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撒母耳记上第十二章注解 壹、内容纲要 【士师撒母耳隐退赠言】 一、自我表白：作为士师清廉公正(1~5节) 二、回顾历史：神藉士师拯救以色列人(6~12节) 三、展望未来：不可忘恩负义，免遭神弃(13~18节) 四、今后己任：为民代求并指教善道正路(19~25节) 贰、逐节详解 【撒上十二1】「撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王，」 〔吕振中译〕「撒母耳对以色列众人说：『看哪，关于你们向我所说的，我都听你们的话了：我设立了一个王来管理你们。」 〔原文字义〕「应允(原文双字)」听到，听从(首字)；声音(次字)。 〔文意注解〕「撒母耳对以色列众人说：你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王」：『我已应允』原文是「我已听到或倾听」，意指我已经听从所求的。 〔话中之光〕(一)撒母耳身为以色列人的士师，相当于最高领袖，背负君王的职责却无君王的享受，面对众民立王的要求，他的心胸非常超脱，毫不恋栈。今日教会领袖们，或终身握权不放，或传递给自家不适任的子女，权力腐蚀人，莫过于此。 (二)一至五节撒母耳回顾总结自己长久以来事奉的士师职责，勾勒了一个真正领袖的形象：(1)不会欺骗或欺压百姓(3节)。独裁者将无视现实，为了自己和不义目的而蹂躏人权，就必在神和历史的审判台前受到严峻的刑罚(参林后五10)；(2)不会收受贿赂或积攒不义之财(3节)。贪爱钱财乃是万恶之本(参提前六10)；(3)当出现新领袖时，会欣然让位(1~2节)。被权欲或名誉欲所攫取的人断不会为国家的未来着想。对这些人而言，统治权意味着破坏和暴力；(4)无愧于神和人。只有以神为大才能存纯洁的良心(参徒四19；提后二15)。 【撒上十二2】「现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。」 〔吕振中译〕「看哪，现在有这一位王在你们面前往来了；我，我年老发白了；看吧，我的儿子都和你们在一起；我，我自幼年到今日、都在你们面前往来。」 〔原文字义〕「发白」须发斑白，变灰白。 〔文意注解〕「现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行」：『在你们前面行』有二意：(1)领导你们；(2)所作所为有目共睹。 〔话中之光〕(一)「在你们前面行。」现今我们的领导者，真的能够在我们的前面行走吗？或者我们中间作为领导者的，真的是以身作则成为众人的榜样吗？ 【撒上十二3】「我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”」 〔吕振中译〕「看哪，我在这里；你们尽管当着永恒主和他所膏立者面前、作证控诉我：我取过谁的牛？取过谁的驴？我欺压过谁，虐待过谁，压制过谁？我从谁手里取过赎金，以致蒙蔽眼睛？作证控诉我吧，我要偿还。』」 〔原文字义〕「作见证」说话，作证；「欺负」压迫，错待；「虐待」压碎，迫害；「偿还」返回，转回。 〔文意注解〕「我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证」：『祂的受膏者』意指神所喜悦的君王，即指扫罗王；『作见证』指事件发生时在场亲眼目睹的证人。 「我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还」：『欺负…虐待』指利用权势欺压无辜的人；『眼瞎』指无视于事情的真相，而颠倒是非。 〔话中之光〕(一)借着一连串的五个问题，撒母耳欲证明自己统治以色列的期间，行事为人问心无愧，光明正大。这些申辩的最终目的是要指出以色列人要求立王的动机是错误的(12，19，20节)。我们也有可能因着追求耶稣基督之外的王，而重蹈以色列的覆辙。我们只有一位王，就是耶稣(参加二20)。 (二)撒母耳的一生清楚地显明了品格好像植物一样，是逐渐成长的。从他的童年时期起，一种奉献的精神就控制了他的才能。就像体液是供应植物生长的要素一样，圣灵成了一种内在的、安静的力量渗透他所有的思想、感情和行动，直到所有人都能看到他的生活是遵照了那神圣的样式。撒母耳匀称的品格是在圣灵的指导之下履行义务的个人行为的结果。现今也是这样，「凡是完全顺服神权能的人，神的灵必在他们里面烧尽罪恶。」今天的人也完全可能成为一个撒母耳，像基督降生之前一千年一样。 (三)使徒保罗曾有过这样的宣告：「我们向你们信主的人，是何等圣洁公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证」(帖前二10)。「我未曾贪图一个人的金，银，衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人」(徒二十33~35)。我们知道能说这样话的使徒，在当时也是少见。时至今日，究有多少神的仆人，能像撒母耳和保罗那样的廉洁自守呢？贪财不只是普通信徒容易犯的罪，也是神的仆人必须提防的陷阱。 【撒上十二4】「众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”」 〔吕振中译〕「众人说：『你未曾欺压过我们，未曾压制过我们，也未曾从任何人手里取过甚么。』」 〔原文字义〕「欺负」压迫，错待；「虐待」压碎，迫害。 〔文意注解〕「众人说：你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么」：意指你是清白的。 【撒上十二5】「撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和祂的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”」 〔吕振中译〕「撒母耳对他们说：『你们在我手里没有找着甚么；有永恒主在你们中间作证，也有他所膏立者今天作证。』他们说：『有他作证。』」 〔原文字义〕「为证」见证，证人。 〔文意注解〕「撒母耳对他们说：你们在我手里没有找着什么，有耶和华和祂的受膏者今日为证。他们说：愿他为证」：『没有找着什么』意指没有发现甚么污点；『愿他为证』意指「有他作证」(吕振中译)。 【撒上十二6】「撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。」 〔吕振中译〕「撒母耳对人民说：『作证的是永恒主，那遣派摩西亚伦、又将你们列祖从埃及地领上来的永恒主。」 〔原文字义〕「立」任命，使用。 〔文意注解〕「撒母耳对百姓说：从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华」：『立』指提拔；『是耶和华』指神是以色列已过历史的主导者。 【撒上十二7】「现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。」 〔吕振中译〕「现在你们要站住，我好将永恒主向你们和你们列祖所显的义气、都在永恒主面前跟你们辩诉清楚。」 〔原文字义〕「讲论」判断，治理；「一切公义的事」公平，公正，公义。 〔文意注解〕「现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事」：『要站住』意指且耐心听我分辨；『一切公义的事』指基于神的公义，对以色列人所行的惩罚与拯救。 【撒上十二8】「从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。」 〔吕振中译〕「从前雅各到了埃及，埃及人苦害他们；后来你们列祖向永恒主哀呼，永恒主就差遣摩西亚伦领你们列祖从埃及出来，又〔传统：他们〕使他们在这地方居住。」 〔原文字义〕「呼求」哭号，呼喊；「差遣」打发，送走。 〔文意注解〕「从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住」：『这地方』指迦南美地。 【撒上十二9】「他们却忘记耶和华他们的神，祂就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们。」 〔吕振中译〕「他们却忘了永恒主他们的神，神就把他们交付于夏琐的军长西西拉手里，和非利士人跟摩押王手里；于是这些人常来攻打他们。」 〔原文字义〕「夏琐」城堡；「西西拉」战斗阵式；「非利士人」移居者；「摩押」他父亲的。 〔文意注解〕「他们却忘记耶和华他们的神，祂就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们」：『付与夏琐将军西西拉的手』请参阅士四2；『非利士人』请参阅士十三1；『摩押王』请参阅士三14。 【撒上十二10】「他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’」 〔吕振中译〕「他们就向永恒主哀呼，说：“我们有罪了，因为我们离弃了永恒主，去服事众巴力和亚斯他录，现在求你援救我们脱离仇敌的手，我们就事奉你。”」 〔原文字义〕「离弃」弃绝，放开；「巴力」主；「亚斯他录」星辰。 〔文意注解〕「他们就呼求耶和华说：我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯他录，是有罪了」：『巴力和亚斯他录』指迦南七族所敬拜的偶像假神，男神称之为巴力或诸巴力，女神则称为亚斯他录，主管性爱、生殖和丰产。 「现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你」：『仇敌』指欺压他们的外族人(参9节)；『我们必事奉你』这是条件式的祈求，过后即忘了约束。 【撒上十二11】「耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。」 〔吕振中译〕「永恒主就差遣耶路巴力、巴拉〔传统：比但〕、耶弗他、撒母耳来援救你们脱离四围仇敌的手，你们纔得以安然居住。」 〔原文字义〕「耶路巴力」让巴力抗争；「比但」审判中；「耶弗他」他问路；「撒母耳」他的名是神。 〔文意注解〕「耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住」：『耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳』他们是士师的典型代表人物：耶路巴力即基甸，战胜米甸人(参士六14)；比但可能是指巴拉，击败迦南人；耶弗他制伏亚扪人(参士十一32)；撒母耳打败非利士人(参撒上七11)。 【撒上十二12】「你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的神是你们的王。」 〔吕振中译〕「你们见亚扪人的王拿辖来攻打你们，你们就对我说：“不，总要有一个王来管理我们』；其实永恒主你们的神乃是你们的王。」 〔原文字义〕「亚扪」部落的；「拿辖」大蛇。 〔文意注解〕「你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：我们定要一个王治理我们」：『亚扪人的王拿辖来攻击』参撒上十一1；『定要一个王』以色列人求立王(参撒上八5)是在拿辖攻击之前，不过，那时可能已经意识到外敌环伺，危机一触即发，故求立王以御外敌，这个说法并没有错。 「其实耶和华你们的神是你们的王」：意指神才是治理并率领以色列人的王。 【撒上十二13】「现在你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。」 〔吕振中译〕「看哪，现在你们所拣选所求要的王在这里呢；看哪，永恒主已经立了一个王来管理你们。」 〔原文字义〕「所求」要求，询问；「所选」选择，挑选。 〔文意注解〕「现在你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了」：既然神已答应了你们的要求。你们就当感恩图报。 【撒上十二14】「你们若敬畏耶和华，事奉祂，听从祂的话，不违背祂的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的神就好了。」 〔吕振中译〕「你们若敬畏永恒主，事奉他，听他的声音，不违背他所吩咐的，并且不但你们、连那管理你们、的王、也都跟从着永恒主你们的神，那就好了。」 〔原文字义〕「敬畏」惧怕，害怕；「违背」悖逆，抗拒。 〔文意注解〕「你们若敬畏耶和华，事奉祂，听从祂的话，不违背祂的命令」：今后应尽的责任有四：(1)敬畏神；(2)事奉神；(3)听从神的话；(4)不违背神的命令。 「你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的神就好了」：君王和百姓都当一体顺从神。 〔话中之光〕(一)神虽然应允以色列人立王，但祂的命令与规定仍然没变。祂要作他们真正的君王，扫罗与人民皆应当顺服祂的律法，断没有人可以不受祂律法的管治。人类的行动皆在祂的掌管之下，祂乃是全人类的真正君王。我们必须尊重祂的君王地位，使我们全方位的关系、工作、生活以及家庭都符合祂的法则。 【撒上十二15】「倘若不听从耶和华的话，违背祂的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。」 〔吕振中译〕「倘若你们不听永恒主的声音，又违背他所吩咐的，那么永恒主的手就要攻击你们和你们的王〔传统：列祖〕了。」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「倘若不听从耶和华的话，违背祂的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样」：倘若违背前述(14节)的要求，就必招来神的惩罚。 〔话中之光〕(一)对神来说，「要求立王」是一种叛变，不过如果以色列人的「不信」仅止与此，神还能接受。如果更进一步的悖逆，就会有更严重的后果。有时候我们也会做了一些错误，但我们能够在被提醒后，就停留在原处或往回走吗？还是继续犯罪下去？ 【撒上十二16】「现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。」 〔吕振中译〕「现在你们要站住，看永恒主在你们眼前所要行的这一件大事。」 〔原文字义〕「大」巨大的。 〔文意注解〕「现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事」：神的手要施行一件神迹奇事，证明撒母耳的话是出于神的旨意。 【撒上十二17】「这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，祂必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。”」 〔吕振中译〕「今日不是收割麦子的时候么？我要呼求永恒主打雷下雨，那么你们就可以知道，可以看出：你们所行的坏事──那求立王的事──在永恒主看来、是多么大的坏事。』」 〔原文字义〕「打」给，置，放；「雷」声音，噪音。 〔文意注解〕「这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，祂必打雷降雨」：『割麦子的时候』相当于阳历四月中旬至六月中旬，春雨已经结束，进入迦南地的旱季；『打雷降雨』不符季节性的自然现象(参箴二十六1)。 「你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了」：藉此天象显示，众民求立王之事，乃是得罪神的。 【撒上十二18】「于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。」 〔吕振中译〕「于是撒母耳呼求永恒主，永恒主就在那一天打雷下雨；众民便非常敬畏永恒主和撒母耳。」 〔原文字义〕「甚」极度地，非常地。 〔文意注解〕「于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳」：『惧怕』亦即「敬畏」；『耶和华和撒母耳』因为知道神垂听撒母耳的祷告。 【撒上十二19】「众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。”」 〔吕振中译〕「众民对撒母耳说：『请为仆人们祷告永恒主你的神，免得我们死亡，因为求立王的事、正是在我们的一切罪上加了一件坏事。』」 〔原文字义〕「罪(首字)」罪咎；「罪(次字)」坏的，恶的。 〔文意注解〕「众民对撒母耳说：求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡」：『你的神』以色列人理当称神为「我的神」(诗十八2)，现在改称「你的神」，显见他们自外于神。 「因为我们求立王的事，正是罪上加罪了」：『罪上加罪』违背神的诫命是基本的罪，求立王是罪上加罪。 〔话中之光〕(一)因着撒母耳的话语，众人一面请求撒母耳代祷，一面他们也都说：「我们求立王的事，正是罪上加罪了。」出乎神的话语，总是带着光照的能力！光照的结果，就叫人看见了罪，也叫人彻底的认罪。人惟有谦卑认罪，才能得到神的赦免和怜恤。 【撒上十二20】「撒母耳对百姓说：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉祂。」 〔吕振中译〕「撒母耳对人民说：『不要惧怕；你们固然行了这一切坏事了，只是不可偏离永恒主，总要尽心事奉他；」 〔原文字义〕「这恶」坏的，恶的；「偏离」转变方向。 〔文意注解〕「撒母耳对百姓说：不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉祂」：『行了这恶』意指求立王的事(参19节)；『偏离耶和华』特别是指敬拜偶像假神(参21节)；『尽心』意指全部心意。 【撒上十二21】「若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。」 〔吕振中译〕「不可偏向无益而不能援救的虚空神，因为他们是虚空的。」 〔原文字义〕「虚」虚无，虚假；「益」利。 〔文意注解〕「若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的」：『虚神』原文是「虚无」，没有「神」字，但有此意。偶像假神本是人凭空捏造的，虚无且无益。 【撒上十二22】「耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。」 〔吕振中译〕「永恒主为了他至大之名的缘故、必不丢弃他的人民，因为永恒主喜欢使你们做属他的子民。」 〔原文字义〕「喜悦」表示意愿，高兴；「撇弃」离开，背弃。 〔文意注解〕「耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们」：本节说明神不会撇弃以色列人的理由有二：(1)以色列人得以作神的子民，乃出于神喜悦的拣选；(2)为着维护神的荣耀，不能叫祂的大名受到羞辱。 〔话中之光〕(一)虽然神「万不以有罪的为无罪」(出三十四7)，但只要百姓的心思回转归向神，神在追讨罪恶、对付愚昧的同时，还是会「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」(出三十四7)，给我们开一条出路。因为神既然拣选了我们「作祂的子民」，「就必因祂的大名不撇弃」我们。因此，当信徒软弱、跌倒、甚至犯罪的时候，不要因为「惧怕」(20节)而去「顺从那不能救人的虚神」(21节)，而应当「不要偏离耶和华，只要尽心事奉祂」(20节)。 (二)神为甚么要使以色列人作「祂的子民」呢？神拣选他们，并不是因为他们配得(参申七7~8)，乃是为了藉他们使天下万族都能因弥赛亚而蒙福(参创十二1~3)。因为神拣选以色列人，他们是特别的族类，所以祂绝不会撇弃他们，反而因为他们的不顺服，常常责罚他们，好使他们与祂恢复美好的关系。 【撒上十二23】「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。」 〔吕振中译〕「至于我呢，我绝不停止为你们祷告、而犯罪得罪永恒主；我总要将好而对的道路指教你们。」 〔原文字义〕「停止」中止；「得罪」错过目标，出差错；「指教」投掷，射向。 〔文意注解〕「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华」：撒母耳今后以两件事为己任，第一件便是不停地为以色列人祷告，以免得罪神。 「我必以善道正路指教你们」：第二件乃是教导以色列人走在圣善的正路上，不偏离左右。 〔话中之光〕(一)撒母耳说：「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。」这是说出他如何忠心与祭司的职分。撒母耳被立为祭司，他在这一职分上的工作，不是重在替人献祭。圣经记载他替人献祭都的事并不多，但圣经记载他为人祷告的事，却比比皆是。甚至他和摩西被列为旧约两位最有祷告执事的先知(参耶十五1)。代祷是祭司最重要的工作，因我们的大祭司主耶稣，先知也是长远活着，替我们祈求(参来七25)。 (二)今日许多人都乐意在人面前作先知讲道，却很少人像撒母耳多在神面前作祭司代祷。初期使徒们那样有能力为主作见证，就是因为他们是以「祈祷传道为执事」(徒六4)。但愿神多兴起像撒母耳那样的仆人来！ (三)领袖所当作到的两件重事：(1)不住地为百姓代祷；(2)完全投入到教导真理的教育工作中，将良善的真理教导他们。尤其是撒母耳宣告领袖停止代祷是「罪」。今天的教会领袖(牧师、教师等)所必须做到的是迫切「祈祷」和「透过身体力行来教导」。教育若缺少这一环，或许能传达言语和知识，却无法改变人格。 (四)没有为别人祷告是犯罪吗？撒母耳的话似乎说明这是犯罪。他的行动说明神子民有双重责任：(1)要恒切地为别人祷告(参弗六18)；(2)要教导人归向神的善道(参提后二2)。撒母耳尽管不同意百姓立王之想，却向他们保证，他要不住地为他们祷告，并继续教导他们。我们可以跟别人有异议，却不应停止为他们代祷。 (五)撒母耳知道他虽然遭受拒绝，另一道门却仍然为他而开――代祷的门，他的反应显示了他对神的虔诚，他仍敬爱神，仍关心神的子民。当我们想服务别人，却受到拒绝时，我们千万不能以牙还牙，以免得罪耶和华。我们反而要靠着神的恩典，真诚地为那些不珍惜我们付出的人代祷。 (六)撒母耳一生，忠心传神的话；神这样的仆人，对人民也必然公义廉正，他没有「夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手中受过贿赂因而眼瞎」，他心清手洁，没有人能够在他手中找着甚么(2~5节)。这样的领袖多么难得！哪知，有一天，人民公意竟不再接受他的领导，请他把一切交代清楚，离职不必再事奉。情何以堪！撒母耳不是恋于名位不退的人，人家不再需要他，他只好退位。不过，他虽然离开了公开的事奉，但决不离开祷告的事奉；可以从士师的位上退休，但决不从祭司中保的位上退休。 【撒上十二24】「只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉祂，想念祂向你们所行的事何等大。」 〔吕振中译〕「你们只要敬畏永恒主，忠诚尽心地事奉他，看明他在你们中间所行何等大的事。」 〔原文字义〕「诚诚实实地」忠实，真实，坚固。 〔文意注解〕「只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉祂，想念祂向你们所行的事何等大」：本节说出三件事：(1)敬畏的「对象」是神自己；(2)敬畏的「表现」是诚诚实实地尽心事奉神；(3)敬畏的「方法」是默想神向着我们的作为是何等的浩大。 〔话中之光〕(一)百姓要求立王，虽然是「罪上加罪」(19节)，但只要百姓「敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉祂」(24节)，神仍然能使用人的错误来成就祂荣美的旨意，借着属肉体的扫罗王来显出属圣灵的大卫王。同样，我们过去的失败和愚昧，也不会影响今天在神面前的追求；认识了肉体的败坏，正是我们「当顺着圣灵而行」(加五16)的动力。 (二)用点时间回想以往，会使我们全心注目于神的美善，并坚固信心。我们常常雄心万丈地想到未来的发展，以致没有时间追想神已经成就的大事。纪念神已经为你做成的事，能使你以感恩之心向前迈进。 【撒上十二25】「你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”」 〔吕振中译〕「倘若你们固执作坏事，那么连你们带你们的王就都会被扫灭了。』」 〔原文字义〕「作恶」成为坏的，成为邪恶的；「灭亡」扫除，毁坏。 〔文意注解〕「你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡」：『作恶』意指不敬畏神(参24节)；『你们和你们的王』意指举国上下；『一同灭亡』预言全民被掳分散外邦。 〔话中之光〕(一)人若「敬畏耶和华」(24节)，就不必「惧怕」(20节)灭亡；人若不「敬畏耶和华」、「仍然作恶」(25节)，即使有王带领、有群众壮胆，结局也只是「一同灭亡」(25节)。 叁、灵训要义 【士师撒母耳离任赠言】 一、自我表白：作为士师清廉公正(1~5节)： 1.「我从幼年直到今日，都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还」(2~3节)：从未利用职权欺压无辜的人。 2.「撒母耳对他们说：你们在我手里没有找着什么，有耶和华和祂的受膏者今日为证」(5节)：没有丝毫贪腐的把柄。 二、回顾历史：神藉士师拯救以色列人(6~12节)： 1.「他们就呼求耶和华说：…现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你」(10节)：以色列人在外敌的欺压下，向神呼求拯救。 2.「耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住」(11节)：神兴起历代士师拯救以色列人。 三、展望未来：不可忘恩负义，免遭神弃(13~18节)： 1.「你们若敬畏耶和华，事奉祂，听从祂的话，不违背祂的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的神就好了」(14节)：今后务必敬畏神、事奉祂、听从祂的话、不违背祂的命令。 2.「倘若不听从耶和华的话，违背祂的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样」(15节)：否则必遭神的惩戒。 四、今后己任：为民代求并指教善道正路(19~25节)： 1.「撒母耳对百姓说：不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉祂。…耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们」(20，22节)：鼓励以色列人只要不偏离神，神必不撇弃。 2.「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们」(23节)：自述今后两大职责：不断为民代祷，教导众民行走正道。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |