来宣告神的旨意。 〔话中之光〕(一)撒母耳冒着生命的危险(参2节)，放下自己的思虑，按照耶和华的吩咐去了伯利恒。他的此番行为，显明基督教的伦理观念，绝对不是随机应变，不是根据状况和环境，或者人的自我存在状态而变化。基督徒的行为，乃是根据神借着圣经所宣示永不改变的旨意。 (二)撒母耳一生蒙福的地方，就在于「照耶和华的话去行」。扫罗被弃绝的原因，就在于悖逆耶和华。顺服或悖逆，乃决定了人一生的命运。哦，遵行耶和华命令的人有福了！撒母耳到了伯利恒，一切都平安顺利，他所顾虑的危险，一点也没有发生，由此可见，人的忧虑，惧怕，都是多余的，只要行在神的旨意中，神就负一切的责任。 【撒上十六5】「他说：“为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。」 〔吕振中译〕「他说：『平安；我是给永恒主献祭来的；你们要洁净自己为圣、来跟我赴祭筵。』撒母耳就叫耶西和他儿子们洁净为圣，请他赴祭筵。」 〔原文字义〕「自洁」使成圣，分别。 〔文意注解〕「他说：为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉」：『自洁』指借着沐浴身体、洗衣服和节欲(参出十九10~15；撒上二十一4~6)，并经过分别为圣的仪式，然后才能吃祭肉；『耶西和他众子』耶西可能是伯利恒城的望族(参得二1；四21~22)，甚或是长老，故特别受邀。 【撒上十六6】「他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。」 〔吕振中译〕「他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说：『这一定是永恒主所要膏立的、果然在他面前了。』」 〔原文字义〕「以利押」我神为父，神是父。 〔文意注解〕「他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前」：『以利押』他是长子(参撒上十七13；代上二13)，又名以利户(参代上二十七18)，他的特点是身材高大(参7节)。 〔话中之光〕(一)从6~13节这一段圣经所给我们看见的，就是神的意念实在高过人的意念，神的看法与人的看法是迥然不同的。所以我们必须放下自己的观念，才能接受神的启示而认识神和神的意念。 【撒上十六7】「耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”」 〔吕振中译〕「但是永恒主对撒母耳说：『不要注意他的容貌、和他身材的高大；我不取他；因为永恒主人看人、不像人看人：人是看面目，永恒主是看内心。』」 〔原文字义〕「外貌」外表，景象；「不拣选」鄙视，拒绝。 〔文意注解〕「耶和华却对撒母耳说：不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心」：『外貌』意指外表容貌，包括显在人眼前的作为，往往是故意表现给人看的假象；『内心』意指里面的存心，旁人往往无法看透。 〔话中之光〕(一)大卫的外在条件要逊于扫罗。但是，有一点他却超越扫罗，就是他是合神心意的人。由此我们可以看出，神的国度需要合神心意的人，而非拥有华美外在条件的人(太五3~12)。以神的国度为终极目标的教会，在选择教会工人的时候，也必须采用此原则。 (二)人所具备的外在条件并不是永远或完全的。从扫罗身上吸取的教训来看，他出众的外貌(参撒上九2)并不能掩盖自私而残缺的人格。神不看人的外表，喜悦与所有人相交。所有人均是按照神的形像造的，不会像人所想的受外在条件的局限。 (三)「人是看外貌，耶和华是看内心」，这是神鉴察人的原则。人「所求所选的王」(撒上十二13)，看重的是外貌胜过众民(撒上十24)；但神所拣选的王，看重的却是里面真实的顺服。人是看事奉的工作、热心或成绩，神却是看事奉是否「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。 (四)神所看重的「内心」，是单单跟随神、顺服神的心。然而，按着人的天然本相，大卫和扫罗的「内心」并没有什么区别，因为他们都「是在罪孽里生的」(诗五十一5)，都有可能在一时、一事上跟随神、顺服神，但一遇到特别的试炼，马上就会失败。大卫和扫罗的区别是：扫罗是按着人的肉体本相作王，所以始终无法脱离肉体的辖制，是属肉体的王；但神却要对付大卫的肉体，让他脱离肉体的辖制，接受神的管理，成为属圣灵的王。因此，不是大卫的「内心」更好，所以神拣选了他；而是神拣选了他，所以才为他重新「造清洁的心」(诗五十一5)，使大卫成为「合他心意的人」(撒上十三14)。 (五)心在决定命运中是导向因素，因为一个人「心怎样思量，他为人就是怎样」(箴23：7)。自由选择本质上是理智问题，但是常受感觉与情绪的强烈影响。神最注意的是人的心，因为人「一生的果效，都是由心发出」(箴四23)。 (六)扫罗身材出众，「身体比众民高过一头」(参撒上十23)。难怪以色列民向他欢呼，因他们都能看见他的头。然而，人的头是何等容易时常拦阻神的旨意！大卫似乎懂得这一点，因而这位合乎神心意的人，再三地把属人的理由放弃，只凭着简单的信心而行动。当他要面对歌利亚时(歌利亚的头，比扫罗的头更加特出)，他拒绝戴头盔，穿铠甲，只带着杖和五块光滑的石子，以及一个甩石的机弦出去。那块瞄准的石子一发出，射进了巨人的额里，那巨人就倒下来了，那一天，大卫便显为是未来的以色列君王。 (七)从历史来看，我们的歌利亚(撒但)，已经在各各他被毁灭了，但从属灵方面来看，扫罗（老旧的己）却仍在我们里面生存着。今日许多基督徒，难处就是受他们自己的头所管理，然而，我们不要转向里面专看自己，因扫罗并非我们的敌人，而他的日子已被数算定了，如果这位具有牧者心肠的大卫要在我们中间设立宝座，我们对于那个没有受割礼的非利士人(撒但)，就必须有一种明确的态度。在属灵的意义上来说，我们必会遇到那非利士人，而我们一定要胜过他。 (八)扫罗高大俊美、相貌堂堂，撒母耳可能想找一个像他这样的人作下任的君王，但是神告诉他，不要单单以貌取人。以貌取人会忽略了有潜质的人材，这些人可能没有令人羡慕的仪表。外貌并不显明人的实质和内涵。幸而神是以信心与品德(性格)而不以外貌判断人。也因为只有祂能看透人的内心，所以，只有祂能对人有精确无误的判断。许多人竭尽心力修饰仪容，其实应当花更多的时间改进内在的性格、培养德行。尽管人人都能看到你的外貌，只有你自己与神才知道你内心究竟是怎样的。你要采取甚么步骤，改善你的内心态度和心境呢？ 【撒上十六8】「耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”」 〔吕振中译〕「耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过；撒母耳说：『这一个、永恒主也不拣选。』」 〔原文字义〕「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意。 〔文意注解〕「耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：耶和华也不拣选他」：『亚比拿达』他是次子(参撒上十七13；代上二13)，没有特出表现。 【撒上十六9】「耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”」 〔吕振中译〕「耶西叫沙玛过来；撒母耳说：『这一个、永恒主也不拣选。』」 〔原文字义〕「沙玛」惊骇。 〔文意注解〕「耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：耶和华也不拣选他」：『沙玛』他是三子(参撒上十七13)，又名示米亚(参代上二13)，也没有特出表现。 【撒上十六10】「耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”」 〔吕振中译〕「耶西叫他的七个儿子都从撒母耳面前经过；撒母耳对耶西说：『永恒主都不拣选这几个人。』」 〔原文字义〕「拣选」选择，挑选，决定。 〔文意注解〕「耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：这都不是耶和华所拣选的」：『七个儿子』这里暗示大卫是第八个儿子，但别处圣经明记：「四子拿坦业、五子拉代、六子阿鲜，七子大卫」(代上二14~15)，可能其中有一位大卫的兄长未婚无子嗣而死，故未列入家谱。 【撒上十六11】「撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”」 〔吕振中译〕「撒母耳对耶西说：『孩子们全都在这里么？』他回答说：『还剩下一个小的，现在正在替看羊、跟羊群在一起呢。』撒母耳对耶西说：『请打发人去带他来；因为他没来到、我们决不坐席。』」 〔原文字义〕「小的」小的，低微的，不重要的；「不坐席」转回，回转。 〔文意注解〕「撒母耳对耶西说：你的儿子都在这里吗？他回答说：还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说：你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席」：『坐席』原文是「环绕」，可能指绕行祭坛，经祭司行洁净仪式后才入席分享祭肉。 【撒上十六12】「耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”」 〔吕振中译〕「耶西就打发人去领他来：他脸色赤红：双目清秀，丰采俊美。永恒主说：『这一个就是了；你起来膏他。』」 〔原文字义〕「面色光红」红色的，红润；「清秀」美好，美丽；「俊美」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：这就是他，你起来膏他」：『面色光红』有三种解释：(1)肤色红润；(2)脸颊红润；(3)红发。仍以和合本译文为佳。『双目清秀』原文注重在形容两眼明亮、清澈、蓝白分明；『容貌俊美』形容面貌悦人、好看、英俊。 〔话中之光〕(一)「面色光红」，乃说出他的明洁而返照神的荣耀，同时又充满了生命，和活泼而有能力。「双目清秀」，乃说出他单纯向着主，在主之外别无所求。「容貌俊美」，乃说出神的美善，在他身上有具体的显出。 【撒上十六13】「撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。」 〔吕振中译〕「撒母耳就拿了油角，在他哥哥们中间膏了他；从那一天起、永恒主的灵就大大感动大卫。于是撒母耳起身、往拉玛去了。」 〔原文字义〕「膏了」涂抹，涂油于，膏立；「大大感动」昌盛，成功；「拉玛」小山丘。 〔文意注解〕「「撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了」：『膏了他』大卫一生共有三次受膏，第一次是在伯利恒不公开的受膏(本节)，第二次是在希伯仑作犹大的王(参撒下二4)，第三次是在希伯仑作全以色列的王(参撒下五3)；『耶和华的灵』指神的灵，亦即圣灵；『大大感动』意指从此圣灵停留在他身上，并引导、推动、影响他的一生。 〔话中之光〕(一)大卫虽在此时受了膏，但经历了十多年来的忍耐和苦难，才登上犹大支派的王位(参撒下二4)。然后再等待七年半之后，登基成为整个以色列的王(参撒下五3)。由此可见以色列王大卫的荣耀是经过长时间的等待之后才得到的。因此因信耶稣基督而成为神子女的圣徒们(参约一12)，当以忍耐胜过世上的试练和考验(参太二十四13；来十二1)，直到与基督一同在神的国度作王。 (二)大卫受膏之后，神在大卫身上的工作就开始了，「从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫」，引导他活在神的面前，借着日常生活和放羊中小事来装备他(参撒上十七34~36)，学习凡事顺服神、信靠神(参撒上十七37)，在他里面新造一颗绝对跟随神的心。人的天然肉体都是不肯接受对付的，只有属圣灵的人，才能甘心接受神的对付。圣灵引导他甘心接受神的破碎和造就，一生所求的就是「不要从我收回祢的圣灵」(诗五十一11)。 (三)圣灵在大卫身上所作的工作，正是祂将在每个新约信徒身上所做的工作。我们并不是因为「内心」(参7节)比不信的人更好，所以神「看内心」，就拣选了我们；而是因为神拣选了我们，「神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」(罗八9)，圣灵将我们的「心意更新而变化」(罗十二2)以后，我们的「内心」才能蒙神悦纳。因此，我们「当顺着圣灵而行」(加五16)，像大卫一样，一生接受十字架的对付，「就不放纵肉体的情欲了」(加五16)，将来才能与基督一同「作王，直到永永远远」(启二十二5)。 (四)五旬节的时代确有身上神恩膏的机会。凡分别为圣等候神的人必能得着，荣耀神。这个时代神的灵必常在人们的身上。你若还没有得着，要要寻求。凡寻求的必可得着，如果主尚且需要神的灵为传福音及安慰人心，我们岂不更需要吗？祂在受浸时，有神的灵降在祂身上。我们原生在罪中，虽蒙救赎，更需圣灵的能力。神应许祂每个儿女说：「当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力…为我作见证」(徒一8)。 【撒上十六14】「耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」 〔吕振中译〕「永恒主的灵离开了扫罗；有恶灵从永恒主那里来惊扰他。」 〔原文字义〕「灵」灵，气，风；「离开」转变方向，出发；「恶」坏的，恶的；「魔」(原文与「灵」同字)；「扰乱」惊吓，攻击。 〔文意注解〕「耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他」：『离开』与「停留」相反，从此他的所作所为，与圣灵无关；『恶魔』与「圣灵」相反，即指「邪灵」；『从耶和华那里来』不是说邪灵来自神，乃是说神许可邪灵作工在扫罗身上；『扰乱他』意指使他由不得自己，情况轻者有如患精神忧郁症，重者有如患精神错乱或分裂症。 〔话中之光〕(一)「我们从神手里得福，不也受祸吗」(伯二10)。神没有阻止撒但、邪灵遍地活动，甚至侵害神的百姓，做违背神旨意的事情，但一切都在神的掌控之下，为要成就神的旨意。神允许「恶魔」来骚扰扫罗，正是为了把大卫带进宫廷、学习作王。 (二)「耶和华的灵离开扫罗」，扫罗已经厌弃了神的灵──犯了不可赦免的罪──神再也没有什么能为他做的了(参撒上十五35)。并不是耶和华的灵从扫罗的擅专撤回了；而是扫罗反抗了祂的领导，并且故意使自己抽身退步不受圣灵的影响。 (三)当然，有撒但不能越过的界限(参伯一12；二6)，但是在他有限的范围内他确实有神圣的许可去行事。因而，虽然他的行动与神圣的旨意相反，他也只能做神允许他去做的事，并且凡是他或他的邪灵们可以做的，都是神允许做的。所以当神从扫罗撤回祂自己的灵时，撒但就可以自行其道了。 (四)因着扫罗明目张胆的悖逆神，所以神就离弃了他，并且不再用他作以色列的王了。虽然外表上他仍是作以色列的君，坐在王位上发号施令，但实际上他已失去神托付的权柄，神的灵也不在他身上，他和神的交通业已断绝了。今天有些神的仆人，可能也和扫罗一样，只维持属灵的外表，保持着地位上的职权，而实际上却已不是神所用的器皿，这是多么可怕的情形。 (五)人所受到的扰乱，乃是错在本身，咎由自取。必须自己来省察，罪由应得，不能诿过疑惑于神。况且神在审判鬼魔的日子未到之前，(参太十 29；启十二 12；十六 14)，魔鬼所作的一切活动，乃是神所许可的。 (六)大卫接受了神的灵这个经验，与随即耶和华的灵离开扫罗之间，并不是偶然巧合的。扫罗被神弃绝，表示神现在收回以前赐给他的特殊能力。更坏的是，他开始要忍受思想上的折磨，我们今天可以采用心理学名词形容他。但三千年后的今日，我们仍然不能准确地诊断他的症状，只可见到一些病征──例如可怕的疑惑，和暴力的冲动──在稍后的叙述中提到。 【撒上十六15】「扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你。」 〔吕振中译〕「扫罗的臣仆对他说：『你请看，现在有恶灵从神那里来惊扰你呢。」 〔原文字义〕「臣仆」臣仆，奴仆，仆人。 〔文意注解〕「扫罗的臣仆对他说：现在有恶魔从神那里来扰乱你」：请参阅14节注解。 【撒上十六16】「我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”」 〔吕振中译〕「愿我主吩你面前的臣仆去寻找一个精于弹琴的人来；等从神那里来的恶灵临到你身上时、他伸手一弹琴，你就好了。』」 〔原文字义〕「主」主，主人；「善于」擅长，熟练；「琴」竖琴。 〔文意注解〕「我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了」：『用手弹琴，你就好了』指音乐疗法，可以帮助纾压。 〔话中之光〕(一)这种「音乐疗法」也许有暂时的效果，但并不能根治已被神离弃的扫罗。对扫罗来说，真正需要的是忏悔的眼泪和痛悔的祷告以及感谢的赞美。包括在内的信心之祷告后的认罪悔改(参雅五14~16)。 【撒上十六17】「扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”」 〔吕振中译〕「扫罗对臣仆说：『你们请为我看定了一个善于弹琴的人，领到我这里来。』」 〔原文字义〕「弹」拨嫌，弹奏。 〔文意注解〕「扫罗对臣仆说：你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来」：大概扫罗自己也感受折磨，故同意找人试试。 【撒上十六18】「其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”」 〔吕振中译〕「僮仆中有一个人应时地说：『吶，我曾看见伯利恒人耶西有一个儿子、精于弹琴；是个有力气英勇之士，能打仗；说话能明辨；兼有丰姿；永恒主也和他同在。』」 〔原文字义〕「少年人」男孩，少年；「大有勇敢(原文双字)」强壮的，大能的(首字)；力量，能力(次字)；「说话合宜(原文双字)」分辨，理解(首字)；言论，言语(次字)；「容貌俊美」形状，样式，姣好。 〔文意注解〕「其中有一个少年人说：我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在」：『有一个少年人』指年纪和大卫相仿的仆人；『大有勇敢的战士』可能听说过大卫徒手打死狮子(参撒上十七34~35)的传闻；『说话合宜』指应对文雅合是；『耶和华也与他同在』指凡事有神的赐福。 〔话中之光〕(一)一个被轻视，被认为没有前途的大卫；有一天竟蒙恩成为前途似锦，并且是光辉烈烈的战士和君王；最主要的原因乃是在于末了一句话：「耶和华也与他同在。」青年人哪，你的环境如何，不是一件重大的事；最重要的问题，乃是神也与你同在么?但愿我们一生一世，活在主的同在中。这是蒙福的秘诀。 【撒上十六19】「于是扫罗差遣使者去见耶西，说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”」 〔吕振中译〕「于是扫罗打发使者去见耶西，说：『请打发你的儿子大卫、那跟着羊群的、到我这里来。』」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的。 〔文意注解〕「于是扫罗差遣使者去见耶西，说：请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来」：开始时大概是属于试用性质的暂时征召。 〔话中之光〕(一)大卫受膏以后，并没有倚靠自己的努力来谋求王位，而是继续放羊。神自己负责让万事互相效力，使牧羊少年大卫被带到宫廷里学习做王。凡是被神拣选、呼召的人，神自己会负责所需要的一切聪明才智、资源机会。属肉体的工作，是根据自己的动机、倚靠自己的努力、为了自己的荣耀；而属圣灵的工作，是本于神、倚靠神、归于神(罗十一36)。 【撒上十六20】「耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。」 〔吕振中译〕「耶西把十个饼一皮袋酒、一只母山羊羔、由他儿子大卫经手、送给扫罗。」 〔原文字义〕「交给」打发，送走。 〔文意注解〕「耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗」：王的征召乃是一种的荣誉，所以随手携带礼物。 【撒上十六21】「大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。」 〔吕振中译〕「大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前；扫罗非常爱他，他就作了给扫罗拿军器的护兵。」 〔原文字义〕「侍立」侍立，站立；「甚」极度地，非常地。 〔文意注解〕「大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人」：『侍立』指在旁听候差事；『甚喜爱他』指对他的特质非常满意；『拿兵器的人』指随身侍从。 〔话中之光〕(一)扫罗叫大卫来服事他，一定不晓得大卫已经暗中被膏为下一任的王。他的邀请，给这位青年也是未来的王大好的机会，使他对治国之道得到第一手的。我们的计划，即使我们以为是神所悦纳的，有时也不得不作无限期的搁置。我们也可以像大卫一样，好好地利用等候的时间，不管目前环境如何，都应该力求学习长进。 【撒上十六22】「扫罗差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”」 〔吕振中译〕「扫罗打发人去见耶西说：『请让大卫侍立在我面前吧，因为他在我面前博得恩宠。』」 〔原文字义〕「蒙了」找到，到达；「恩」恩惠，恩宠。 〔文意注解〕「扫罗差遣人去见耶西说：求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩」：『求你容大卫侍立在我面』经过试用之后，通知他的家长决定正式授职；『在我眼前蒙了恩』意指经过观察后表示满意。 【撒上十六23】「从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。」 〔吕振中译〕「每逢从神那里来的恶灵临到了扫罗身上的时候，大卫总伸手拿琴来弹，扫罗便觉得舒畅爽快，恶灵就离开他。」 〔原文字义〕「恶魔(首字)」灵，气，风；「舒畅」宽敞，宽广；「爽快」好的，愉悦的；「恶魔(次字)」(原文双字，字义请参阅14节)。 〔文意注解〕「从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他」：『舒畅爽快』形容症状消失，精神轻松愉快。 叁、灵训要义 【神所预定的大卫vs神所厌弃的扫羅】 一、神所预定的大卫： 1.「你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的」(1节)：大卫表征基督被圣灵(膏油)所充满，满有生命粮食(伯利恒)的供应。 2.「到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：你是为平安来的吗？他说：为平安来的，我是给耶和华献祭」(4~5节)：表征基督被献为祭，成就神与人之间的平安。 3.「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心」(7节)：大卫的外表身材虽不如扫罗高大，但他的内在实质却合乎神的心意。 4.「他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：这就是他，你起来膏他」(12节)：表征他的脸面返照主的荣光(参林后三18)，双眼单纯注目于主(参太十七8)，彰显出不能坏的生命(参提后一10)。 5.「撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫」(13节)：表征随从圣灵行事为人(参加五25)。 6.「其中有一个少年人说：我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在」(18节)：神与他同在。 7.「大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人」(21节)：神安排他在扫罗的宫中见习治国之道。 二、神所厌弃的扫罗： 1.「耶和华对撒母耳说：我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？」：神不再寄望于扫罗。 2.「耶和华的灵离开扫罗」(14节)：不再受圣灵的引导。 3.「有恶魔从耶和华那里来扰乱他」(14节)：经常受到邪灵的攻击。 4.「找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了」(16节)：求助于属灵之人。 5.「耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗」(20节)：表征扫罗缺乏大卫所拥有的属灵粮食。 6.「大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人」(21节)：表面上扫罗得势，其实不知不觉正在为神造就新王取代自己。 7.「从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他」(23节)：邪灵驱了又来，反复搏斗，身心状况起伏不定。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |