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撒母耳记上第十章注解 壹、内容纲要 【扫罗受膏、受感说话并中签】 一、撒母耳膏扫罗并预言三个兆头(1~8节) 二、扫罗在先见队伍中受感说话(9~13节) 三、扫罗没有将撒母耳的话告诉叔叔(14~16节) 四、撒母耳在米斯巴众人面前掣签掣出扫罗(17~25节) 五、两种人对扫罗不同的反应(26~27节) 贰、逐节详解 【撒上十1】「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？」 〔吕振中译〕「撒母耳拿了一瓶膏油浇在扫罗头上，和他亲嘴，说：“这不是永恒主膏立你做管理他民的人君么？你必管束永恒主的人民；必拯救他们脱离四围仇敌的手。永恒主膏立了你做管理他产业〔即：子民〕的人君；这要给你做记号。」 〔原文字义〕「撒母耳」他的名是神；「倒在」浇灌，倒出；「扫罗」所想望的；「君」统治者，领袖，王子。 〔文意注解〕「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴」：『膏油』是橄榄油加上一定配方的香料，调制成的香膏(参出三十23~24)；『倒在扫罗的头上』表征圣灵的浇灌；『亲嘴』表征接纳与交通。 「说：这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？」：『祂产业』指以色列人，神拯救他们归祂自己作祂的产业(参出三十四9；申四20)；『祂产业的君』即指作以色列人的王。 〔话中之光〕(一)以色列王即位时，不但加冕，还被膏立。加冕是政治行动，使君王统治全国；受膏则表示君王成为神的代表，属于宗教行动。君王经常由祭司或先知膏立，所用的膏油是用橄榄油、没药和其它贵重的香料特别调和而成的。这膏油浇在他的头上，预表神圣灵的大能临到他身上。膏立君王的礼仪，是叫他牢记自己责任重大，要靠神的智慧而不是靠自己的聪明来领导人民。 (二)撒母耳向扫罗说话之前，先将膏油倒在他身上，这表明撒母耳是在膏油的底下向他说话。这是神借着人说话最重要的原则。神要先知向人说话，不只他的话要对，要准确，同时还要注意说话的时候是否带着膏油。是否话语出来，膏油也随着出去。如果只有话语而没有膏油，那只不过是死的字句，充其量不过是文士和法利赛人的教训而已。那绝对不是神活泼的话。 (三)撒母耳向扫罗说话，不单先用膏油倒在他身上，同时又与扫罗亲嘴。亲嘴是爱里交通的表示，这给我们一个很好的榜样。我们向人说话，不只要在圣灵和能力里，也要在爱的交通里。因为出于爱心的话语，才是人最容易接受的话语。 (四)神的话语临到什么人身上，神的托付也就放在什么人身上；神的膏油就是圣灵，膏油在神身上，乃是叫人得着能力来执行神所托付的。我们要在神的手中成为一个有用的器皿，这两者缺一不可！ 【撒上十2】「你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’」 〔吕振中译〕「你今天离开了我以后，在便雅悯境内、在泄撒，靠近拉结的坟墓，必遇见两个人对你说：『你去寻找的那几头母驴已经找着了；看哪，你父亲倒丢下了母驴的事，反而罣虑到你，说：『我为我儿子要怎么办呢？』”」 〔原文字义〕「泄撒」阴影；「拉结」雌羊；「挂心」言论，事件；「担忧」焦虑，担心。 〔文意注解〕「你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人」：『泄撒』确实地点不详，可能是离开拉结坟墓，就是以法他不远处的一个小村庄；『拉结的坟墓』其确实地点具有争议性，一说以法他就是伯利恒(参创三十五19)，另一说以法他是在拉玛的附近(参耶三十一15)。 「他们必对你说：你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？」：这是撒母耳所预言的三个兆头之一：有两个人证实已找到那几头驴。 〔话中之光〕(一)在「拉结的坟墓」附近，将遇见两个人，听到驴已寻回的消息。这预言表明人的忧虑对解决问题没有任何益处，只有神才是所有事情的解决者(参太六25~34)。 【撒上十3】「你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。」 〔吕振中译〕「你从那里往前行，到了他泊的圣笃耨香树那里；必遇见三个人要上伯特利去拜神，一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。」 〔原文字义〕「他泊」石墩；「伯特利」神的家。 〔文意注解〕「你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人」：『他泊的橡树』确实地点不详，应当是在伯特利附近；『伯特利』位于耶路撒冷以北约16公里，示罗的西南方约15公里；『拜神的人』指预备向神献祭的人。 「一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒」：『山羊羔…饼…酒』指平安祭的祭物；『三个饼』或作「三个篮子的饼」(七十士译本)。 〔话中之光〕(一)在「他泊橡树那里」遇见三个人，从其中一人那里得到两个饼(3~4节)。这表明人的最重大而首要的问题是借着敬拜，与神建立正确的关系。 【撒上十4】「他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。」 〔吕振中译〕「他们必向你问安，给你两个饼，你要从他们手中接过来。」 〔原文字义〕「问…安」完全，健全，平安。 〔文意注解〕「他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来」：撒母耳所预言的三个兆头之二：被献祭的人问安并送饼。 【撒上十5】「此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。」 〔吕振中译〕「然后你要到基比亚以罗欣〔即：神的山冈〕，在那里有非利士人的驻防兵；你到了那城的时候，在那里必突然遇见一班神言人从邱坛下来，他们前头有琵琶、手鼓、笛、琴；这些人都受感动而发神言狂。」 〔原文字义〕「非利士人」移居者；「防兵」要塞；「先知」先知，发言人；「邱坛」高地，高处；「受感说话」说预言。 〔文意注解〕「此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵」：『神的山』或译「神的基比亚」，基比亚的字义是「山谷」(参阅26节原文字义)；『非利士人的防兵』指非利士人在邻近基比亚的迦巴设有防营(参撒上十三3)。 「你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话」：『一班先知』指有一批先知的门徒。根据文献，撒母耳创办了「先知学校」，训练年轻人吹奏圣乐、受感说话。及至后来在王国时代，就有所谓「伯特利的先知门徒」、「耶利哥的先知门徒」(参王下二3，5)出现在圣经中。『受感说话』指在圣灵的感动下，不由自主地说出话来(参6，10节)。 【撒上十6】「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。」 〔吕振中译〕「永恒主的灵必大大感动你，你就和他们一同受感动而发神言狂；你就要变为另一个人。」 〔原文字义〕「大大感动」奔腾，昌盛，使兴旺；「变为」转动，改变；「新人(原文双字)」其他的，接下来的(首字)；人，人类(次字)。 〔文意注解〕「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人」：『灵必大大感动』意指在圣灵的驾驭、推动之下；『变为新人』不是指有如新约信徒被圣灵更新变化(参多三5)，而是指暂时且局部的，好像变成了另外一个人。 撒母耳所预言的三个兆头之三：被圣灵感动，与一班先知一同受感说话。 〔话中之光〕(一)在「神的山」遇见一班先知(参5节)，被神的灵感动而发预言。这表明若有人为神作工，就须得到圣灵的帮助。 【撒上十7】「这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为神与你同在。」 〔吕振中译〕「这些兆头一临到你，你手遇见甚么，就可以作甚么，因为神与你同在。」 〔原文字义〕「兆头」记号；「临到」进入，进来；「趁时(原文双字)」找到，寻建(首字)；手(次字)。 〔文意注解〕「这兆头临到你」：『这兆头』原文复数词，指前面的三个兆头：(1)有两个人证实已找到那几头驴(参2节)；(2)被献祭的人问安并送饼(参4节)；(3)被圣灵感动，与一班先知一同受感说话(参6节)。 「你就可以趁时而作，因为神与你同在」：『趁时而作』原文是「作你手所找到的」。撒母耳鼓励扫罗，既然亲身验证了前述三个兆头，当事情临到之时，就不要退缩。然而扫罗届时却把自己藏起来了(参22节)。 〔话中之光〕(一)「你就可以趁时而作，」神赐给我们判断力，要我们从境遇方面来审断何去何从，最后决定我们的定向。对有些人来说，他们不大会运用，结果盼望有特别的预兆或异象。这当然并不理想。神只在人判断错误或情形复杂之下才给予异象的，如果环境的启示与判断力充分的时候，祂不轻易用奇事。如果没有奇事，小心不要照着自私的意图。总要凭着信心分析，然后果敢地去行，决不后顾，也不怀疑。 【撒上十8】「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”」 〔吕振中译〕「你要在我以先下到吉甲，看吧，我也要下到你那里去献上燔祭，并献平安祭；你要等候七天，等我到了你那里，给你知道你所当行的事。』」 〔原文字义〕「吉甲」滚动，轮子；「指示」认识。 〔文意注解〕「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭」：『吉甲』后来撒母耳在吉甲成立王国(参撒上十一14)，众百姓也正式在吉甲立扫罗为王(参撒上十一15)。然而，撒母耳在这里的嘱咐，并不是指十一章立王的事，乃是指立王两年后十三章与非利士人争战的事(参撒上十三1，5)。 「你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事」：『等候七日』撒母耳与扫罗约定，要他在那里等候七日(参撒上十三8)；『指示你当行的事』可能指面授打仗机宜。 〔话中之光〕(一)神借着撒母耳给扫罗先有一段话的带领，但还有许多的话没有说，等着以后再带领他。照样，在新约的时候，主耶稣也对门徒曾这样说：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理」(约十六12~13)。所以我们每一次得到神的话之后，仍要战战兢兢的等候，因为前面还有更多更重要的话要告诉我们。如果我们能一步一步接受主的带领，所蒙的恩典定规是无限量的，这是何等有福呢！ (二)扫罗必须履行撒母耳要在吉甲「等候七日」的吩咐。正如撒上十三8所示，扫罗没能遵守这吩咐，而显露了他并不是真正相信和顺服神(参撒上十五22)。他具有很多优点(参撒上九2~4)，又被膏立，且得到了圣灵的恩赐，却因没有信心而失败。这使我们切实地感到，信心是神多么宝贵的礼物(参弗二8)，并且是成功不可或缺钥匙(参约壹二13~17)。 (三)扫罗在两件事上被试验，就是信心和顺服。在撒上十三章那危急的情况里，扫罗所面对的问题是：他的信心是否足够使他能以等候神？当你受窘于绝境，各方面都在催促你要采取一些行动时，试验就会临到你，要证明你是属肉体的或是属灵的。「等我到了那里」，神能否信任我们等候祂的时间，并会谨慎行事呢？ (四)另一次，在撒上十五章，扫罗奉命将亚玛力人完全消灭。可是，那羊叫牛鸣的声音，将他的悖逆显露了。我们常是在小事上跌倒的。扫罗企图去判别好肉体与坏肉体，借此将人肉体的「好」献给神。但这种「好」不能代替顺服。然而，他仍在抗议：「耶和华的命令我已遵守了。」是的，人心是诡诈的。扫罗的作风已无法可治。神必须得着一个全新和截然不同的器皿。神在寻找一个肯将自己的看法和判断放下，并全然接受属天管理的人。「现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。」 【撒上十9】「扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。」 〔吕振中译〕「扫罗一转背、离开撒母耳，神就改变了他，使他有力一个心；那一天、这一切兆头都应验。」 〔原文字义〕「转身(原文双字)」转向(首字)；肩，背(次字)；「离别」离开，去；「新」其他的，接下来的；「应验」进入，进来。 〔文意注解〕「扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了」：『新心』原文是「转变他，给他另一颗心」，使他对事物的想法有所改变；从前所想的是个人农耕的事，如今所想的是以色列人的处境和前途。 〔话中之光〕(一)扫罗一离开撒母耳，或者说撒母耳一向扫罗说完了话，「神就改变了他。」神向谁说话，就在谁身上动了工，谁就有了改变，这是真实属天的经历。不过我们必须有信心，用信心接受神的话语。许多人因为没有信心与所听见的道调和，结果神的话在他身上就不能发生作用。因此，他们就不能在经历上证实神话语的真实。 (二)「神就改变了他。」这话何等宝贵和甜美！人不能改变自己，我们一再的犯罪，一再的跌倒，就证明我们毫无能力，毫无办法来改变自己。但是感谢神「神就改变了他。」历代以来，神改变了千千万万的人，神能改变人的心，神能改变人的行为，神能改变人的生活，这是何等奇妙的一件事，愿荣耀归给祂！ (三)神改变了扫罗，就「使他有另一个心」(吕译)。这里的意思乃是：扫罗从此就有了另一个心志，心思并心情，他整个人的倾向和从前不一样了。并且他外面也有了大的改变，因为他里面有了另一个心，外面自然就有了另一种的生活。我们一生的果效，都是由心发出(参箴四23)。 【撒上十10】「扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。」 〔吕振中译〕「扫罗从那里到了基比亚〔即：那山冈〕，看哪，有一班神言人迎见着他，神的灵大大感动他，他就在他们中间受感动而发神言狂。」 〔原文字义〕「遇见」遭遇，降临；「大大感动」奔腾，昌盛，使兴旺；「受感说话」说预言。 〔文意注解〕「扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话」：『那山』就是神的山基比亚(参阅5节注解)；『在先知中受感说话』意指「与他们一同受感说话」(参阅6节注解)。 【撒上十11】「素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”」 〔吕振中译〕「凡素来认识扫罗的人看见他和神言人们一同传神言，都彼此对说：『基士的儿子遇见甚么啦？扫罗也在神言人中间么？』」 〔原文字义〕「素来(原文双字)」昨天，近来(首字)；前天，三天前(次字)；「基士」弯曲的。 〔文意注解〕「素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？」：素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，这对他们来说似乎是难以置信的。 【撒上十12】「那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”」 〔吕振中译〕「那里有一个人回答说：『这些人的父亲是谁呢？』因此有一句俗语说：『扫罗也在神言人中间么？』」 〔原文字义〕「俗语」箴言，比喻。 〔文意注解〕「那地方有一个人说：这些人的父亲是谁呢？此后有句俗语说：扫罗也列在先知中吗？」：『这些人的父亲』意指教导他们的老师，先知的门徒又称先知的儿子；『是谁呢？』轻蔑的问语，表示扫罗竟然身列其中，可见都是来历不明的冒牌货。 【撒上十13】「扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。」 〔吕振中译〕「扫罗受感动而发神言狂发完了，就往家里〔传统：邱坛〕去。」 〔原文字义〕「已毕」结束，完成；「邱坛」高地，高处。 〔文意注解〕「扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了」：『邱坛』原文是定冠词，指那班先知原先下来的邱坛(参5节)；扫罗与他们一同行动，回到出发地点。 【撒上十14】「扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”」 〔吕振中译〕「扫罗的叔叔问扫罗和他的僮仆说：『你们往哪里去了？』他回答说：『寻找母驴去阿；但是我们见没有驴，就到了撒母耳那里。』」 〔原文字义〕「找」寻求，寻找。 〔文意注解〕「扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：你们往哪里去了？」：『扫罗的叔叔』极可能就是那些「素来认识扫罗的」人中之一(参11节)，对扫罗受感说话极为讶异，故有此问。 「回答说：找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里」：按照实情回话(参撒上九10)。 【撒上十15】「扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”」 〔吕振中译〕「扫罗的叔叔说：『请将撒母耳向你们所说的话告诉我。』」 〔原文字义〕「告诉」显明，通知。 〔文意注解〕「扫罗的叔叔说：请将撒母耳向你们所说的话告诉我」：追根究底，想要知道扫罗改变的原因。 【撒上十16】「扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。」 〔吕振中译〕「扫罗对他叔叔说：『他明明告诉我们母驴已经找着了。』至于撒母耳所说的君王国事、扫罗却没有告诉叔叔。」 〔原文字义〕「明明地」显明，通知；「国事(原文双字)」王权，王位(首字)；言论，言语(次字)。 〔文意注解〕「扫罗对他叔叔说：他明明地告诉我们驴已经找着了」：这也是实话(参撒上九20)。 「至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔」：『国事』即指撒母耳膏立他为王的事(参1节)；『却没有告诉』表示神对他个人所说的旨意，没有必要讲给第三者听，为此撒母耳特地叫扫罗先将仆人送走(参撒上九27)。 【撒上十17】「撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，」 〔吕振中译〕「撒母耳将人民招集到米斯巴永恒主那里；」 〔原文字义〕「招聚」呼叫，召及；「米斯巴」暸望台。 〔文意注解〕「撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里」：『米斯巴耶和华那里』米斯巴是撒母耳作士师审判全以色列人的地方(参撒上七6)。 【撒上十18】「对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’」 〔吕振中译〕「对以色列人说：『永恒主以色列的神这么说：“是我把你们以色列人从埃及领上来，我援救你们脱离埃及人的手，又脱离一切压迫你们、的列国人的手。”」 〔原文字义〕「领」领出，带出；「欺压」压迫，挤压。 〔文意注解〕「对他们说：耶和华以色列的神如此说：我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手」：『欺压你们各国之人』特指《士师记》中所记的外族人。 【撒上十19】「你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。”」 〔吕振中译〕「你们今日却弃绝了你们的神、就是那曾拯救你们脱离一切灾祸、跟患难的，而你们却对他说：“求你立一个王来管理我们。”现在你们要按族派族系都站立在永恒主面前。』」 〔原文字义〕「厌弃」鄙视，弃绝；「一切灾难(原文双字)」坏的，恶的(首字)；困境，危难(次字)；「治理」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：求你立一个王治理我们」：『救你们脱离一切灾难』指神屡次兴吉士师们拯救以色列人，使他们脱离外族人的欺压；『厌弃了…神』意指厌弃士师，就是厌弃神。 「现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前」：准备拈阄掣签，选出谁是神中意的君王人选。 〔话中之光〕(一)以色列人真正的王是神，但是他们竟要求另立一个王，想要人而不要神作自己的领袖。在以往的历史中，人类厌弃了神，现在也依然远离祂。你是否将神放在另外一边，以某人或某事物作你的「王」弃绝神呢？你要以扫罗王作借鉴，不要对神置之不理。 【撒上十20】「于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；」 〔吕振中译〕「于是撒母耳叫以色列众族派都走近前来，就拈着了便雅悯族派。」 〔原文字义〕「掣签」(原文无此字)；「掣出」捕捉，取得，抓住。 〔文意注解〕「于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来」：先从十二支派中掣出便雅悯支派。 【撒上十21】「又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着。」 〔吕振中译〕「又叫便雅悯族派按家族走近前来，就拈着了玛特利家族；又叫玛特利家族一个人一个人走近前来，就拈着了基士的儿子扫罗；众人直寻找他，却找不着。」 〔原文字义〕「玛特利」耶和华之雨。 〔文意注解〕「又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着」：再按宗族、个人的次序掣出扫罗。 〔话中之光〕(一)神既然拣选了扫罗，又用膏油膏了他，为什么还要在众人面前掣签呢？这乃是要以色列人无话可说，叫他们对神的拣选没有怀疑。撒母耳作士师治理以色列人。一面是在神面前寻求神的心意，按着神的引导而选立扫罗，另外一方面，他也在人面前谨慎行事，叫人无法挑他不是。但愿我们的生活在神面前能蒙神喜悦，在人面前也是无可指摘。 【撒上十22】「就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”」 〔吕振中译〕「就问永恒主说：『那人到这里来了没有？』永恒主说：『看哪，他藏在行李中呢。』」 〔原文字义〕「器具」器皿，用具。 〔文意注解〕「就问耶和华说：那人到这里来了没有？耶和华说：他藏在器具中了」：扫罗却未照撒母耳吩咐他可以「趁时而作」(参7节)的话，反而躲起来了。 〔话中之光〕(一)以色列人聚集要立王，扫罗已经知道自己是被拣选之人(参撒上十1)，但是他并不露面，反而藏在器具之中。我们也常常躲藏起来，不敢负起重要的责任，因为害怕失败，怕别人的议论，或者根本弄不清楚应当怎样行。你现在就要准备自己，好负起未来的责任。你要倚赖神的供应，不要倚靠自己的聪明。 (二)另一方面，扫罗把自己藏在器具中，代表着一种隐藏的生活，乃是每一个被神所大用的人必须有的经历。摩西在米甸的野地隐藏了四十年，大卫隐藏在旷野中牧羊，以利亚隐藏在基立溪旁，过孤单的生活；保罗也在亚拉伯的旷野，有三年隐藏的经历。这些人都在蒙神使用之前，经历过隐藏之生活。许多人出来事奉神，就喜欢在人面前大露锋芒，而不愿意过卑微隐藏的生活，这是非常危险的一件事！ (三)「藏在器具中，」不只是隐藏了自己，并且受约束过不自由的生活。你像扫罗是那么高大的一个人，他藏在器具中，也许连转身的余地都没有了，他受到了极大的限制。正如我们诗歌上所说：「求主把我捆绑，我才得着释放...当主膀臂将我监禁，我手就更奋兴」的经历。 【撒上十23】「众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。」 〔吕振中译〕「有人跑去从那里给领出来；他站在人民中间，从肩膀以上、都高过众民。」 〔原文字义〕「百姓」人民，国；「众民」(原文与「百姓」同字)。 〔文意注解〕「众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头」：显示扫罗拥有作王的外在形象。 【撒上十24】「撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”」 〔吕振中译〕「撒母耳对众民说：『你们看见永恒主所拣选的人没有？在众民中没有一个人能比得上他的。』众民就大声欢呼说：『愿王万岁！』」 〔原文字义〕「拣选」选择，挑选；「万岁」活着，活下去。 〔文意注解〕「撒母耳对众民说：你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？众民就大声欢呼说：愿王万岁」：从撒母耳的话可以看出，他自己非常潇洒，绝对不是一个『握权不放』的人。 〔话中之光〕(一)「你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？」撒母耳忠心为神为国，寻得了扫罗，深庆得人；他从来没有想到自己的得失，明天的前任士师，就要作平民了；他全然不嫉妒，却欢喜庆幸。这是神忠心的仆人。 (二)当撒母耳将扫罗介绍给众人认识的时候，众民就大声欢呼说：「愿王万岁！」唉！人所喜欢的，都是外表的情形(23节)，有几人能看透扫罗里面的虚空呢？今天人所注意的，岂不是外面的工作场面，或恩赐和口才吗？岂不是谁的工作广大，谁的干才更强，谁就大受欢迎吗？但那些甘心卑微，乐意为主舍一切，常过孤单隐藏生活的人，岂不是到处被人藐视或弃绝吗？ 【撒上十25】「撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。」 〔吕振中译〕「撒母耳将君王国事向人民说明，又写在卷册上，安放在永恒主面前；然后打发众民各回各家而去。」 〔原文字义〕「国」王权，王位；「法」律例，审判；「说明」讲论；「遣散」打发，送走。 〔文意注解〕「撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了」：『国法』原文是「王室的律例」，明订君王的权利与职责。 〔话中之光〕(一)要正式立国必须先颁布国法，说明王要如何治理这国。因此他先将国法向百姓说明，叫众人知道遵守。并且记在书上，以免忘记。将国法放在耶和华面前，这是表明这一个国法是耶和华所指示的。然后他将百姓遣散回家，好叫他们去思想并遵守。这是立国最基本的工作。 【撒上十26】「扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。」 〔吕振中译〕「扫罗也往基比亚家里去；跟从他去的人有一些有才德的人、心被神触动着的。」 〔原文字义〕「基比亚」山谷；「感动」碰触，涂抹。 〔文意注解〕「扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他」：『基比亚』是扫罗的家乡，现在成了以色列国的第一个都邑，扫罗在此治理国事(参撒上十一4；撒下二十一6)；『神感动的一群人跟随他』指有一批勇士，被神感动，愿意为扫罗效劳。 〔话中之光〕(一)撒母耳不只叫众人回家去，他也让扫罗回家去。他要扫罗再过一段安静的生活，学习等候忍耐的功课。另一面，神的灵也感动了一群人来跟随他，叫他先在少数人中间学习作属灵的首领。这是何等美丽！他不用登广告来招募跟随者，他也不用手段来拉拢群众，更不用任何方法来组成核心分子，乃是神感动人来与他同心同行。 【撒上十27】「但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。」 〔吕振中译〕「但是有些无赖子说：『这家伙怎能拯救我们呢？』就藐视他，没有给他送礼物。〔传统：加「他却默不作声」〕」 〔原文字义〕「匪徒(原文双字)」无足轻重(首字)；儿子，成员(次字)；「藐视」轻看，鄙视；「理会」沉默，安静。 〔文意注解〕「但有些匪徒说：这人怎能救我们呢？就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会」：『匪徒』指不守规矩的人；『不理会』指沉默以待，并不兴师问罪。 〔话中之光〕(一)受人藐视，这又是神叫扫罗在登基以前，必须学习的一个更深的功课。就是他尚未得到真正荣耀之先，必须先受人的羞辱。扫罗此时能安静忍受，不为自己有任何申辩，或者作其他反应，这实在是难能可贵的一件事！ (二「扫罗却不理会。」这是说出他的度量已经被主扩充，能忍受人的误会，批评，毁谤，藐视和攻击，并且处之泰然；这是君王所不可缺少的品德。保罗说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事」(林前四2)。这是何等宽大的一个人!属天的君王就该如此。 (三)扫罗还没有开始作王，就暴露了以人为王的欠缺。因为属肉体的人既然不肯以神为王(参出十五18)，必然是以自己的利益作为立王的标准。各人的利益不同，君王就不可能让所有的人都满意，立王的方式无论是世袭、内定、还是民主选举，只要有一部分人的利益得不着满足，百姓都会怨声载道。因此，百姓对扫罗作王反应不一，有人「欢呼」(24节)，有人连神的拣选也敢「藐视」(27节)。 (四)有人成了扫罗的终生的同伴(26节)，也有人藐视他。作领袖的常常会被人挑剔，因为常在大庭广众之下露面。扫罗此时没有理会反对他的人，不过以后则妒火中烧，无法抑止(参撒上十九1~-3；二十六17~21）。作领袖的要虚心听取有益的批评，不要把宝贵的光阴和活力放在反对自己的人身上，而要专注随时甘愿帮助自己的人。 叁、灵训要义 【扫罗被膏立之后，登基之前】 一、撒母耳膏立扫罗并预言三个兆头(1~8节)： 1.「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？」(1节)：三件事： (1)「膏油倒在扫罗的头上」：表征圣灵的浇灌。 (2)「与他亲嘴」：表征爱的交通与接纳。 (3)「耶和华膏你作祂产业的君」：宣告君王的身分。 2.预言三个兆头(2~6节)： (1)「在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：你去找的那几头驴已经找着了」(2节)：兆头之一：有两个人证实已找到那几头驴。 (2)「到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：…他们必问你安，给你两个饼」(3~4节)：兆头之二：被献祭的人问安并送饼。 (3)「到神的山，…必遇见一班先知从邱坛下来，…耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人」(5~6节)：兆头之三：被圣灵感动，与一班先知一同受感说话。 3.「这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为神与你同在」(7节)：届时当趁时而作。 二、扫罗受膏之后(9~16节)： 1.「扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了」(9节)：三个兆头都一一应验。 2.「扫罗的叔叔说：请将撒母耳向你们所说的话告诉我。扫罗对他叔叔说：他明明地告诉我们驴已经找着了。至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔」(15~16节)：没有告诉他叔叔被膏立为王的事。 三、撒母耳在米斯巴众人面前掣签掣出扫罗(17~27节)： 1.「撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，…于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；…掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗」(17~21节)：掣签掣出扫罗。 2.「众人寻找他却寻不着。…藏在器具中」(21~22节)：他藏在器具中。 3.「撒母耳对众民说：你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？众民就大声欢呼说：愿王万岁！」(24节)：众民大声欢呼说：愿王万岁！ 4.「撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民」(25节)：撒母耳对百姓说明国法，又记在书上。 5.「扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。但有些匪徒…藐视他。…扫罗却不理会」(26~27节)：有一群人跟随他，但有些匪徒藐视他。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |