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撒母耳记上第六章注解 壹、内容纲要 【非利士人送回约柜】 一、商议如何将约柜送回原处(1~9节) 二、用牛车将约柜送回到伯示麦(10~18节) 三、伯示麦人因擅观约柜被击杀(19~21节) 贰、逐节详解 【撒上六1】「耶和华的约柜在非利士人之地七个月。」 〔吕振中译〕「永恒主的柜在非利士人乡间七个月。」 〔文意注解〕「耶和华的约柜在非利士人之地七个月」：『地』指野地、乡间，暗示约柜后来被放在偏僻的乡村,而非保存在人们所聚集的城市。 〔话中之光〕(一)约柜停留在外邦人之地非利士的期间，非利士和以色列均遭遇了苦难。许多非利士百姓因疫病而丧生，以色列则因失去约柜，而经历灵性上的混乱和彷徨。当圣徒未能正确事奉神的时候，平安和谐的生活将被打乱。 (二)约柜在外邦人中彰显了祂的荣耀，但神的百姓却似乎没有什么感觉，也没有努力想方法来取回约柜。但非利士人却受够了，自己千方百计地「将以色列神的约柜送回去」(参3节)。而神能让非利士人自己把约柜送回去，将来也能兴起体贴神心意的大卫，立志「不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所」(诗一百三十二3~5)。 【撒上六2】「非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”」 〔吕振中译〕「非利士人把祭司和占卜者叫了来，说：『我们要怎样处置永恒主的柜呢？请让我们知道须要用甚么法子将柜送回原处去。』」 〔原文字义〕「指示」认识，知道，分辨。 〔文意注解〕「非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处」：『祭司和占卜的』指偶像假神的祭司和占星家、占卜者、灵媒、巫师等；非利士人先前用政治的办法──众首领(参撒上五11)失效后，现在改用宗教的办法。 〔话中之光〕(一)约柜归还事件证明神没有离弃以色列人，仍眷顾他们的事实。须知，约柜的归回完全靠的是神的能力和主权，其中丝毫没有以色列人的努力和功劳。 (二)为了送走约柜，最初非利士人是「请非利士的众首领来」(撒上五11)，采用政治的方法；现在「非利士人将祭司和占卜的聚了来」，采用宗教的方法。没有被神拣选的人，表面上也会惧怕，但绝不会甘心投靠神，而是用各种政治、宗教的方法来拒绝神，对神敬而远之，「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」(罗一21)。 【撒上六3】「他们说：“若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给祂献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道祂的手为何不离开你们。”」 〔吕振中译〕「他们说：『若要将以色列神的柜送走，你们不可空空送去，总要将赔罪礼物还给他，然后能得医好，也能知道他的手为甚么没有离开你们。』」 〔原文字义〕「空空地」徒劳地，无实质地；「献(原文双同字)」返回，转回；「赔罪的礼物」罪咎，赎愆祭；「痊愈」医治，痊愈。 〔文意注解〕「他们说：若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给祂献赔罪的礼物」：『献赔罪的礼物』指为赎罪愆而献的礼物。 「然后你们可得痊愈，并知道祂的手为何不离开你们」：『祂的手为何不离开你们』按原文可另译「你们就得赎」(参阅七十士译本)。 〔话中之光〕(一)他们相当接近律法的规定。圣经多处记载神使用尚未得救的外邦人所具有的知识和经验，来彰显自己的旨意(参创二十9；二十一22~23；二十四50~51；民二十三7~10，18~24；亚一1~4)。神甚至驾驭和治理不信之人的心和嘴唇，证明神是万物的根源和统治者(罗一20；十一36)。 (二)这是迦南宗教对灾祸的正常反应。非利士人以为灾祸源自他们众神的愤怒。他们知道夺取约柜是罪，现在想尽方法讨好以色列人的神。占卜(参2节)乃是想知道献上何种礼物可以使耶和华息怒，但是他们所献上的──金痔疮与金老鼠的像，并不是神律法之中所规定的赎罪祭物(参利五14~六7；七1~10）。世人总爱以自己的方法来供奉神，却不依照神的法则来事奉祂。 (三)他们认为应当向神「献赔罪的礼物。」从这一句话我们看见，人天然的观念是有罪的感觉的，但这一种感觉是天然的，不是由于圣灵的光照而有的。我们必须认识何辨别，认罪有两种不同的源头：天然的和属灵的。凡处于天然的认错，往往只看见自己的行为不对，这一个看见，大都是由于犯罪所报应而有的；但出于圣灵的关照，乃是看见他这个人的生活动作得罪了神，可能他所犯的罪尚未遭报应，但因圣灵的光照和感动，他就觉得如何得罪了这一位神，因而流泪哀恸，一心悔改归向神。我们必须知道出乎天然观念的认罪，一点属灵的价值都没有正如非利士人的赔罪，乃是出于天然的思想，是不会得到赦罪之恩的。 【撒上六4】「非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。」 〔吕振中译〕「非利士人说：『我们要还给他的应当是甚么样的赔罪礼物呢？』他们说：『要照非利士人霸主的数目、用五个金鼠疫疱〔或译：痔疮〕、五个金老鼠，因为你们众人和你们的霸主们都遭遇了一样的疫灾。」 〔原文字义〕「痔疮(原文双字)」痔疮，肿瘤(首字)；丘陵，土堆(次字)；「灾」瘟疫，传染病。 〔文意注解〕「非利士人说：应当用什么献为赔罪的礼物呢？」：『用什么』指礼物的种类和数量。 「他们回答说：当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾」：『非利士首领的数目』即指五个；『痔疮』指肿块形状之物(参撒上五6注解)；『老鼠』指田鼠(参5节)。 〔话中之光〕(一)他们以为礼物可以转消神的怒气，以为礼物可以赔偿神的损失。这就是世人所说的将功赎罪，要靠自己行善得救。其实他们所献的那一点礼物——五个金痔疮，五个金老鼠，怎能赎回他们所犯的那么重大不信不虔的罪吧！人无法靠自己的行为得救，只有圣灵光照，真切认罪悔改，信靠主耶稣作救主，才能得到完全的拯救。 【撒上六5】「所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神。或者祂向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。」 〔吕振中译〕「所以要制造你们的鼠疫疱〔或译：痔疮〕的像、和那毁坏你们的地的老鼠的像；并要将荣耀归与以色列的神，或者他的手会向你们跟你们的神和田地放轻些。」 〔原文字义〕「毁坏」毁灭，破坏，败坏；「放轻些」少量，微不足道。 〔文意注解〕「所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神」：『归荣耀给以色列的神』指敬重以色列神的约柜。 「或者祂向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些」：『向你们』指使患肿瘤；『你们的神』指大衮之类(参撒上五2)；『你们的田地』指田鼠为患，导致谷物产量减少；『把手放轻些』意指神惩罚的程度减轻。 〔话中之光〕(一)「要归荣耀给以色列的神。」他们只因看见神大能的手重重的加在他们身上，就不能不将荣耀归给神，他们的动机不对。他们并没有看见这位荣耀的神向他们显现，他们只是求脱离神的刑罚，不晓得寻求神的自己。 【撒上六6】「你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？」 〔吕振中译〕「你们的心为甚么固执、像埃及人和法老那样固执呢？神作弄了埃及人，埃及人不是还要把以色列人放走么？」 〔原文字义〕「硬着」沉重，有份量；「行奇事」严格行事；「释放」打发，送走。 〔文意注解〕「你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？」：『硬着心』指顽梗刚硬的心；『像埃及人和法老一样呢？』指对待以色列人的态度一模一样；『神在埃及人中间行奇事』指神在埃及所降的时灾；『岂不释放以色列人，他们就去了吗？』意指最后还是屈服了。 〔话中之光〕(一)非利士人的祭司和占卜的劝非利士的首领们不要和以色列的神作对，而以色列人却不懂得顺服自己的神。这正是：「主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」(赛二十八11)。 (二)神总是通过人们可以理解的方式方法对人讲话。随后的事件证实了神是按照非利士人已经得到的亮光对待他们，而不是按照他们没有的亮光对待他们(参林后八12)。 (三)连外邦人也能从以色列人的历史中得到一些教训，我们属神的信徒，怎可不从圣经得到警戒与教训呢？「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11)。 【撒上六7】「现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。」 〔吕振中译〕「现在你们要把一辆新车豫备下来，将两只未曾负轭正在喂奶的母牛套在车上，使牛仔离开母牛回家去。」 〔原文字义〕「负」举起，使上升；「套」束起，绑住。 〔文意注解〕「现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛」：『造一辆新车』指从未被人使用过，以表对神的尊敬；『未曾负轭』指未曾拉过车，不知前面的道路何去何从；『有乳的母牛』指尚在乳养幼犊的母牛，其母性令牠舍不得与幼犊分开，故通常不肯被主人驱役。 〔话中之光〕(一)律法规定，约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着(参民四15)。他们的作法又违背了律法，但神容忍了非利士人的这些过错，没有再次惩罚他们，因为他们是外邦人，不晓得以色列的律法。 【撒上六8】「把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。」 〔吕振中译〕「你们要把永恒主的柜放在车上，将所要还给他做赔罪礼物的金器装在匣子里，放在柜旁、将柜打发走。」 〔原文字义〕「匣子」器皿，器具。 〔文意注解〕「把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去」：『赔罪的金物』指五个金痔疮和五个金老鼠(参4节)；『匣子』指存放礼物的车厢，暗示非利士人不敢打开约柜窥视内容，故另作装礼物的匣子。 〔话中之光〕(一)「把耶和华的约柜放在车上，」完全违背了神的律法，律法规定约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着(参民四15)。但神并没有责备他们。相反，神却严厉地审判了违背律法的以色列的伯示麦人(参19节)或乌撒(参撒下六6~7)。由此可知，因无知而犯罪和蓄意犯罪之间有巨大的差距(参太二十三13~36；路十二47~48)。 (二)非利士人从未揭开约柜也没有查看它的内部，从而比接回约柜的祭司城伯示麦的人们所做的显出了更大的尊敬。有多少次神都带着极大的关切查看名义上的基督徒对圣物缺乏尊敬的表现啊。有多少次外邦人都通过对超自然现象表示的态度使基督徒们相形见绌啊！看来这些金制奉献物是被小心地放在某种钱袋或包里的，可以被安全地固定在抬约柜的杠子上或遮盖它的罩布上。 【撒上六9】「你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。”」 〔吕振中译〕「然后看看；它如果按到它境界的路向上伯示麦去，那就是永恒主将这大灾祸降在我们身上的；若不然，我们便可以知道不是他的手击打我们；那是我们偶然遇见的。』」 〔原文字义〕「直行(原文双字)」上升，攀登(首字)；路，道路(次字)；「伯示麦」太阳之家，太阳神殿；「大」巨大的；「击打」击打，伸出，碰触；「偶然」意外事故，机遇；「遇见」发生，出现。 〔文意注解〕「你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的」：『直行』指牛车沿着大道前进，不偏左右；『伯示麦』位于的中段，是属于以色列的边城，犹大支派辖境、划归利未人(参书二十一16)；『这大灾』指非利士人所患肿瘤疫病和田鼠过多；『偶然遇见』指意外引起的自然灾祸。 〔话中之光〕(一)非利士人承认以色列的神，但是只把祂看作许多神祇之一，并向祂求好处。这种观念令他们不理会神的规定，不愿专一敬拜祂。许多人也以这种方式「敬拜」神，他们只把祂看作成功的踏脚石，其实神远不止于此──祂是人生命的源头。 (二)他们想出这样的方法，乃是要试探神，这是出于他们不信的恶心。哦！非利士人人虽然看见了耶和华的约柜，并且看见了着约柜所显出来的全能，但他们仍然不认识神。这是因为他们存着一个不信的恶心，所以神就没有办法向他们显现，赐恩给他们，但愿我们都效法亚伯拉罕的信，他在没有指望的时候，因信仍有指望，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，降荣耀归给神(参罗四18~20)。 【撒上六10】「非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，」 〔吕振中译〕「非利士人就这样行，他们将两只喂奶的母牛套在车上，把牛仔关在家里；」 〔原文字义〕「有乳的」喂奶，哺乳。 〔文意注解〕「非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里」：『牛犊关在家里』意指使母牛和吃奶的幼犊分开。 【撒上六11】「把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。」 〔吕振中译〕「将永恒主的柜放在车上，也放上匣子跟金老鼠和它们的鼠疫疱的像。」 〔原文字义〕「放在」放置，设立。 〔文意注解〕「把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上」：『金痔疮像』指打造成肿瘤样子的金块。全节请参阅8节注解。 【撒上六12】「牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。」 〔吕振中译〕「牛在路上、按到伯示麦的路向、在一条大路上直直地走，一面走一面叫，不偏于右，也不偏于左；非利士的霸主们在后面跟着走、直到伯示麦的境界。」 〔原文字义〕「直」直走，笔直；「偏」转变方向。 〔文意注解〕「牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界」：『一面走一面叫』指母牛被迫离开小牛，不情愿地悲叫着往前走，显然有一股无形的力量，使牠们不得不直行大道；『非利士的首领跟在后面』目的是在观察证实他们所遭遇的，是出于神或是偶然(参9节)。 〔话中之光〕(一)虽然神的百姓丢了约柜，也不努力取回约柜，但神却对不争气的百姓不离不弃，亲自引导母牛前往伯·示麦，向陷入黑暗中的百姓显明了恩典：「耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」(诗九十四14)。 (二)如果神可以使母牛的动作在祂的管理之下，我们岂不明白？所有的人在一切的环境，都可循着神的旨意，甚至在无意中都受引导，抬着约柜向前走。鱼可含着税银(参太十七27)，驴驹可以等着救主，供祂趋策(参可十一7)。那拿着水壶的人带他们上小楼(参可十四13~15)。罗马兵丁可使保罗达成福音的使命，在罗马的市中心，为主宣讲福音，并没有人禁止(参徒二十八31)。 (三)这里有几件事很明显是出于神的管理：(1)「牛直行大道」，因为有看不见的神在管理。今天祂也能使我们走在光明的正路上面；(2)「往伯示麦去」，当然这也是神在暗中的引领。我们虽然愚蒙无知，但神能引领我们，使我们向着正确的目标奔跑；(3)「一面走，一面叫」，没有人催赶活鞭策，明显的这也是神的能力显在牠们的身上，叫牠们欢呼着前进，并叫人知道如何走在正路上面。主的能力在我们的身上也是这样带领我们；(4)「不偏左右」，更显出神的约束和管治。许多人因为不肯服在神大能的手下，接受神的管治，以致偏离了正路；(5)「直到伯示麦的境界」就站住了，这更明显的告诉我们是出于神的管理，主要牠走，牠就走；主要牠停，牠就停。没有太过，也没有不及。 (四)这些荣耀的事实，真使我们满心敬拜！我们的神对待我们，也是这样；处处照顾、事事体贴、昼夜无措的在引领我们。如果我们肯来负祂的扼，随祂的意思而调度，我们定规在一切大小事上，看见祂爱的奇迹。但愿我们因着神的管治来赞美歌颂祂！ 【撒上六13】「伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。」 〔吕振中译〕「伯示麦人正在山谷中收割麦子；他们一举目，就看见约柜，并且欢欢喜喜地观看着。」 〔原文字义〕「平原」平原，低地，山谷。 〔文意注解〕「伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了」：『平原』指低地或山谷，伯示麦位于梭烈谷的中段，故平原指谷中的平坦之处；『收割麦子』指收割小麦，大约在阳历五、六月间。 【撒上六14】「车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大盘石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。」 〔吕振中译〕「车到了伯示麦人约书亚的田间，就在那里站住；在那里有一块大石头；他们就把车木头劈开，将两只母牛做燔祭献上与永恒主。」 〔原文字义〕「站住」停止，不动；「劈了」劈开，破开；「燔祭」火祭，上升。 〔文意注解〕「车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大盘石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭」：『伯示麦人约书亚』其身分无法考证，伯示麦人可指利未人或犹大等其他支派的人，但利未人在正常的情况下，并不从事农耕；『他们』指住在伯示麦的利未人，献祭的工作当由利未人祭司负责；『把车劈了』指将新车劈成柴；『两只母牛』根据摩西律法，燔祭的祭牲必须是公牛犊或是公羊(参利一3，10)，不可用母牛；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 〔话中之光〕(一)母牛拉车直行而停在「伯示麦人约书亚的田间」是颇使人惊奇的事情。神甚至通过母牛彰显了自己的旨意，得着了荣耀。圣徒当反省自己，是否在言行举止之间彰显了神的荣耀(参书一7~9；诗一1~3)。 【撒上六15】「利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大盘石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。」 〔吕振中译〕「利未人把永恒主的柜和附带的匣子、里面装金器的、拿下来，放在大石头上；那一天伯示麦人献上燔祭，又宰献了别的祭给永恒主。」 〔原文字义〕「平安祭」献祭，感恩。 〔文意注解〕「利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大盘石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华」：『平安祭』表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 【撒上六16】「非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。」 〔吕振中译〕「非利士人的五个霸主看见，就在那一天回以革伦去了。」 〔原文字义〕「以革伦」移民，连根拔起。 〔文意注解〕「非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了」：『以革伦』非利士五大城市之一，位于伯示麦的西面，梭烈谷南方约4公里。 【撒上六17】「非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。」 〔吕振中译〕「非利士人所还给永恒主做赔罪礼物的金鼠疫疱、就是以下这些：亚实突有一个，迦萨有一个，亚实基伦有一个，迦特有一个，以革伦有一个；」 〔原文字义〕「亚实突」强而有力的；「迦萨」强壮；「亚实基伦」邪恶的火，我将被衡量；「迦特」酒醡；「以革伦」移民，连根拔起。 〔文意注解〕「非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦」：非利士五大城市，亚实突、迦萨、亚实基伦位于地中海沿岸，亚实突在最北面，迦萨在最南面，亚实基伦在中间；迦特、以革伦位于非利士地的内陆，迦特在以革伦的南面。 【撒上六18】「金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大盘石。这盘石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。」 〔吕振中译〕「还有金老鼠、是照那属五霸主的、非利士人众城市的数目，无论是有堡垒的城或是乡下人的小村子、以及那大石头〔传统：草场〕，就是他们将永恒主的柜安放在那上头的；直到今日、那石头还在伯示麦人约书亚的田间。」 〔原文字义〕「坚固的」堡垒，要寨。 〔文意注解〕「金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大盘石。这盘石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间」：『以及大盘石』有如下几种不同的解释：(1)有人认为是抄写错误，大盘石是安放约柜的，位于以色列境内，不是非利士的领土；(2)另译「及于(even unto)大盘石」，指非利士的境界靠近安放盘石的大盘石；(3)「以及大盘石(eben)」另译「以及伟大的亚伯(abel)」，指参与移动约柜的人们。 【撒上六19】「耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。」 〔吕振中译〕「但是耶哥尼雅的儿子们看见永恒主的柜时候不和伯示麦人一同欢乐，永恒主就击杀了他们七十个人〔以下有「有五万人」数字不译〕；因为永恒主大大击杀了众民，众民就哀悼。」 〔原文字义〕「擅观」察看，凝视；「击杀」打击，残杀。 〔文意注解〕「耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里」：『擅观祂的约柜』约柜是神同在的表征，人不可挨近，不可窥看(参民四20)；『七十人』小字作「七十人加五万人」，数目太大，约相当于伯示麦全部人口，按照原文仅并列两种数目字，中间没有连接词，故仍以解作「五万人中的七十人」较为合理。 「百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了」：『大大击杀』指七十人死于瞬间。 〔话中之光〕(一)非利士人是没有律法的外邦人，他们按着自己的方式送回约柜，神并没有惩罚他们。但神却严厉地惩罚了违反律法的伯·示麦人，因为伯·示麦人是熟悉律法的以色列人：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」(路十二47~48)。 (二)其实也不能说伯示麦人不欢迎约柜归来，但是他们似乎就是缺少了敬畏。高兴之余，失了敬畏的心，就任自己好奇的心左右，终究是导致了悲剧。我们是否对神存有敬畏之心呢？ 【撒上六20】「伯示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁哪里去呢？”」 〔吕振中译〕「伯示麦人说：『在永恒主这神圣的神面前、谁能站立得住呢？我们要把他从我们这里送上哪里去呢？』」 〔原文字义〕「圣洁的」圣洁的，神圣的；「侍立」侍立，站立。 〔文意注解〕「伯示麦人说：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁哪里去呢？」：伯示麦人因此畏惧看守神的约柜，盼望送到别处。 〔话中之光〕(一)非利士人把约柜看作灾祸，现在伯·示麦人也把约柜看作灾祸，不肯顺服的百姓和不认识神的外邦人没有什么两样，都是活在肉体当中。属肉体的百姓违反了律法，却不肯承认是自己错了，反而把责任推给神的「圣洁」。他们把神的圣洁当作灾祸的来源，不是反省自己、满足律法，反而是把约柜送走，然后继续活在愚昧中，结果就失去了神同在的恩典。今天，我们如果体贴肉体，在神的管教面前抱怨、回避，不愿「在耶和华这圣洁的神面前侍立」，也会成为失去祝福的「伯·示麦人」。 (二)约柜回到伯示麦人中间，就是神的荣耀回到他们中间，因为他们不认识神，受了一点打击和亏损，就以为侍立在神面前是一种麻烦的事。以为神的约柜在他们中间，是一件可怕的事。正如主耶稣到了格拉森，那被群鬼所附的人竟蒙了拯救，但格拉森人却因两千条猪的损失，合城的人就出来，央求耶稣离开他们的境界(参看可五1~17)。哦！今天有谁宁愿肉体受对付，物质受亏损，而仍拣选主耶稣呢？有谁宁愿舍弃自己的荣耀，地位和名望，而仍然要主耶稣呢？今天神的儿女观看热闹的人不少，但不计任何代价而真心要主耶稣的人，却不可多得。 【撒上六21】「于是打发人去见基列耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”」 〔吕振中译〕「于是打发使者去见基列耶琳的居民，说：『非利士人将永恒主的柜送回来了；你们下来，将柜接上你们那里去吧。』」 〔原文字义〕「基列耶琳」森林之城；「接到」上升，攀登。 〔文意注解〕「于是打发人去见基列耶琳的居民，说：非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！」：『基列耶琳』位于伯示麦东北方约14公里，当时存放会幕的示罗已被非利士人摧毁(参耶二十六9)，会幕可能经过辗转移到挪伯(参撒上二十一1)；『基列耶琳的居民』原来是基遍人的城邑(参书九17；十五9)，故居民可能是被罚为神的殿作劈柴挑水的基遍人(参书九23)，或犹大人(参书十五9)。 〔话中之光〕(一)不错，基督的同在是有福的，但是，人也必须圣洁才可以。伯示麦人擅观神的约柜，没有虔诚敬畏神的心，所以神击杀他们。他们因被击打就不要约柜。他们不对付他们所以遭击打的原因，他们反而不要主的同在，这是多么可怜的事！我们是像伯示麦人惧怕主的同在呢？我们还是基列耶琳人欢迎主的同在(参撒上七1~2)？ (二)当非利士人不要神的约柜，深知连以色列人也不要神约柜的时候，这里却有少数的基列耶琳人下来，将神的约柜接上去(参撒上七1)。这少数的一班人，在神的心目中是何等宝贵！历代以来，称为神儿女的有千千万万，但真诚爱主要主，不顾祸福而跟随主的人，究有几何呢？言念及此，能不悲叹！ (三)凡是真实爱主的人，他们只要一有机会，定规是不顾一切而为主摆上去的。有一首诗歌：「但那诚实爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵的心血，也愿为主舍；求主给我这样心志，赤忠忘生死。」 叁、灵训要义 【约柜回归以色列】 一、约柜与非利士人(1~12节)： 1.「若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给祂献赔罪的礼物」(3节)：知道得罪了神，想要赔罪求平安。 2.「五个金痔疮，五个金老鼠。…并要归荣耀给以色列的神」(4~5节)：赔罪的动机是花钱消灾，态度是敬而远之。 3.「造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，…把耶和华的约柜放在车上」(7~8节)：表面尊敬，但方法错误。 4.「你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的」(9节)：将信将疑，根本还是出于不信的恶心。 5.「牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界」(12节)：亲自目睹神的大能。 二、约柜与以色列人(13~21节)： 1.「伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了」(13节)：眼见约柜回归，欢喜雀跃。 2.「利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大盘石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和」(15节)：安放约柜，献祭给神。 3.「耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人，…百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了」(19节)：神严厉地惩罚了违背律法的人。 4.「于是打发人去见基列耶琳的居民，说：…你们下来将约柜接到你们那里去吧」(21节)：不肯接受神的对付，反将祝福拱手送给别人。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |