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撒母耳记上第四章注解 壹、内容纲要 【以利家同日身亡】 一、以色列人战败求助于神的约柜(1~5节) 二、非利士人闻讯奋勇自强(6~9节) 三、以色列人大败、约柜被掳、以利二儿被杀(10~11节) 四、以利闻约柜被掳仰跌断颈而死(12~18节) 五、以利儿媳闻讯难产临死起儿名以迦博(19~22节) 贰、逐节详解 【撒上四1】「以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。」 〔吕振中译〕「这样、撒母耳的话就传遍了全以色列了。当那些日子非利士人聚集拢来攻击以色列人；以色列人出去、对非利士人接战，靠近以便以谢扎营，非利士人则在亚弗扎营。」 〔原文字义〕「非利士人」移居者，外来人；「安营」扎营，衰微；「以便以谢」受助之石；「亚弗」围住。 〔文意注解〕「以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢」：『非利士人』原为海上民族，由革哩底 (参摩9：7)及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代，一直为以色列人最大的外患；『以便以谢』位于示罗的西北西方约32公里，约帕的东北东方约22公里，距亚弗约3公里，与撒上七12的「以便以谢」不同地点。 「非利士人安营在亚弗」：『亚弗』位于约帕的东北东方约18公里，示罗的西方约35公里，距以便以谢约3公里。 【撒上四2】「非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。」 〔吕振中译〕「非利士人摆阵和以色列人接战；战事展开的时候，以色列人在非利士人面前被击败，他们在战场阵在线被击杀了约四千人。」 〔原文字义〕「摆阵」安排，按次序排好；「交战(原文双字)」离开，背弃(首字)；战役，战争(次字)；「败」击打。 〔文意注解〕「非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前」：『摆阵』打仗用语，意指摆开军队的阵势，准备打仗；『交战』即指打仗。 「非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人」：『战场』指打仗的场所。 【撒上四3】「百姓回到营里，以色列的长老说：『耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗垾到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。』」 〔吕振中译〕「人民来到营中，以色列的长老就说：『永恒主今天为甚么击败我们于非利士人面前呢？我们将永恒主〔或译：我们的神〕的约柜从示罗接到我们这里来吧，好让他在我们中间拯救我们脱离敌人的手掌。』」 〔原文字义〕「示罗」安歇之地；「救…脱离」拯救，解救。 〔文意注解〕「百姓回到营里，以色列的长老说：耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？」：『以色列的长老』当时的士师以利已九十八高龄(参15节)，故实际政务的治理交由长老们(原文复数)集体代行，指挥作战则由各级军长执行。 「我们不如将耶和华的约柜从示罗垾到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手」：『耶和华的约柜』象征神的临在，实际上因祭司渎职(参撒上二12~17)，陷神的百姓于罪中(参撒上二24)，故神已经离开了他们(参21节)。 〔话中之光〕(一)「约柜」象征神与人同在，提醒以色列人神与他们所立的约。以色列人却误信约柜本身具有法力，以为有了它便可作为护身符，保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改(参耶七章)，结果带来更大的失败与羞辱。 (二)以色列人从历史知道，有神同在便可战胜敌人，许多胜利都是抬着约柜在营中得来(参民十33~36；书三17；六8~9等)。可是他们犯了异教的错误，以为象征神同在的约柜就是神自己(参7节)，把约柜运到前线，神就会喜悦他们，替他们作战。 (三)长老们问对了问题，却给错了答案。百姓的失败，是因为失去了神的同在。但恢复神同在的方法，不是抬出约柜，而是顺服神、遵守圣约。 (四)「好在我们中间救我们脱离敌人的手。」神并不隶属于某一特定空间，乃是无所不在无所不能的灵(参约四20~24)。愚顽的以色列百姓却没有信任神，只抓住了象征神临在的约柜。看重宗教的形式与外在要素多于神本身。 (五)如果只依靠外在的礼仪，如浸礼与主餐，那是不够的，离开神，其他都谈不到了。读经祷告并不表示热心爱主，到教会礼拜，也未必真正爱神，可能当做一种依靠。这一切只是去抬约柜，我们的心与圣约的神并无真正的联系。 (六)今天对教会问题讨论研究有人，在神面前祷告，等候，却大乏其人。想办法有人，倚靠神指示行事，却少有其人。许多人只凭外表的理由，要想方法以图补救，却未查出其实际的原因而悔改归向神。这样的情形若再演变下去，岂不是失败了还要再失败！ (七)我们从圣经中可以看见：祷告，奉献，聚会等等，乃是圣徒在神面前接受祝福的通路。但在这些里面如果对主没有信靠，谦卑与顺服，人在神面前就得不到什么。今天岂不是有人以祷告，奉献，聚会这些活动作为崇拜的仪式么？甚至有人以祷告，奉献，聚会等作为一个方法，要藉此来复兴教会，如同那个人利用约柜来达到自己的目的一样。我们必须知道，圣徒如果不肯认罪悔改，不肯谦卑顺服，那么要用奉献，聚会，祷告极其他种种的方法来求复兴定规是枉然的(参赛一10~17)。 【撒上四4】「于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。」 〔吕振中译〕「于是人民打发了人到示罗，从那里将坐在两个基路伯上的万军之永恒主的约柜抬来；以利的两个儿子何弗尼非尼哈跟神的约柜一同来。」 〔原文字义〕「基路伯」特命使者，约柜上方的像；「以利」升高；「何弗尼」勇士，强壮；「非尼哈」铜管乐器的口。 〔文意注解〕「于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来」：『基路伯』是与神特别近的使者(参诗八十1；撒上四4)，并且特别与神的荣耀有关系(参来九5；结九3)，象征神的荣耀；『坐在二基路伯上』原文是「坐在二基路伯中间」，神在那里向摩西说话(参出二十五22)，故以色列人相信，神的宝座就是设在那里。 「以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来」：指挥利未人看守神的约柜是祭司的职责(参民三6，31)，故以利的两个儿子与约柜同来。 〔话中之光〕(一)藐视神的何弗尼和非尼哈(参撒上二12，17)，却在象征荣耀之神降临的居所的约柜旁，以守护神的权威和名誉，作以色列最高统帅，这是无以复加的伪善。神断不会与腐败的人同工，也不会与之相交。这就如一心追求物质与名誉，而丝毫也不顾虑神荣耀的一些堕落的圣职人员，站在讲坛上传讲神的话语。神决不悦纳不敬畏自己人所作出的奉献和服侍(参赛一10~19)。 (二)从前约书亚带领百姓过约旦河(参书三6)、攻打耶利哥(参书六4)，都抬着约柜，那是神的吩咐，也是百姓对神的顺服。百姓并不是靠着「耶和华的约柜」争战，而是靠着「二基路伯上万军之耶和华」胜过了仇敌；我们也不是靠着祷告得胜，而是靠着听祷告的神胜过了一切。 (三)以色列人外面模仿属灵的样子，里面却没有属灵的实际；既没有神的旨意，也没有顺服的心思，完全是在拜偶像，以为可以利用约柜来操纵神，利用神来做人想做的事。今天，有些人也把「祷告」当作一种方法，以为可以用重复的「祷告」来指挥神，用事奉、奉献来贿赂神，这和以色列人用约柜代替神一样愚昧。 【撒上四5】「耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。」 〔吕振中译〕「永恒主的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地都发了回声。」 〔原文字义〕「震动」震动，骚乱。 〔文意注解〕「耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动」：『大声欢呼』众人不是为神的荣耀临在而欢呼，乃是为神可以被他们利用来争战得胜而欢呼；『地便震动』形容巨大的欢呼声使地面产生共鸣。 〔话中之光〕(一)今天，也有些人高举某些方法、名人、感觉，以为这些可以带来属灵的能力，其实也不过是「耶和华的约柜到了营中」。人里面若没有顺服神的实际，敬拜的情绪即使和以色列人一样高涨，也不能带来神的同在。 (二)以色列人已经偏离了神，所靠的仅仅是敬虔的外貌，所抓着的不过是从前得胜的象征。有些人和教会常想靠追念神的赐福度日。以色列人误以为神过去曾经使他们得胜，现在虽然已经偏离祂，祂仍会再次使他们胜利。现在和圣经时代一样，属灵的胜利乃是借着人与神的关系不断地更新而来。不要倚靠过去，要使你与神的关系保持甜美新鲜，并且不断更新。 (三)今天也有人用一些新奇的方法来带领青年信徒，他们也一样的「大声欢呼」，甚至有时聚会的地方也被喊得震动起来了，如果以为这就是信徒灵的释放与活泼，那就和当时的以色列人一样的不认识神，也不认识什么是属灵的实际。 【撒上四6】「非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道耶和华的约柜到了营中。」 〔吕振中译〕「非利士人听见欢呼的声音，就说：『希伯来人营中这么大声的欢呼、是怎么的回事呢？』既知道是永恒主的柜到了营中，」 〔原文字义〕「希伯来人」过河的人，来自远处的人。 〔文意注解〕「非利士人听见欢呼的声音，就说：在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？」：『希伯来人』原文意思是「过河的人」，是以色列人的别称。 「随后就知道耶和华的约柜到了营中」：『耶和华的约柜』自从以色列人过约但河的神迹奇事，传遍迦南七族，连外邦人也知道约柜代表神的临在。 【撒上四7】「非利士人就惧怕起来，说：“有神到了他们营中。”又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。」 〔吕振中译〕「非利士人就惧怕起来，因为他们说：『有神到了他们营中了』；他们直说：『我们有祸了；因为素来不曾有过这样的事阿。」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，敬畏；「有祸了」哀哉；「向来不曾有这样的事(原文双字)」昨天，以前(首字)；前天，三天前(次字)。 〔文意注解〕「非利士人就惧怕起来，说：有神到了他们营中」：『神』指以色列人的神。非利士人风闻以色列人的神大有能力，胜过他们所信的众偶像，因此惧怕。 「说：我们有祸了！向来不曾有这样的事」：指恐怕将会对他们产生不利的影响。 【撒上四8】「我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。」 〔吕振中译〕「我们有祸了；谁能拯救我们脱离这些大有威力的神的手呢？从前在旷野用各样疫灾击打埃及人的就是这些神哪。」 〔原文字义〕「救…脱离」剥夺，营救；「大能」伟大的，威严的；「灾殃」灾害，伤害。 〔文意注解〕「我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？」：『这些大能之神』复数词，非利士人不认识耶和华是独一的真神，以为祂是众神之一，众神的大能非世人所能对抗。 「从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神」：本句话是出于半真半假的传言：(1)『在旷野』错误，是在埃及地；(2)『各样灾殃』属实，共有十大灾殃；(3)『击打埃及人』属实，迫使埃及的法老容许以色列人离开；(4)『就是这些神』错误，仅有一位耶和华真神。 〔话中之光〕(一)他们的长老所想出的办法，不只一时提高他们众人的士气，抑且一时使敌人大为胆寒。噢！这新方法果然起了两面的作用。由于方法有一时的功效，难怪许多神的仆人就坐下来一直在研究方法了，甚至不合真理的方法也拿来应用。只要青年信徒能兴奋起来，连外邦人所用的方法，他们也拿来运用了。但是，在属灵的境界里，无论什么最好的方法，都不能代替圣灵的工作。只有圣灵实际的运行，才能叫神的子民有真正的复兴。 【撒上四9】「非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”」 〔吕振中译〕「非利士人哪，你们要奋勇自强，做大丈夫，免得做希伯来人的奴隶，像他们做过你们的奴隶一样；你们要做大丈夫、去争战。』」 〔原文字义〕「刚强」坚定，强壮；「大丈夫」人，人类；「奴仆」工作，服事。 〔文意注解〕「非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫」：『要刚强，要作大丈夫』原文是「要奋勇自强，成为男人」，意指应当奋勇杀敌。 「免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样」：意指免得被打败，反成了希伯来人的奴仆。 「你们要作大丈夫，与他们争战」：意指当勇敢地打仗。 〔话中之光〕(一)虽然以色列人抬出了约柜，但实质还是人对付人，只是属肉体的争战，结果激起了非利士人的斗志，反而败得更惨。今天，我们若是把属灵的话语当对付人的武器，虽然抬出来的是属灵的内容，但实质还是肉体对付肉体，只会激起人更大的血气。 【撒上四10】「非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵扑倒了三万。」 〔吕振中译〕「非利士人一起打仗来，以色列人就被击败，各向自己的帐棚逃跑；那一场击杀大极了；以色列人中倒毙了三万步兵。」 〔原文字义〕「败了」击打；「奔逃」逃离，逃跑；「扑倒」倒下，躺下。 〔文意注解〕「非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃」：『以色列人败了』以色列人仅凭情绪高涨，但由于神并未与他们同在，反而被加倍奋勇的非利士人打败了；『各向各家奔逃』意指彻底溃败。 「被杀的人甚多，以色列的步兵扑倒了三万」：『扑倒了三万』意指被杀死的人达三万名之多。 〔话中之光〕(一)「以色列人败了，」先前有许多的场合都是神指导以色列的军队前去与他们的敌人作战，并且每当他们照着祂的命令去做时，胜利就是他们的。然而，这次的情况就不同了。他们把约柜抬入战场(参3节)结果被非利士人掳去的事实，证明以色列人是被一种相信自己力量的错误信心推动，才发动了这次战争并指望一次轻松的胜利。他们上去作战，不是谦卑地信靠神，而是由于骄傲，自以为有聪明、有能力。当神与他们同在时，任何敌人都不能在他们面前站立；当神不与他们同在时，失败是必然的。 (二)非利士人之所以获胜，是因神要审判以色列。战斗中士气很重要，但没有人能够在神定意要击败的战争中获胜(参诗一百二十九1~2)。此原理可应用于人间万事中。在人的一生中，最重要的可以说是悔改和信仰，即与神建立正确的关系(参约壹五4~5)。 (三)教会最大的考验，乃在于争战；真正的复兴，乃在于争战的得胜。历代以来，最刚强的圣徒，不是会大声呼喊的人，乃是能经得起试探或试炼的人。许多人在聚会中大喊哈利路亚，但回到原来的环境中，一经试炼，立刻就跌倒了。所以大喊大叫不一定是得胜，在引诱或苦难中能靠主站住才是真正的得胜。在聚会中有积极的表现，不一定是灵强；在日常生活中显出基督美好的见证，才是灵里真正的刚强。 【撒上四11】「神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。」 〔吕振中译〕「神的柜被拿去；以利的两个儿子何弗尼非尼哈也死了。」 〔原文字义〕「被掳去」取，拿。 〔文意注解〕「神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了」：约柜失去了军队的保护，移动又不方便，导致被敌军所掳获，伴随着约柜进退的祭司因此被杀。 〔话中之光〕(一)神的约柜被掳具有如下教训：(1)正如以色列百姓拥有约柜一样，今天的圣徒拥有许多属灵的特权。但是，倘若赐与特权的神不认可某人的生活，他虽拥有特权也只能失败；(2)拥有很多属灵特权固然重要(参路十19；约一12；林后十8)，与那特权相称的生活更为重要(参腓一29)；(3)人的急燥会大大阻碍神旨意的成就(参撒上十三8~14)。 (二)对以色列来说，约柜既象征与神所立的约，又象征神的统治(参出二十五22)。因此约柜被不义的外邦人掳去的事件，在以色列的宗教史上是最悲剧性的事件。同时这个事件表明：(1)全能的神不会被人所设定的空间所束缚；(2)倘若神离开约柜，那只不过是一个无任何用处的柜子而已(对形式主义信仰发出挑战)；(3)若与神所立的约遭到了毁弃，神断不会作他们的盾牌和帮助。 (三)人在危险的时候，想方法来利用约柜，可是结果连约柜也被掳去。他们想︰「若是约柜在我们中间，神必定帮助我们，因为神必定不忍放弃约柜的。」可是神没有这样作，祂却使他们打败，让约柜被掳。这是多么严肃的事！如果有人以为他多说几句「我有神」、「我奉主的名」这样的话，就必定会得胜了，那是和以色列人犯同样的错误。属灵的东西，基督的名字，是永远不能被肉体利用的。 【撒上四12】「当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。」 〔吕振中译〕「那一天有一个便雅悯人从阵上跑来，到了示罗，衣裳撕裂，头上放土。」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「撕裂」撕碎。 〔文意注解〕「当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗」：『衣服撕裂，头蒙灰尘』是悲哀的表示；『来到示罗』示罗是当时以色列宗教和政治的中心。 【撒上四13】「到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。」 〔吕振中译〕「他来到的时候，以利正坐在城门旁一个位子上观望着道路〔或译：正坐在路旁位子上观望着〕，因为他的心正为神的柜在发颤。那人进城来报信，全城都喊叫起来。」 〔原文字义〕「观望」观看，守望；「担忧」颤抖的；「报信」报告，通知。 〔文意注解〕「到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧」：『到了的时候』指报信的人到达示罗之时；『道旁』指城门前(参18节)的路旁；『自己的位上』指士师的审讯座位；『观望』意指等候消息，因他的眼目已经看不清事物(参15节)；『为神的约柜心里担忧』指他为约柜被送到战场上的情况担心。 「那人进城报信，合城的人就都呼喊起来」：『呼喊起来』指未战争的噩耗哭号。 【撒上四14】「以利听见呼喊的声音就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。」 〔吕振中译〕「以利听见嚷叫的声音，就说：『这喧嚷的声音是怎么回事呢？』那人急忙来向以利报信。」 〔原文字义〕「喧嚷」响声，吼叫。 〔文意注解〕「以利听见呼喊的声音就问说：这喧嚷是什么缘故呢？那人急忙来报信给以利」：『那人』指报信的人(参16节)。 【撒上四15】「那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。」 〔吕振中译〕「那时以利九十八岁了，他的眼睛发直，不能看清楚。」 〔原文字义〕「发直」直立，站起来。 〔文意注解〕「那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见」：『眼目发直』指眼球僵直不动，看不见东西。 【撒上四16】「那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”」 〔吕振中译〕「那人对以利说：『我是从阵上来的；今天我从阵上逃跑了。』以利说：『我儿阿，事情怎么样了？』」 〔原文字义〕「阵上」战斗数组。 〔文意注解〕「那人对以利说：我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说：我儿，事情怎样？」：『从阵上逃跑』指逃离战场。 【撒上四17】「报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。”」 〔吕振中译〕「那传消息的回答说：『以色列人在非利士人面前逃跑；人民中间大被击杀；你的两个儿子何弗尼非尼哈也死了；神的柜被拿去了。』」 〔原文字义〕「被杀」屠杀；「甚多」巨大的。 〔文意注解〕「报信的回答说：以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多」：『被杀的甚多』被杀死的人数多达三万人(参10节)。 「你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去」：请参阅11节。 【撒上四18】「他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。」 〔吕振中译〕「他一提到神的柜，以利就从他的位子上往后跌倒在门旁；脖子折断，就死了；因为他年老体重。以利作士师治理以色列四十年。」 〔原文字义〕「折断」断裂；「老迈」变老；「沉重」有份量。 〔文意注解〕「他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年」：『他的位上』指士师的审讯座位上；『门旁』指城门旁，士师是在城门口审理案件；『身体沉重』指身体因老迈而不灵活；『以利作以色列的士师四十年』圣经仅在此处提到以利兼任士师长达四十年，他应当是在五十八岁时担任士师。 【撒上四19】「以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。」 〔吕振中译〕「以利的儿媳妇非尼哈的妻子怀着孕，快生产了，一听见神的柜被拿去、和她公公及丈夫死的消息，就因猛然疼痛、而屈身生产。」 〔原文字义〕「产期」生产；「猛然」转动，推翻；「生产」(原文与「产期」同字)。 〔文意注解〕「以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产」：『怀孕将到产期』从怀孕到临产大约280天；『猛然疼痛』生产的预兆；『曲身』身体因疼痛而卷曲。 【撒上四20】「将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。」 〔吕振中译〕「她将要死的时候，伺立在她旁边的妇人们对她说：『不要怕，你生了一个儿子了』；她却不回答，也不放在心上。」 〔原文字义〕「旁边」说话；「放在」置放。 〔文意注解〕「将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：不要怕！你生了男孩子了。她却不回答，也不放在心上」：『旁边站着的妇人们』指在产妇身旁帮助生产的妇女们。 〔话中之光〕(一)以利家四个人的死，都和约柜直接发生关系，因为以利家乃是在约柜前事奉神的人。「这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀」(利十3)。越是亲近神的人，神的管教显得越严厉。所以神的仆人们，应当更加敬畏祂。 【撒上四21】「她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。」 〔吕振中译〕「只给孩子起名叫以迦博，说：『荣耀从以色列流亡去了』；这是因为神的柜被拿了去，又因为她公公和丈夫都死了。」 〔原文字义〕「以迦博」没有荣光；「荣耀」尊荣，富足，名望。 〔文意注解〕「她给孩子起名叫以迦博，说：荣耀离开以色列了！这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了」：『以迦博』原文意思是「失去荣耀」，哀伤此子生不逢时；『荣耀离开以色列』指神的约柜被掳(参22节)。 〔话中之光〕(一)神借着她给儿子所起的名字「以迦博」，说出了神百姓的属灵光景，成为对历世历代神百姓的提醒：神的「荣耀离开以色列」，以色列就不再是神的百姓；神的荣耀离开耶路撒冷(参结十一23)，圣城就不再是神的城；神的荣耀离开教会，教会就不再是神的家。以色列人没有任何高人一等的地方，他们维持神百姓地位的唯一途径，就是遵守与神所立的圣约。 (二)这件事说明以色列人的属灵光景已黑暗衰退。男婴以迦博长大以后，本来应当继承父亲非尼哈作祭司，但他父亲却因亵渎会幕在战场被杀。神离开祂的子民带来的恐惧阴影，掩盖了孩子出生的喜乐。罪恶若在我们生命中作王，就连神所赐的欢喜快乐也尽属虚空。 (三)约柜是代表主自己，约柜在以色列人中间，就是说荣耀的神与以色列人同在。如今约柜被掳，就是神的同在离开了他们，也就是荣耀离开了以色列！神的子民最大的荣耀和祝福，就是神住在他们中间。教会能成为属灵的殿，也是因为神与她同在。教会如果失去神的同在，教会不过是一个宗教的团体而已。一个聚会是不是代表教会，不是看牌子对不对，也不是看人的多少最要紧的，乃是神有没有与他们同在。如果有人进来参加聚会，最后能「将脸伏地，敬拜神，说神真是在他们中间了」(林前十四25)。那个聚会定规是有教会的实际。 【撒上四22】「她又说：『荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。』」 〔吕振中译〕「她说：『荣耀从以色列流亡去了，因为神的柜被拿了去了。』」 〔原文字义〕「离开」揭开，移动。 〔文意注解〕「她又说：荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了」：这话显示，非尼哈的妻子关心神的约柜被掳，比失去丈夫和公公更重大，由此可见她的虔诚。 〔话中之光〕(一)本章记录了在二、三章反复预言的(二31~36；三11~14)对以利家族的审判。其内容分为：(1)非利士人的侵入和以色列的惨败(1~10节)；(2)约柜的被夺(11节)；(3)以利家族悲惨的结局(12~22节)。由此可知：(1)神话语的不变与成就(以利家的灭亡)；(2)公义之神甚至使用外邦人(非利士)来审判以色列的罪。 (二)在非利士人看来，以色列的神肯定不是大能的神。在以色列人看来，恐怕自己的神也不够大能，祂怎么连自己的约柜都保护不了呢？但是，若不是神允许，没有人能掳走约柜；若不是主耶稣甘愿为我们上十字架，没有人能把祂交给外邦人(路十八31~33)。神的百姓会失败，神却永远不会失败。虽然约柜落在非利士人手中，但非利士人和以色列人很快就会知道，神允许约柜被掳去，并不是神的失败，而是神的得胜；正如主耶稣被钉十字架，「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)。神甘心放弃自己的「荣耀」，目的是使祂百姓的灵魂苏醒。无论是以色列人、还是非利士人，谁都不能轻慢「神的约柜」，谁都不能用拜偶像的心思来操纵神！ (三)「荣耀离开以色列了！」这是以利家一个将死的人，向众人最坦白的一个宣告。他们不再用任何方法来遮掩自己的过犯，乃是诚诚实实承认自己的失败。经上写着：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」(箴二十八13)。 (四)约柜被掳去了，但约柜能保护自己，这一点事实，那些掳掠者在付上重大代价之后，就十分明白了。由于约柜基本上是见证神自己的性情。因此，约柜如何对付了非利士人，就绝不是那些不圣洁的以色列民所办得到的。神为着祂的荣耀而寻找器皿，但当祂得不到合用的器皿时，祂就自己出来做事，祂如此行乃是护卫祂的见证。祂宁愿让祂的约柜被掳去，好叫全世界的人都看见，当祂的子民中间有不圣洁的时候，祂不愿意与他们联结为一。神的性情和人的不圣洁是永远没有办法融合的，特别当不圣洁发生在与祂立约的选民中间时，这种大相径庭的情形是更加昭然若揭了。 叁、灵训要义 【以迦博──荣耀離开以色列】 一、属灵的预表： 1.「以色列人」(1节)：预表神的教会。 2.「非利士人」(1节)：预表撒但的军兵。 3.「耶和华的约柜」(3节)：预表神的临在和见证。 二、属灵争战失败的原因： 1.「以色列人败在非利士人面前」(2节)：神有时容许祂的子民争战失败，为要显出他们真实的光景。 2.「以色列的长老说：…我们不如将耶和华的约柜从示罗垾到我们这里来」(3节)：教会的领袖们想要利用神。 3.「以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来」(4节)：教会中素行不良的同工想借机高抬、表现自己。 4.「耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动」(5节)：无知的众信徒被外表的运动所奋兴，以为神真的在他们中间。 5.「非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，…与他们争战」(9节)：血气之勇彼此对敌，失去神同在的信徒必然失败。 6.「以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵扑倒了三万」(10节)：结果溃不成军，甚至离弃教会。 三、属灵争战失败的影响： 1.「神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了」(11节)：失去神的见证，能说不能行的同工遭受审判。 2.「当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗」(12节)：属灵战争中的幸存者，蒙羞含愧前来报信。 3.「那人进城报信，合城的人就都呼喊起来」(13节)：残余信众痛感伤悲。 4.「以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死」(18节)：胡涂领袖抬不起头来，生不如死。 5.「非尼哈的妻怀孕将到产期，…生了男孩子」(19~20节)：只能寄望于属灵的后代。 6.「她给孩子起名叫以迦博，…她又说：荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了」(21~22节)：命名「以迦博」，记取失败的教训。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |