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撒母耳记上第二章注解 壹、内容纲要 【哈拿的颂赞与撒母耳的成长】 一、哈拿之歌(1~10节) 二、撒母耳的成长与以利的儿子行恶(11~36节) 1.撒母耳留在神殿侍奉神(11节) 2.以利的两个儿子藐视祭物(12~17节) 3.撒母耳与母亲哈拿蒙神恩(18~21，26节) 4.以利规劝两个儿子(22~25节) 5.神人预言神必惩治以利儿子另立祭司(27~36节) 贰、逐节详解 【撒上二1】「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。」 〔吕振中译〕「哈拿祷告说：『我的心因永恒主而欢乐；我的角因永恒主而高举；我的口张开而嘲笑仇敌；因为我以你的拯救而欢喜。」 〔原文字义〕「快乐」欢欣，欢腾；「高举」升起，升高；「张开」变大，变宽；「欢欣」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举」：『因耶和华快乐』表示神自己是她快乐的原因(参罗五11)；『角』表征力量(参但七21)。 「我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣」：『向仇敌张开』表示夸胜；『救恩』指将她从不能生育的羞耻中拯救出来。 「我的心…我的角…我的口」：希伯来文典型的三重反复法。 〔话中之光〕(一)赞美是敬拜最高的表示，人看见了神的荣耀，自然就会发出赞美来向祂敬拜！哈拿的赞美和敬拜，不是因神恩待她，完全是因着神自己。人越认识耶和华，就越要向祂下拜！ (二)哈拿把最心爱的孩子献上「终身归与耶和华」(撒上一28)，心里却没有一点为难和失落，反而「因耶和华的救恩欢欣」。长久没有儿女的难处，使哈拿体会到神更需要一个合用的器皿，因此能以神的心为心，心思从自己的需要转移到神的需要。当神心满意足的时候，哈拿的心就「因耶和华快乐」；她的孩子能成为合神使用的器皿，成了她最大的喜乐。 (三)她的心从「愁苦」(撒上一10)，变为「喜乐」；她的角(象征力量和权势)原是被践踏在灰尘之中(遭到毗尼拿的蔑视，且因没有确认神的爱而彷徨)(参撒上一6)如今却被高高举起；她的口原是只能沉默(参撒上一13)，如今却能向仇敌张开，夸耀神的恩典临到了自己。凡在基督里得救的圣徒，都当抒发这种对神的感激之情。 (四)哈拿赞美神是仁慈怜悯的创造者，显明在祂对无助者的同情中。她对祂的能力有了新的见识，这能力现在显明在祂对自然界隐秘势力的控制之中，在祂对会使她灰心失败的邪恶势力的默然抵消之中，并且在祂使原本邪恶的环境无限量地促成她深厚而完全的喜乐之中。她重新理解了神与她的先祖们所立的约，就是神的儿女应该成为列国的祝福。哈拿的喜乐之歌是一个关于大卫和弥赛亚的灵感预言。 (五)一个把儿子——自己最爱的——奉献给神的母亲，她的心是何等的欢畅喜乐。我们看哈拿献上儿子以后，并非是心中满了难舍难离的忧苦，乃是开口赞美，心被灵感，发出一首感恩歌来。在这歌中，一方面表显了她喜乐的来源：我的心因耶和华快乐，因耶和华的救恩欢欣。一方面也显出神的慈爱和公义：哈拿因为将她最宝贝的奉献给神，后来神又赐她三个儿子两个女儿(参21节)，哦！人把所爱的奉献给神，真不是吃亏的事体啊！ 【撒上二2】「“只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有盘石像我们的神。」 〔吕振中译〕「没有圣者像永恒主；除了你以外没有别的；也没有盘石像我们的神。」 〔原文字义〕「为圣」圣洁的，神圣的；「没有可比的」不，除了…之外。 〔文意注解〕「只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有盘石像我们的神」：『盘石』形容稳固不动摇。本节原文三句均以「没有」开头，讴歌神无与伦比的三种属性：圣洁(参利十九2)、独一(参诗八十六10)、信实(参诗九十四22)。 〔话中之光〕(一)「为圣」主要意思是与「沾染」相反；换句话说，这个词强烈地区别两类生活模式。神与玷污不洁的事毫不相干，特别因神的两种属性，祂的能力和完全的道德，是与所有的人和事物都有区别的，使敬拜祂的人对祂畏惧，表达尊敬和奉献。神圣洁的属性并非单指道德上的完全，而是指神超越一切的绝对完全性(参王上八27；诗九十九2~5)。 (二)「除祂以外没有可比的，」只有耶和华才是唯一的真神(参诗八十六10)。哈拿感恩地宣称她的神的能力是无可匹敌的，这是比承认只有一位神存在更进一步。 (三)「盘石」表示祂是百姓的坚固不动摇的避难所。祂的能力不是一些盲目的、无固定性的力量；祂的行为的目的，虽然时常奥秘难明，但祂总是为祂的百姓以色列最终的好处设想。过往神在困难时永不失信地帮助之经历，给以色列及她的诗人在展望未来时充满坚定信心。 (四)「盘石」：(l)为当时纪念的盘石——得胜的纪念；(2)为见证的盘石——见证神的拯救；(3)为感恩的盘石——此以便以谢的盘石，更是为遥望我们永远得救的盘石耶稣基督。人唯有靠耶稣基督，得胜一切仇敌，祂是我们的灵盘石(参林前十4)，是我们「所投靠的盘石」(申卅二37)。这是万古的盘石。「我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石」(申卅二31)；没有盘石像我们的盘石(参撒上二2)。唯有祂是教会根基的盘石(参太十六18；弗二20；赛廿八16)；是信徒拯救的盘石(参诗八十九26，95)。 【撒上二3】「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。」 〔吕振中译〕「不要夸口说高傲的话，不要口出傲慢之言，因为永恒主是无所不知的神，人的行为都被他衡量。」 〔原文字义〕「夸口」高的，升高的；「骄傲」(原文与「夸口」同字)；「狂妄的言语」鲁莽的，霸道的；「大有智识」(神的)知识；「衡量」调节，测量。 〔文意注解〕「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语」：『骄傲的话』和『狂妄的言语』乃同义词，出自傲慢的心，藐视别人(参撒上一6~7)。 「因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量」：『大有智识的神』指神是无所不知的神，能视透人的内心所存；『衡量』意指正确的评价。 〔话中之光〕(一)「骄傲与狂妄言语」暗指毗尼拿用言语机动哈拿(参撒上一6~7)。今天依然有很多人不认识神的救恩，轻视、逼迫贫穷卑微的人(参林前一8，23；雅二5~6)自以为义。 (二)「大有知识的神，」指神的全知，表明神是知识和智能的根源(参箴一7)，只有祂才能正确评价人类的所有行为(参传十二14)。人可以用外面的行为来遮盖自己的存心，但在大有智慧的神面前，所有的一切，都是赤露敞开的，谁能向祂隐瞒呢？ 【撒上二4】「勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。」 〔吕振中译〕「勇士的弓被折断；疲弱的人以气力束腰。」 〔原文字义〕「折断」粉碎的，惊恐的；「跌倒的人」跌倒，蹒跚。 〔文意注解〕「勇士的弓都已折断」：意指不再能伤害别人。 「跌倒的人以力量束腰」：意指使其重新站起来，坚定向前。 〔话中之光〕(一)「勇士的弓，」神是一切能力的根源。与神无关的力量毫无价值(参箴言十六18)。 (二)人往往拥护勇士而践踏跌倒者；主却折断勇士的弓，以力量扶持跌倒的人。 【撒上二5】「素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。」 〔吕振中译〕「饱足的必作佣人去求食；饥饿的不再饥饿；不能生育的生了七个儿子；多有儿女的反倒衰萎。」 〔原文字义〕「饱足的」满足的，满意的；「再不」中止；「不生育的」不孕的；「衰微」衰微，虚弱。 〔文意注解〕「素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿」：『用人求食』意指「受雇于人，汗流满面才得餬口」(参创三19)。 「不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微」：『七』表征完满。 本节表示各人原来的处境与情况，会因神而颠倒反转。 〔话中之光〕(一)神常常把人类的处境逆转，使骄傲的谦卑下来，叫卑微的得以高升(参箴十六18；十八12)。 【撒上二6】「耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。」 〔吕振中译〕「永恒主使人死，也使人活；使人下阴间，也使人上来。」 〔原文字义〕「上升」上升，攀登。 〔文意注解〕「耶和华使人死，也使人活」：指神主宰人的生死。 「使人下阴间，也使人往上升」：『阴间』指人死后灵魂的暂时收容所，等候末日的审判；『往上升』暗示被提与神同在(参帖前四17)。 【撒上二7】「祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。」 〔吕振中译〕「永恒主使人穷乏，也使人富足；使人降低，也使人升高。」 〔原文字义〕「贫穷」占有，剥夺；「富足」变为富有；「卑微」变为卑贱；「高贵」升起，升高。 〔文意注解〕「祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵」：表示人存活在世贫贱或富贵，都在乎神主宰的安排。 〔话中之光〕(一)人间一切的变化，其主权完全是操于神的手中。人如果认识主神是宇宙中至高的权柄，就不能不向祂俯伏，将赞美敬拜单单归给祂。 【撒上二8】「祂从灰尘里垾举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得凓荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。」 〔吕振中译〕「他抬举了贫寒人出灰尘，提拔了穷苦人出灰堆，使他们和王子同坐，承继荣显的座位；地的柱子属于永恒主；他将世界立在那上面。」 〔原文字义〕「垾举」起来，站立；「贫寒人」低下的，贫穷的；「提拔」升起，升高；「穷乏人」有需求，贫穷的；「柱子」栋梁；「立」放置。 〔文意注解〕「祂从灰尘里垾举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得凓荣耀的座位」：『灰尘里…粪堆中』形容毫无价值。全句预言新约蒙恩的人，原来不过如同在灰尘里和粪堆中的谦卑人(参路一52)，如今竟然得与神的儿子同复活、同升、同坐高天(参弗二5~6)。 「地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上」：形容祂用权能的命令托住万有(来一3)。 〔话中之光〕(一)「灰尘…粪堆」：使徒保罗说：「直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓」(林前四13)。一个事奉主的人，若光景正常，路走得正确，必被世人看为废物，看为人中之渣。真实属灵的人，应当彻底的否认自己，把自己看作毫无价值的谦卑之人(参路一52)。 (二)神不但是万有的创造者，也是历史的掌管者，人生的一切际遇都在神的掌握之中(参3~8节)，神百姓起起伏伏的历史也在神的管理之下。既然神借着哈拿长久的难处，炼净了她的生命、使她恢复与神的亲密关系；那么神允许百姓长久地陷入士师时代失败的循环中，必然也有更美的计划。当百姓因着认识自己的全然败坏而谦卑回转的时候，神必然会像「高举」(参1节)哈拿一样，把降卑的百姓从「灰尘里」和「粪堆中」恢复过来，让他们「与王子同坐」。 【撒上二9】「“祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。」 〔吕振中译〕「他必保护他坚贞之民〔或译：坚贞之士〕的脚步，使恶人在黑暗中消灭死寂；因为人得胜、不是靠着势力。」 〔原文字义〕「保护」保守，看守；「脚步」脚；「寂然不动」静默，静止；「力量」势力，能力。 〔文意注解〕「祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜」：形容凡信靠神的人必不至于羞愧(参罗九33)。 【撒上二10】「与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”」 〔吕振中译〕「永恒主必打碎他的敌人；至高者永恒主在天必大发雷霆。永恒主必惩罚地极的人；将力量赐给他所立的王，高举他所膏立者的角。』」 〔原文字义〕「争竞的」相争，争论；「极」终点，结束。 〔文意注解〕「与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人」：形容世上无人能与神匹敌。 「将力量赐与所立的王，高举受膏者的角」：这两句乃平行同义句。『力量』与『角』同义；『所立的王』与『受膏者』同义。这里可能预言她的儿子撒母耳将来的境遇，他长大后，集先知、祭司、士师于一身(参撒上三20；二35；七13，15)。 「受膏者」即旧约的弥赛亚，新约的基督。全部圣经中首次提到这词，具有非凡的意义(参35节)。 【撒上二11】「以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。」 〔吕振中译〕「以利加拿往拉玛回家去。那孩子留在祭司以利面前事奉着永恒主。」 〔原文字义〕「侍奉」伺候，供职。 〔文意注解〕「以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华」：『拉玛』即指「拉玛琐非」(参撒上一1)；『在祭司以利面前』指由以利亲自扶养并训练；『侍奉』意指学习服事神。 【撒上二12】「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。」 〔吕振中译〕「以利的两个儿子是无赖子，他们不认识永恒主。」 〔原文字义〕「恶人(原文双字)」无足轻重(首字)；儿子(次字)。 〔文意注解〕「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华」：『恶人』指不守规矩、邪恶的人；『不认识耶和华』指不体认神的心怀，其行为触犯神。 【撒上二13】「这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，」 〔吕振中译〕「也不认清祭司从人民所应得的分额。凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的僮仆就来，手里拿着三齿叉子，」 〔原文字义〕「规矩」审判，律例。 〔文意注解〕「这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子」：『这样的规矩』指私自定下的惯例；『三齿的叉子』指一种祭祀的工具，柄短，齿长而直，呈三叉状。 【撒上二14】「将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。」 〔吕振中译〕「将叉子往盆里、或鼎里、或釜里，或锅里一插，凡叉子所插上来的，祭司都取为己有。在示罗，凡上到示罗的以色列人，他们都这样待他们。」 〔原文字义〕「罐」锅，盆；「鼎」锅子，水壶；「釜」大锅；「锅」锅；「看待」做，制作。 〔文意注解〕「将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去」：『罐』指盆状锅；『鼎』指瓶状锅；『釜』指大锅；『锅』指平底锅。 「凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待」：『上到示罗』指到示罗献祭守节；『这样看待』指按照惯例对待。 〔话中之光〕(一)律法规定祭司的份是平安祭物的胸和右腿(参利七30~34)。这里指出祭司竟越权占有不属于自己的祭肉。他们忘记自己的职任不是索取而是奉献，沉溺于权威意识中，从而强取百姓献给神的祭物。神所需要的工人是谦卑而正直的人(参伯二十二29；诗一百四十七6；箴三34)。 【撒上二15】「又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”」 〔吕振中译〕「甚至在未熏脂肪以前、祭司的僮仆就来，对献祭的人说：『将肉给祭司去烤吧！他不要跟你取煮过的，只要生的。』」 〔原文字义〕「烧」烧祭物，烧香。 〔文意注解〕「又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生」：平安祭的脂油须烧在坛上归给神，祭肉则在献祭后除腿肉归给祭司之外，其余的祭肉仍归献祭的人享用(参利三3~4；七15，32)。以利的儿子要『生』的祭肉，表示侵占神和献祭者的权利。 〔话中之光〕(一)不将神放在心中的人，总会破坏与神立的约。尽管人类藐视与神立的约，但神仍愿意付出任何代价也要维持自己设立的秩序。耶稣基督被钉十字架正是表明神的信实。 【撒上二16】「献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”」 〔吕振中译〕「献祭的人若对他说：『人必须先熏脂肪，然后你纔可以随意去取』；僮仆就〔或译：对他〕说：『不，你现在就给，不然我便强取。』」 〔原文字义〕「先」日子，一段时间；「烧(原文双同字)」烧祭物，烧香；「立时」(原文无此字)；「抢去(原文双字)」力量，暴力(首字)；取，拿(次字)。 〔文意注解〕「献祭的人若说：必须先烧脂油，然后你可以随意取肉」：表示献祭的人在意神的权利，愿意忍让自己的权利。 「仆人就说：你立时给我，不然我便抢去」：『仆人』指祭司的仆人(参15节)。 〔话中之光〕(一)献祭时，所有的脂油都应该烧掉献给神(参利三16~17)，「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除」(利七25)。因此，以利两个儿子的行为，就是「藐视耶和华的祭物」(参17节)，实际上就是藐视神，「自招咒诅」(撒上三13)，已经犯了必死的罪。 【撒上二17】「如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物〔或译：他们使人厌弃给耶和华献祭〕。」 〔吕振中译〕「这样，那两个青年人的罪在永恒主面前就非常大了，因为人们都〔或译：他们〕藐视献与永恒主的供物。」 〔原文字义〕「甚」极度地，非常地；「重」巨大的；「厌弃」藐视，轻视。 〔文意注解〕「如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物」：『这二少年人』指以利的两个儿子；『藐视耶和华的祭物』意指不按理分享祭物。 〔话中之光〕(一)他们利用百姓的献祭，据为肥己的利益，这是藐视耶和华的祭物，严重得罪了神。今天在教会中，也有一班所谓神的仆人和长老，他们滥用圣徒向神所奉献的财物，甚至把神的财物变为私人的资产，乃是以敬虔为得利的门路。 (二)这里的记载清晰的让人看出神职人员的堕落是怎样让信徒痛苦，让神愤怒。只要想到那些敬虔的人怎样节省自己的生活开销，奉献金钱或时间给教会或机构，我们就可以知道接受奉献的人随意乱搞，是怎样的伤害信徒的心。 【撒上二18】「那时，撒母耳还是孩子，穿凓细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「那时撒母耳在永恒主面前事奉着、还是个孩子；他束着细麻布的圣裲裆。」 〔原文字义〕「以弗得」祭司披肩；「侍立」伺候，供职。 〔文意注解〕「那时，撒母耳还是孩子，穿凓细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前」：『孩子』指尚未成年的人；『细麻布的以弗得』是一般祭司供职时所穿圣衣，束腰、无袖、紧身背心，它与大祭司所穿的以弗得不同。 〔话中之光〕(一)撒母耳在极其恶劣的环境中，不只不为恶所胜，反而以善胜恶，且凌驾环境之上而继续长进，其原因是他一直「侍立在耶和华面前」。他一直活在神面前，他的心所爱慕、所仰望的只有耶和华。 (二)哈拿用信心的眼睛看到了撒母耳将成为一个改变以色列堕落现状的祭司。拥有信心的人会看到神施行奇异的救恩(参林前一26~29)。属灵的眼睛黑暗，人就会越发放纵和犯罪。但是，若有人铭记在历史的背后掌管着历史的神，就会超越环境过敬虔的生活，且存有对未来的盼望(Vision)(参加六9；雅五7~11)。 【撒上二19】「他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。」 〔吕振中译〕「他母亲给他作件小外袍，年年同丈夫上来献年祭的时候带上来给他。」 〔原文字义〕「小」年幼的，小的；「带来」上升，攀登。 〔文意注解〕「他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他」：『小外袍』指穿在以弗得里面的长袍。 〔话中之光〕(一)虽然哈拿不能每天陪伴、教导儿子，但她并没有不尽本分。哈拿「每年为他做一件小外袍」，时刻都在提醒撒母耳：他是归神使用的贵重器皿，应当活出属天的生活。这一件「小外袍」所表明的信心和祷告，冲破了环境的捆绑，让年幼的撒母耳在黑暗的环境里，却能存着顺服的心，「穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前」(参18节)。 (二)哈拿不仅把她的儿子献给了神，而且年复一年向他表示自己的爱。同样地，神不断守望着祂的百姓。祂不仅一次给出永远给出了祂的儿子，而且继续关怀，使那次牺牲日益有效地满足祂最软弱儿女的需要(参太六30~34)。 【撒上二20】「以利为以利加拿和他的妻祝福说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。」 〔吕振中译〕「以利常给以利加拿和他妻子祝福说：『愿永恒主由这妇人建立后裔给你，来代替你所献归永恒主〔或译：你向永恒主所求得〕的孩子。』他们就回自己地方去了。」 〔原文字义〕「赐」放置，设立；「代替」(原文无此字)；「本乡」立足之地，地方。 〔文意注解〕「以利为以利加拿和他的妻祝福说：愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。他们就回本乡去了」：『后裔』原文是「种子」；『再赐你后裔』指再经由哈拿多生孩子。 〔话中之光〕(一)以利曾认为哈拿是不敬虔的妇人(参撒上一14)，但是哈拿却继续过诚实的信仰生活而得到以利的好感。「服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许」(罗十四18)。 【撒上二21】「耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。」 〔吕振中译〕「永恒主眷顾哈拿，哈拿就怀孕，生了三个儿子、两个女儿。那孩子撒母耳和永恒主面同在、渐渐长大。」 〔原文字义〕「眷顾」照料，造访。 〔文意注解〕「耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿」：『眷顾哈拿』指赐福给哈拿，使她生养更多的孩子。 「那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大」：意指蒙神看顾保守，身、心、灵成长合乎主用。 〔话中之光〕(一)「耶和华眷顾哈拿，「哈拿为我们提供热切祷告(参撒上一10~11，15)、顺服(参撒上一28)、敬拜(参1~10节)，以及热爱家庭(参撒上一24；二18，19)的榜样；这一切都带来神的祝福。 (二)「在耶和华面前，」撒母耳的身体在成长，灵性也日益成熟(参路二52)，当我们常常意识到自己是生活在神面前时，就会出乎想象地成熟。 (三)生命的增长，从来没有快而短的道路，也没有任何的捷径。因为生命的成长，是需要相当的时间，不是用任急促的办法所能达成的。为此我们要不断的活在主的交通里，如同一棵树栽在溪水旁，生命定规会渐渐的长大。 (四)人的愚昧就是看重老师、看重环境，却不看重让孩子「在耶和华面前渐渐长大」；所以孩子出了问题，不是把责任推给学校、社会，就是推给教会、团契。实际上，同样一个坏榜样，既能成为让人跌倒的绊脚石(参17节)，也能成为使人警醒的前车之鉴(参26节；林前十6、11)；同样一个仇敌，既能「吞吃」没有信心的人(参民十三32)，也能成为神百姓的「食物」(参民十四9)。因此，在人成长的道路上，神在里面的带领，比外面的环境更加重要；帮助孩子建立与神亲密的关系，让孩子「在耶和华面前渐渐长大」，比灌输知识更加重要。 【撒上二22】「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，」 〔吕振中译〕「以利非常老迈；常听见他两个儿子待以色列众人的一切事，又听见他们跟会棚出入处的女服役们同寝，」 〔原文字义〕「甚」极度地，非常地；「老迈」老，变老；「待」做，制作；「伺候」服事；「苟合」躺下，同寝。 〔文意注解〕「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合」：『年甚老迈』当时可能已经九十岁左右(参撒上四15)；『会幕门前伺候的妇人』指献身侍奉神的妇人，供祭司差派工作的助手；『苟合』指夫妻以外的性关系。 〔话中之光〕(一)在子女教育方面，以利犯下的错误：(1)没有适时责备子女。他应在自己的儿子们有恶行苗头时及时责备他们。幼小的树轻而易举就可以拔起，但参天大树却难以摇动。若根据律法严加责备，就会唤醒听者的灵性，从而拯救其灵魂(参箴二十三13~14)；(2)未能有效地责备子女根据自己所看到的事实而指出罪的本性(参23~24节)；(3)温和地责备他们。因此导致两个儿子轻看他的责备(参25节)，同样不以主的教训和训诫养育子女，却被人间的情理所牵制，偏离主的律例，这种行为和教导将毫无效力。 (二)高级的理论、学问和眼花 瞭乱的活动，开启了教育的兴趣之门。但是，我们周围依然存在犯罪和堕落。这是以人为中心的教育所导致的结果。它忽视了人的腐败性情和混浊的灵性。圣经则教导我们敬畏耶和华是智慧的开端(参箴一7)。只有神的话才能矫正已被扭曲的人性(参诗一百十九105，提后三15~7)。 【撒上二23】「他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。」 〔吕振中译〕「他就对他们说：『你们为甚么行这样的坏事、像我亲自从这众民所听见的呢？」 〔原文字义〕「行(首字)」做，制作；「事」言论，事件；「恶」坏的，恶的；「行(次字)」(原文与「事」同字)。 〔文意注解〕「他就对他们说：你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行」：『恶行』指不合礼仪与道德的行为。 【撒上二24】「我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。」 〔吕振中译〕「我儿阿，不可这样；我亲自听见的报告很不好：你们使永恒主的人民有过犯了。」 〔原文字义〕「风声」报告，消息；「犯了罪」逾越。 〔文意注解〕「我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪」：『风声不好』指不良风评、名声；『使耶和华的百姓犯了罪』意指连累献祭的人和伺候的妇人违规犯法。 【撒上二25】「人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。」 〔吕振中译〕「人若得罪了人，有神作仲裁；人若得罪了永恒主，谁能为他祈祷呢？』他们竟不听他们父亲的话，因为永恒主有意思要杀死他们。」 〔原文字义〕「士师」统治者，审判官；「祈求」干预，介入。 〔文意注解〕「人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」：意指得罪人的事，有神仲裁；得罪神的事，任何人都不能承担其责。 「然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们」：意指神任凭他们刚硬的心，为要遂行祂的旨意。 〔话中之光〕(一)因为「耶和华想要杀他们」，所以神就任凭以利的两个儿子不听父亲的劝诫，结果「自招咒诅」(撒上三13)。当恶人的「心刚硬」(出四21)、当孩子叛逆到底的时候，都是因为「耶和华想要杀他们」，所以落到了神的任凭里。因此，「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」(箴十三24)。 (二)以利的两个儿子贪婪、淫乱、藐视神，「放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行」(弗二3)，冰冻三尺绝非一日之寒。他们的父亲以利也是一个体贴肉体的人(参29节)，只是口头劝诫，却没有实际的管教，也没有「禁止他们」(撒上三13)，结果神就亲自执行死刑，证明「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」(罗八6)。 【撒上二26】「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。」 〔吕振中译〕「孩子撒母耳身量越来越长大，永恒主的喜爱、以及人的喜爱也都越来越增加。」 〔原文字义〕「渐渐」行，走；「喜爱」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他」：意指孩子的心智、身量、神与人喜爱他的心，都一齐增长(参路二52)。 〔话中之光〕(一)以利年老昏花，以利两个儿子的榜样又很坏，在人看，这完全不是一个理想的属灵成长环境。但是，「在人这是不能的，在神凡事都能」(太十九26)，神并没有在远离尘世的温室里预备自己的器皿，而是在黑暗的环境里，把撒母耳造就成一位拣选光明的人；在以利两个不顺服的儿子面前，把撒母耳造就成一个顺服的器皿。 (二)虽然我们常常不能选择孩子受教育的环境，但一定要用日常生活中的言传身教来「教养孩童」(箴言二十二6)，帮助孩子与神建立正确的关系(参申六7~9)，才能让神自己来保守孩子「走当行的道，就是到老他也不偏离」(箴言二十二6)。 【撒上二27】「有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？」 〔吕振中译〕「有一个神人来见以利，对他说：『永恒主这么说：“你祖宗的家在埃及法老家做奴仆的时候，我不是明明向他们启示过么？」 〔原文字义〕「神人(原文双字)」属神的首字)；人类(次字)；「显现(原文双同字)」揭开，显露。 〔文意注解〕「有神人来见以利，对他说：耶和华如此说：你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？」：『神人』原文是「属神的人」，奉神差遣，传达祂特定的旨意，通常用来称呼「先知」(参书十四6；王上十三1)，但神人不一定就是先知；『你祖父』原文是「你父家」，意指「你的祖先」；『显现』表示有所启示。 【撒上二28】「在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？」 〔吕振中译〕「我不是在以色列众族派中拣选了他们做我的祭司，上我的祭坛，熏肉香，在我面前带着以弗得〔或译：穿圣裲裆〕么？又不是将以色列人所献的火祭都赐给你祖宗的家么？」 〔原文字义〕「拣选」挑选，决定；「坛」祭坛；「以弗得」祭司的披肩。 〔文意注解〕「在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司」：『作我的祭司』神拣选利未支派亚伦家族担当祭司的职任(参出二十九9)。旧约时代的祭司是世袭的；新约时代所有的信徒都有分于祭司的事奉(参彼前二5)。 「使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得」：『烧香』指在香坛上添加香料和火柴，使香常常烧着，是祭司的日常工作之一(参出三十7~8)；『献祭』指在祭坛上献祭，也是祭司的日常工作之一(参代上六49)；『以弗得』是大祭司的圣衣，上面有肩带和胸牌(参出二十八6~14)。 「又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？」：。『火祭』指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭；『都赐给你父家』指祭物的一部分赐给祭司家族作为他们的食物；『你父家』指祭司家族。 【撒上二29】「我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’」 〔吕振中译〕「我所吩咐献的肉祭和供物、你们为甚么以贪慕的眼看它，而尊重你儿子过于尊重我，将我人民以色列所献一切上好的供物都拿去养肥自己呢？”」 〔原文字义〕「践踏」踢，踢脚；「尊重」沉重，使有尊荣；「美好的」上好的，首领；「肥」使肥胖。 〔文意注解〕「我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？」：『践踏』指不遵照规矩随便享用祭物(参13~15节)。 「尊重你的儿子过于尊重我」：指没有尽责管教儿子，放任他们为非作歹。 「将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？」：『美好的祭物』指祭物中的脂油，应当烧给神；也指逾矩随意选取祭肉(参13~15节)。 〔话中之光〕(一)体贴肉体的人「尊重」自己的孩子过于「尊重」神，实际就是害了自己的孩子。今天，许多信徒也落在这样的愚昧里，他们把孩子推给主日学、教会学校，就以为就是「尊重」神了；其实他们所「尊重」的只是孩子的健康、学业和前途，并不是孩子属灵的生命，所以并没有照着神的吩咐「殷勤教训你的儿女」(申六7~9)。 【撒上二30】「因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」 〔吕振中译〕「因此永恒主以色列的神发神谕说：“我固然曾经说过：你和你父的家必永远在我面前往来”，但现在永恒主却发神谕说：“我绝不容你们这样行了，因为尊重我的、我必重看他；藐视我的、他就必被轻视。」 〔原文字义〕「必」直到，必至；「却说」正式宣告；「决不容你们这样行」绝不是那样；「重看」(原文与「尊重」同字)；「藐视」轻看，鄙视；「轻视」微不足道，不重要。 〔文意注解〕「因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前」：意指神应许祭司家族可以永远世袭，行使祭司的职任和权利。 「现在我却说，决不容你们这样行」：意指神决定中止你们一家的特权。 「因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」：意指神不再容忍任意妄为。 〔话中之光〕(一)「尊敬神不一定要为著作伟大的事，而是心里不断以神的决定为依归，用神的标准衡量每一件事的价值，竭力贡献生命的每一分力量，来荣耀神的名。」―― 何顿(Stuart Holden) (二)「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」，这是永恒不变的属灵规律；藐视神作工法则的，必然会自食其果，害了自己的孩子，使「耶和华想要杀他们」(参25节)。 (三)我们信仰的对象是一位又真又活的神，而不是一些道理，教条，知识。我们的生活，行为，思想，意识是直接在神面前。所有属灵的追求，得失也都在于与神的关系。我们若犯罪是得罪神(参诗五十一4)，是亏缺神的荣耀(参罗三23)。圣经中最大的诫命是叫我们爱神，敬畏神，事奉神(参太二十二37~38；申十12)。圣经上的话是神直接对人说的，最着重的就是与神的关系和如何对待祂(参玛一6)，我们敬畏神就遵守祂的道(参诗一百十二1)，爱神的就守神的命令(参约壹五3)。 (四)我们心灵的光景能反映和神的情况，心里有没有平安，喜乐，信心，盼望，说明我们和神的关系如何。神也鉴察我们的心，我们对祂是否忠心，顺服，爱祂，或是心怀诡诈，向祂不诚实，明明晓得神的意思，却不去行。明明晓得神不喜欢的事，却偏去作。明明有爱神的机会，却任意放过。明明有圣灵的感动，却加以消灭，这都是不尊重神，而是藐视神。这样神也要照样对待他，使他被藐视。 【撒上二31】「日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。」 〔吕振中译〕「你看吧，日子必到，我必把你的膀臂、和你父的家的膀臂砍下来，使你家中没有一个老年人。」 〔原文字义〕「折断」劈，砍；「老年人」老者，长者。 〔文意注解〕「日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人」：『折断…膀臂』意指取消能力和权势；『没有一个老年人』意指中年早逝(参33节)。 【撒上二32】「在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。」 〔吕振中译〕「你在患难中必以羡慕的眼看我使以色列人所享的一切福，而在你家中却永远没有一个老年人。」 〔原文字义〕「使…享福」美好，令人满意；「败落」狭窄，困境。 〔文意注解〕「在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人」：『我居所的败落』意指会幕和以色列人，两者均为神的居所，将会遭遇不幸事件；『永远没有一个老年人』意指祸及后代。 【撒上二33】「我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。」 〔吕振中译〕「你中间我没有从我祭坛前剪除的那人必哭坏了眼睛，忧伤了心神〔传统：你的眼，你的心〕；你家中增多的人口都必死在人刀下。」 〔原文字义〕「灭尽」剪除；「干瘪」消耗，用尽；「忧伤」悲伤。 〔文意注解〕「我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年」：『你家中的人』包括儿媳和孙辈；『那未灭的』指幸存者；『使你眼目干瘪』指令你伤心欲绝。 【撒上二34】「你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。」 〔吕振中译〕「你的两个儿子何弗尼非尼哈所要遭遇的这事必给你做个兆头：他们二人必在一天之内都死掉。」 〔原文字义〕「何弗尼」勇士，强壮；「非尼哈」铜管乐器的口；「遭遇」进入，发生；「证据」记号，兆头。 〔文意注解〕「你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死」：预言他们二人将同日阵亡，此事可作神人在27~36节所说的话全盘应验的证据。 【撒上二35】「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。」 〔吕振中译〕「我要为自己立个忠信可靠的祭司；他必依照我心意中的事而行；我要为他建立个坚固可靠的家；他必永远在我所膏立者面前往来。」 〔原文字义〕「忠心的」可靠的，可信任的；「建立」建造；「坚固的」(原文与「忠心的」同字)。 〔文意注解〕「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行」：『一个忠心的祭司』近期指撒母耳(参撒上七9；十七 13)，稍后指撒督(参王上二27，35)，终极指基督(参来七16，24~26)。 「我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前」：『我的受膏者』一面指旧约的弥赛亚或新约的基督，另一面指君王，他们在接续王位时受膏，故此这里也可指扫罗王、大卫王和所罗门王。就着后者受膏者即君王的意思，本节的「一个忠心的祭司」可指撒母耳、撒督或他的子孙。 〔话中之光〕(一)「忠心的祭司」，神对于仆人所要求的，「是要他有忠心」(林前四2)。照神的心意而行，乃是忠心具体的表显。凡神所吩咐的，无一不遵守；神所没有吩咐的，不敢行。 【撒上二36】「你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”」 〔吕振中译〕「你家留下的人都必来叩拜他，求一点银钱，一角饼，说：求你使我隶属于任何祭司职任，好让我得点饭吃。”』」 〔原文字义〕「剩下的」留下来；「叩拜」下拜。 〔文意注解〕「你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃」：意指大祭司的职分将从以利的子孙转到别的家族，而以利的子孙仅能向当代大祭司求施舍祭司的职分，勉强靠以生存。 叁、灵训要义 【哈拿母子和以利父子相对照】 一、哈拿与撒母耳： 1.哈拿之歌(1~10节)： (1)「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有盘石像我们的神」(1~2节)：圣洁、独一、信实的神是喜乐的原因。 (2)「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束」(3~4节)：全智的神衡量人的行为。 (3)「素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里垾举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得凓荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上」(5~8节)：神抬举卑微的人。 (4)「祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜」(9节)：神保护圣民的脚步，使不受恶人的危害。 (5)「与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角」(10节)：预言弥赛亚。 2.哈拿与撒母耳同蒙神恩： (1)「那时，撒母耳还是孩子，穿凓细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前」(18节)：撒母耳自幼即奉献归神，学习事奉神。 (2)「和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大」(21节)：神另赐给哈拿五个子女；撒母耳蒙神看顾长大。 (3)「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他」(26节)：随着撒母耳的长大，神与人越发喜爱他。 二、以利与他两个儿子： 1.以利两个儿子的恶行： (1)「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华」(12节)：行恶、不认识神。 (2)「这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，…又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来…将肉…抢去」(13~16节)：抢夺以色列百姓的祭肉和脂油。 (3)「如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物」(17节)：藐视神的祭物，在神面前罪恶甚重。 (4)「他们与会幕门前伺候的妇人苟合」(22节)：与会幕门前伺候的妇人苟合。 2.以利规劝两儿无效： (1)「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说：…我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好」(22~24节)：仅用话语规劝两个儿子，并未禁止或惩罚。 (2)「你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」(24~25节)：明指他们得罪人且得罪神，但没有行使士师的权柄审判他们。 (3)「然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们」(25节)：神使他们的心刚硬，不听父亲的规劝。 3.神人预言神的惩治： (1)「有神人来见以利，对他说：耶和华如此说：…尊重你的儿子过于尊重我」(27~29节)：传达神的话语，责备以利尊重儿子过于尊重神。 (2)「日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人」(31节)：时候将到，以利家将会丧失生命、力量和权是。 (3)「你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死」(34节)：两个儿子将会同日死亡。 (4)「我要为自己立一个忠心的祭司；…你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼」(35~36节)：另立大祭司，以利家的后裔不再掌权。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |