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撒母耳记上第一章注解 壹、内容纲要 【哈拿奉献撒母耳】 一、哈拿不生育被欺负(1~6节) 二、哈拿上圣殿默祷被误会(7~16节) 三、哈拿祷后平安回家果然生撒母耳(17~20节) 四、哈拿等断奶后携孩子上圣殿奉献(21~28节) 贰、逐节详解 【撒上一1】「以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。」 〔吕振中译〕「以法莲山地有一个人属于拉玛地、是苏弗人，他名叫以利加拿，是以法莲人苏弗的元孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。」 〔原文字义〕「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰尘；「拉玛琐非」暸望塔的两倍高；「以利加拿」神所拥有，神创造的；「苏弗」蜂巢；「托户」低下；「以利户」他是我的神；「耶罗罕」表示怜悯。 〔文意注解〕「以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子」：『拉玛琐非』位于示罗西方约26公里，伯特利西北方约23公里；『有一个以法莲人，名叫以利加拿』以利加拿按照家谱应当是利未支派哥辖族人(参代上六33~38)，其祖先当年分派到以法莲的城邑居住(参书二十一20~21；比较士十七7)，故说是以法莲人。 〔话中之光〕(一)根据以利加拿的身分，他是利未支派哥辖族人可拉的后裔(参代上六22，27)，他后来所生的儿子撒母耳奉献归给神(参阅28节)，成了新一代的先知(参撒上三20)兼士师(参撒上七15)。可拉曾因为反对亚伦当祭司而被神惩罚(参民十六)，但神却在他的后裔中兴起了撒母耳。神不会因为祖先的罪而看轻任何人，「凡被杀的都为本身的罪」(申二十四16)。 【撒上一2】「他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。」 〔吕振中译〕「他有两个妻子，一个名叫哈拿，一个名叫毘尼拿；毘尼拿有孩子，哈拿没有孩子。」 〔原文字义〕「哈拿」慈悲；「毗尼拿」宝石。 〔文意注解〕「他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿」：虽然多妻制不符合神当初所定规的一夫一妻制(创二24)，但在首任妻子没有孩子(比较申二十一15~17)和叔娶寡嫂的婚姻里(参申二十五5~10)，是被摩西律法认可的。 「毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女」：在希伯来人的观念中，不能生育是女人最大的耻辱，因为生育是神最大祝福的表征(参诗一百二十七3)。 〔灵意注解〕「没有儿女」生育表征分赐生命，没有属灵的儿女，表明生命不够丰盛。 〔话中之光〕(一)哈拿不能生育所带给她的难处是：(1)招来对手的攻击(参6节)；(2)使她苦恼(参7节)。信徒倘若生命不够丰盛，不能分赐生命给别人，或不能传福音带领别人信主，就会给仇敌撒但有攻击的机会，使自己陷于深处伤痛的苦境。 (二)以利加拿的家庭因有两个妻子而失和(参6节)，多妻制度虽为摩西律法所允许，却不是神当初造人的原意，难怪多妻的人必多有烦恼。新约的信徒应当满足于自己的妻子，千万不可觊觎「齐人之福」。 【撒上一3】「这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。」 〔吕振中译〕「这人年年从本城上示罗去敬拜、献祭给万军之永恒主；在那里有以利的两个儿子、何弗尼、非尼哈、做永恒主的祭司。」 〔原文字义〕「示罗」安歇之地；「以利」升高；「何弗尼」战士，强壮；「非尼哈」铜管乐器的口。 〔文意注解〕「这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华」：『这人』指以利加拿；『本城』指拉玛琐非(参1节)；『上到示罗』示罗是当时会幕的所在地，地势较高，故形容「上到」；『敬拜祭祀』指藉献祭并分享祭物过节期，以色列人每年须守逾越节、五旬节和住棚节等三大节期；『万军之耶和华』意指耶和华是以色列军队的元帅(参出七4)或耶和华是天上天使天军的统帅(参王上二十二19)。 「在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司」：『以利』是亚伦的小儿子以他玛的后裔(参撒上十四3；二十二9、20；代上十八16；二十四3；出六23)，当时担任大祭司(参撒上二11)兼士师(参撒上四18)，是以色列人宗教和政治领袖；『耶和华的祭司』祭司乃世袭制度，惟祭司才能为献祭的人在祭坛上献祭。 【撒上一4】「以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。」 〔吕振中译〕「这一天、以利加拿献祭的时候，哈拿竟哭了，不吃饭。起因是：以利加拿常将祭肉分儿给他的妻子毘尼拿和毘尼拿的儿女；」 〔原文字义〕「每逢献祭」为献祭而宰杀。 〔文意注解〕「以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女」：『献祭的日子』指三大节期(参阅3节注解)；『将祭肉分给』献祭者可以分享平安祭的祭肉(参利七15)。 【撒上一5】「给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。」 〔吕振中译〕「虽然他比较爱哈拿，给哈拿的倒只有一分，是因为永恒主闭着她的子宫。」 〔原文字义〕「双分(原文三字)」一(首字)；脸，鼻孔(次字)；一份(末字)；「不使…生育(原文双字)」关闭(首字)；子宫(次字)。 〔文意注解〕「给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育」：『耶和华不使哈拿生育』意指哈拿不能生育，乃是耶和华主宰的管理(参创十一30；二十五 21；二十九31；三十2；士十三2)。 〔话中之光〕(一)神圣善的美意，乃是要借着哈拿不能生育，在她心中创造一个真实祷告的负担，并借着她的祷告，让祂的旨意有丰满的出路。而真实祷告的负担，乃是圣灵在人外面的管治，及在人里面的运行而产生的。 (二)今天神要借着种种难处来预备、磨练与主同工的器皿，让他们成为神百姓的祝福。凡是专心跟从主的人所经历的苦难，都不会白受，都是因为神「要在他身上显出神的作为来」(约九3)。 【撒上一6】「毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。」 〔吕振中译〕「只因永恒主闭着她的子宫，她的对头就大大惹了她发怒，要使她大发雷霆。」 〔原文字义〕「不使…生育(原文三字)」关闭(首字)；离开「次字」；子宫(末字)；「对头」使烦恼者，竞争的对手；「大大激动她(原文双字)」苦恼(首字)；愁烦(次字)；「生气」打雷。 〔文意注解〕「毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气」：『对头』指敌人，抗争的对手；『大大激动』意指用言语和行动使对方苦恼、愁烦。 〔话中之光〕(一)毗尼拿可能认为哈拿无法生育是神的惩罚(创20：17，18撒下6：13)。属灵的无知使人无法作出正确的判断，从而论断邻舍。 (二)仇敌总是窥探我们的弱点，而后才寻隙加以攻击。撒但对于约伯的攻击是如此(参伯二4~5)，对于大祭司约书亚的攻击也是如此(参亚三1~4)。信徒的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人(参彼前五8)。这话暗示并非一切信徒都是魔鬼所能吞吃的，那些软弱而打盹的人，才是牠吞吃的对象；所以我们战胜这凶猛仇敌的方法，就是作一个刚强的人。 (三)毗尼拿和哈拿代表了两种完全不同的生活，这两种生活带来了两种完全不同的结局：(1)「毗尼拿有儿女」(2节)、有盼望，也没有被人羞辱，是一个环境里没有难处的人。因此，她的生活里不需要神，满足于活在肉体里，结果就成了一个「属肉体」(罗八8)的人，不但自己不能经历神、认识神，也不能给人带来祝福，反而给别人带来难处(6节)。(2)「哈拿没有儿女」(2节)、没有盼望，还要被人羞辱，是一个环境里长久充满难处的人。因此，她盼望神介入她的生活，救自己「脱离这取死的身体」(罗七24)，结果就成了一个「属圣灵」(罗八9)的人，不但自己经历了神、认识了神，更给神的百姓带来了极大的祝福。 (四)在士师时代的末期，百姓的属灵光景黑暗到一个地步，即使被非利士人辖制了四十年，也不肯回转呼求神(参士十三1；十五11)。所以神就允许沉重的难处长久地停留在哈拿身上，好炼净她的生命，把她带进与神亲密的关系里，成为合神使用的器皿。因此，难处不但没有让哈拿沉沦，反而催促她「不住地祷告」(12节)，最终能从神的角度来看待自己的难处。 (五)人若是透过难处来看神，只会沉溺于自己的需要和感受，陷入自怜、埋怨和苦毒；人若是透过神来看难处，才能看到难处所表明的神的心意，祷告的重心才会从自己转移到神。当哈拿透过神来看难处的时候，「没有儿女」(2节)的难处，就让她体会到神更需要一个「合祂心意」(士十三14)的器皿；而毗尼拿「作她的对头」的难处，也让哈拿能体会神因着百姓的悖逆而被仇敌羞辱的心情。 【撒上一7】「每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。」 〔吕振中译〕「这样、年年都是如此：每逢她上永恒主的殿，毘尼拿总是这样惹她发怒，以致她哭了，不吃饭。」 〔原文字义〕「激动」苦恼，生气。 〔文意注解〕「每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭」：『耶和华殿』原文是「耶和华的房屋」，指会幕和周围的房屋；『激动她』指使她苦恼。 〔话中之光〕(一)神对哈拿有其计划，祂有意使她延迟数年才生孩子。毘尼拿与以利加拿只看到哈拿表面的处境，却不知与此同时，神正在实施祂的计划。请顾念那些在你周围切切祷告，但尚未蒙神应允的人。他们需要你的爱心与帮助。扶助在祷告上缺乏信心的人，帮助他们坚定信心，使他们确信到了神所定的时间，神必成全自己的计划。 【撒上一8】「她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”」 〔吕振中译〕「她的丈夫以利加拿对她说：『哈拿阿，你为甚么哭？为甚么不吃饭？为甚么心里难过呢？在你看，我不是比十个儿子还好么？』」 〔原文字义〕「愁闷」发抖，颤抖。 〔文意注解〕「她丈夫以利加拿对她说：哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？」：意指她丈夫并不要求她一定要生孩子，因他爱她本人。 〔话中之光〕(一)「你为何...心里愁闷呢？」这句话并非出于以利加拿的无知，他是在与哈拿一同伤心、安慰她。当人陷入极度痛苦的时候，有人理解自己的痛苦，就可以克服困境。这就是基督教辅导的必要性与目标(参伯十二2)。使徒保罗说圣徒要彼此「同乐，同哭」和「彼此同心」(罗十二15~16)。 (二)别人的不公平对待，我们管不了，但我们却能选择用甚么态度来回应恶言。与其沉溺于一己的难题，不如欣赏神所赐下的恩爱亲情，这样才会把自艾自怜化为盼望。 【撒上一9】「他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。」 〔吕振中译〕「人在示罗吃完了饭，也喝完了酒，哈拿就站起来；祭司以利在永恒主殿堂的门柱旁边在他的位上坐着。」 〔原文字义〕「位」座位，宝座。 〔文意注解〕「他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来」：『他们在示罗吃喝完了』祭司取出属于自己的平安祭祭肉之后，会将剩余的部分还给奉献者，使他与一同上圣殿的家人分享(参利七11~21)。哈拿没有吃喝(参18节)，只是参加了家人的宴席；『哈拿就站起来』指哈拿到会幕前祈祷(参10节)。 「祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上」：『门框旁边』大概是指大祭司住处的门前；『自己的位』供大祭司坐着的椅子。 【撒上一10】「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，」 〔吕振中译〕「哈拿心里愁苦，就向永恒主祈祷，直痛哭饮泣。」 〔原文字义〕「愁苦」苦，苦的；「痛痛哭泣(原文双同字)」哭泣，哀号；「祈祷」祈祷，介入。 〔文意注解〕「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华」：『心里愁苦』指她为不能生育而苦恼；『祈祷耶和华』指她未出声地向神默祷(参13节)。 〔话中之光〕(一)哈拿有十足的理由愁苦伤心。她不能生儿育女，又与讥讽她的毘尼拿共事一夫(参7节)，丈夫深爱她，也未能为她解忧(参8节)，就连大祭司都误解她的行为(参14节)，把她蠕动嘴唇的祷告当作醉酒。但她既没有报复，也不放弃盼望，只向神坦诚诉苦，亦向祂祈求。人人都会遇到徒劳无功的时刻，在工作上，事奉上，或是人际关系上，都有山穷水尽、一事无成之际，也可能感到很难再用信心祷告。但哈拿看出只有祷告才是让神动工的惟一出路(参19~20节)。 (二)「痛痛哭泣」的祷告，就是有极重负担的祷告。必须是从破碎的心中所发出的祈祷，才是最感动神的心的祈祷。祷告不是外面话语的问题，而是里面负担的问题。 【撒上一11】「许愿说：『万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。』」 〔吕振中译〕「她许个愿说：『万军之永恒主阿，你若真地看到使女的困苦，眷念到我，不忘了使女，而赐给使女一个男的后裔，那么我就要使他尽他一生的日子献与永恒主，剃刀总不上到他的头。』」 〔原文字义〕「许愿(原文双字)」发誓(首字)；誓言(次字)；「垂顾(原文双字)」察看，察觉；「眷念」记得，回忆；「终身(原文双字)」日子(首字)；有生命的(次字)。 〔文意注解〕「许愿说：万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子』：『许愿』指向神立下誓愿，求使她能生儿子。 「我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头」：意指使她所生的儿子终身作拿细耳人(参士十三5)，奉献归给神。 〔话中之光〕(一)哈拿的祷告︰(1)从心中有需要的感觉而发出来的(参10节)；(2)不是为自己祈求，乃是为要归与耶和华(本节)。 (二)在圣经中有一个特别宝贵的点，就是神特别宝贵人向着祂的那一个心愿。因为撒母耳的母亲向神有这个心愿，后来神就得着了撒母耳，成功了神在那一个时代中的计划。神只要看见有人向着祂有心愿，神就宝贵那一个心愿。 (三)我们虽然没有资格与神讨价还价，祂仍可能会答应我们许愿的祷告。你祷告的时候，请你自问，「如果神答允我，我会不会向祂还愿？」对人许愿不还，是不守信用的表现，而且可能会惹祸；对神许愿，事情就更加严肃。神既向我们成全祂的应许，也就指望你向祂守诺言。 (四)哈拿虽是求神赐她一个儿子，但她不是为自己，乃是为要归与耶和华。有负担的祷告，不仅是有需要的感觉，更是不为自己来祈求。哈拿的祷告正说明了神的需要，也最摸着了神的衷心！因为当时就是缺少一个肯终身归给耶和华的人。 (五)被神所纪念才是最为蒙福的人(参诗二十五7；一百零六4)。哈拿的呼求中丝毫也没有自义的成份，只是恳求神施恩与怜悯。全然的信靠与交托方能打动神的心(餐代下十四11)。 (六)今天的父母也有权力和义务将自己的子女完全献给神，使他们作「君尊的祭司」(彼前2：9)。 (七)哈拿很可能生活在参孙的年代，知道参孙是一个被动的、不合格的拿细耳人。「随从圣灵的人体贴圣灵的事」(罗八5)，所以哈拿体贴神的心意，求神「赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华」，也就是主动把自己所求的头生儿子归给神，作一个合格的拿细耳人，满足神的需要、除掉仇敌的羞辱。这个祷告摸着了神的需要，立刻蒙了神的悦纳。因为神就是要把人带到一个地步，愿意把自己所领受的恩典用来荣耀神。这个祷告使神心满意足，也改变了神百姓的历史。 (八)参孙并不是一个合格的拿细耳人，他只是被神用来「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」(士十三5)，也作为以色列人属灵光景的镜子，激励哈拿献上那位合格的拿细耳人撒母耳。只有从恩典(哈拿名字的意思)而生，又被人主动献上的合格的拿细耳人，才能被神用来预备大卫的宝座。而到了新约里，神又使用另一位从恩典里来的合格的拿细耳人施洗约翰，预备永恒国度的君王——耶稣基督的道路(参可一2~4)。 【撒上一12】「哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。」 〔吕振中译〕「哈拿在永恒主面前不住地祈祷，以利直观察看她的嘴。」 〔原文字义〕「不住地」许多，增多；「定睛」观看，注意。 〔文意注解〕「哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴」：『不住地祈祷』原文是「多多地祈祷」。 【撒上一13】「(原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。)」 〔吕振中译〕「原来哈拿是心中念念有词，只是嘴唇动动，声音却听不到，因此以利以为她是个喝醉了的妇人。」 〔原文字义〕「默祷」说话；「出」听到。 〔文意注解〕「原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了」：『默祷』指不出声的祷告；『以为她喝醉了』指她好像喝醉的人自言自语。 〔话中之光〕(一)当哈拿把她的苦情带到神面前时，她不出声祈祷。感谢主，人不知道她求甚么，连以利都误会了她，但神却听见她祈祷。我们心中所望的，有时很难告诉人，但神体察我们的心，同情我们的苦衷，祂会照着我们所求的，七倍赐给我们。无声的祈祷在神面前一样被听见，蒙悦纳。 【撒上一14】「以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”」 〔吕振中译〕「以利对她说：『你露醉像要到几时呢？把你的酒除去吧！』」 〔原文字义〕「不应该喝」转变方向，出发。 〔文意注解〕「以利对她说：你要醉到几时呢？你不应该喝酒」：圣经仅禁止神的儿女醉酒(参弗五18)，但不禁止喝酒。不过，若要不醉酒，最好是不喝酒。 【撒上一15】「哈拿回答说：『主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。』」 〔吕振中译〕「哈拿回答说：『主阿，不是的；我是个心灵苦闷的妇人；清酒浓酒我都没有喝，我乃是在永恒主面前倾心吐意的。」 〔原文字义〕「愁苦」艰苦，困难；「倾心吐意(原文双字)」倾倒，溢出(首字)；情绪，渴望(次字)。 〔文意注解〕「哈拿回答说：主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意」：『清酒』指淡酒；『倾心吐意』指将自己内心的重压倾倒在神面前。 〔话中之光〕(一)在神面前的倾心吐意，就是负担的祷告。一个有负担祷告的人，定规有许多心意压在他的里头，这些心意压得越厉害，他的负担就越沉重。真实的祷告，就是把里头的心意完全倾吐出来。我们里头的心意，常不能向人倾吐，因此成了内心的重压；但我们在神面前可以尽情倾吐，因此祷告是极其甘甜的一件事。 (二)有时，沉浸在圣洁的热情中的人，仿佛醉了酒一般。五旬节圣灵降临时，使徒们就是如此(参徒二13)。唯有以耶和华为至高的人，才能不拘泥于周围人的评价，充满活力与激情地事奉神(参诗六十二8)。 【撒上一16】「不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。」 〔吕振中译〕「不要将使女看为无赖的女子哦；我是因为愁苦很多、被人惹怒、纔念念有词到如今的。』」 〔原文字义〕「不正经」无足轻重；「激动」愤怒，愁烦；「愁苦太多(原文双同字)」面，表面。 〔文意注解〕「不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今」：『不正经的女子』指无用的、卑下的女子。 〔话中之光〕(一)哈拿在遭到指责以后，以镇定的态度，温柔的语气和恭敬的精神委婉地说出了自己的愁苦，并无畏地坚持说自己无辜。基督也是用这种精神应付指控者的。 (二)「祈求到如今，」乃是坚持不舍，长期等候的祷告。许多人在祷告上的毛病，就是为着一件事迫切祷告一段时间，以后就放弃，甚至忘记了。 【撒上一17】「以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向祂所求的！”」 〔吕振中译〕「以利回答说：『你安心去吧！愿以色列的神将你向他所求的赐给你。』」 〔原文字义〕「平平安安」健全，平安；「允准」给，置，放；「所求的(原文双同字)」要求，恳求。 〔文意注解〕「以利说：你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向祂所求的」：这是祝福的话，意指「但愿神答应你的祈祷，使你得着平安」。 〔话中之光〕(一)以利已经年老昏花，但却说对了话，成为神话语的出口。他之所以能说对话，并非因为他明白神的心意，而是因为他的职分是祭司。正如新约时代的大祭司该亚法所说的预言「不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死」(约十一50)。 (二)平安只能来自敌意的消除，完全的胜利或顺服。哈拿既完全顺服于主，就不再理会毗尼拿的冷嘲热讽。她能与她的救主同说：「父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得」(路二十三34)！ 【撒上一18】「哈拿说：『愿婢女在你眼前蒙恩。』于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。」 〔吕振中译〕「哈拿说：『愿婢女在你眼前蒙恩』；这妇人便走她的、去吃饭，脸上再不带着愁容了。」 〔原文字义〕「蒙恩(原文双字)」找到，到达(首字)；恩惠，恩宠(次字)；「愁容」面，表面。 〔文意注解〕「哈拿说：愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了」：『面上再不带愁容』指她因着大祭司以利祝福的话，对神生发信心，心灵大得安慰。 〔话中之光〕(一)哈拿祷告到一个地步，神借着以利向她说话(参17节)。她心中沉重的负担既已交托耶和华，因此她恢复吃饭，并且面上再不带愁容了。确信祷告已蒙应允的人所具有的一个特点就是平安(参约十四13，27)。面孔最能表达内心的状态，面带平安意味着内心的平安。诗篇的作者也曾颂赞神是他「脸上的帮助(光荣)」(诗四十二5，11)。 (二)哈拿听到了以利的一句话，「面上再不带愁容了」，因为神所赐的平安已经进入了她的心，让她得着了安息。她里面的安息，使她能顺服神的安排：有儿子，接受；没有儿子，也一样能接受。人不再强求自己所要的，而是存感恩的心接受神所给的，这才是真正的顺服。 (三)哈拿的祷告使伟大的先知撒母耳得以出生。在祷告之前，她的心中充满了「愁苦」(10、15、16节)；在祷告之后，脸上再也不带愁容了(18节)。进到耶稣面前的叙利非尼基妇人，在经历最后的试炼之后，也蒙受了神莫大的祝福(参可七24~30)。 (四)哈拿的人生新的开始，不只是她个人的，也意味着以色列历史的黎明。今天，神依然愿意借着一位圣徒真诚的祷告来改变圣徒本人和他的家庭，甚至社会和国家(参出三十三12~33；代下七14)。对圣徒而言，祷告是所有问题的解决方法，也是新生活之开始(参耶三十三3)。 【撒上一19】「次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，」 〔吕振中译〕「第二天、他们清早起来，在永恒主面前敬拜，就回拉玛，到了家里；以利加拿和妻子哈拿同房，永恒主眷念着哈拿，」 〔原文字义〕「拉玛」小山丘；「同房」认识；「顾念」记得，回忆。 〔文意注解〕「次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛」：『次日』指节期的次日；『拉玛』即拉玛琐非(参1节)的简称。 「到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿」：『同房』原文是「知道」，是夫妻间的性行为的委婉说法；『耶和华顾念哈拿』暗示神使哈拿怀孕(参20节)。 〔话中之光〕(一)「清早...起来，」我们当以祈祷开始和结束一天的生活，使神成为我们生活的带领者。我们是十字架的精兵，每天都要面对属灵的争战，若不从神领受属灵的能力，就必败给撒但的势力。为此，晨祷是非常重要的。 【撒上一20】「哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：『这是我从耶和华那里求来的。』」 〔吕振中译〕「哈拿就怀孕；日期到、便生了一个儿子，她就给他起名叫撒母耳，因为她说：『他是我从永恒主求来的。』」 〔原文字义〕「怀孕」怀孕，怀胎；「满足」周期；「撒母耳」神听见祷告。 〔文意注解〕「哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：这是我从耶和华那里求来的」：『日期满足』指母亲正常怀胎日期约280天；『撒母耳』原文意思是「神听见祷告」，表明他乃是神答应祷告的结果。 〔话中之光〕(一)人的祷告对了，成了能与神同工的人，神的手就开始作工，撒母耳就出生了。 (二)有时神会单独作工以推进自己的计划，但通常会要求人与神同工。在这种背景中，神为以色列的复兴预备了一个人，且为了使那人出生，要求一个妇人献上祷告。由此可知：(1)人的出生并非出于偶然，乃是出于神的旨意(参创十八10；赛四十四2)；(2)人借着祷告会将荣耀归给神，是成就神旨意的途径(参诗五十15)。 (三)「撒母耳」原文意思是「神垂听」。今天在你我手中的事物，有多少是我们「从耶和华那里求来的」呢？ 【撒上一21】「以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。」 〔吕振中译〕「以利加拿本人和他全家都上去，要将年祭和所许的愿献与永恒主。」 〔原文字义〕「年」日子；「祭」祭物；「愿」誓言。 〔文意注解〕「以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿」：『全家』哈拿和婴儿撒母耳除外(参22节)；『上示罗去』指到示罗过节；『献年祭』指每年过节所需献的祭。 〔话中之光〕(一)「还所许的愿，」表明以利加拿乐意接受哈拿的许愿。夫妻应是属灵的同工。当夫妻彼此尊重对方，共同履行对神的承诺时，神就会祝福他们(参撒上二20~21)。彼得将夫妻定为「一同承受生命之恩的」(彼前三7)。 【撒上一22】「哈拿却没有上去，对丈夫说：『等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。』」 〔吕振中译〕「哈拿却没有上去；她对她丈夫说：『等孩子断了奶，我便带他上去、让他朝见永恒主，永远住在那里。』」 〔原文字义〕「上去」上升，攀登；「朝见(原文双字)」看见，觉察(首字)；面(次字)。 〔文意注解〕「哈拿却没有上去，对丈夫说：等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里」：『断了奶』犹太人幼儿的哺乳期通常是二至三年；『使他永远住在那里』意指将他一生奉献给神。 〔话中之光〕(一)哈拿为着乳养撒母耳，有些年间没有上会幕去。今天有一些基督徒，借口事奉主，忽略在家庭中尽作人的本分，这就不是按着神的心意事奉。属灵的事奉，不是看你作了甚么，乃是看你为谁而作。你若是为主而作，虽然从外表看，是很平常的小事，但在主面前，却甚有属灵的价值。 (二)犹太人在哺乳期间，母亲要给孩童朗诵律法(示玛)，使他们从小熟悉耶和华信仰(参申六4~9)。现代的许多教育学者都认为三岁之前的教育决定一个人的一生，非常重视这三年的养育过程。 (三)「使他永远住在那里。」撒母耳在家庭仅仅生活了约两三年，从此之后，直到他去世的时候，都过着委身于神的生活。神预备撒母耳是为要使以色列归正，故要求他持守彻底的委身与完全的圣洁。我们是属灵的拿细耳人，当在神面前委身，(Coram Deo)持守圣洁(参罗十二1)。 【撒上一23】「她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验祂的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；」 〔吕振中译〕「她丈夫以利加拿对她说：『你看怎么好、就怎么作吧；你尽管呆着、等到给孩子断了奶；但愿永恒主实现你〔传统：他〕的话。』于是那妇人在家里呆着、乳养儿子，直到给孩子断了奶。」 〔原文字义〕「意(原文双字)」眼目(首字)；好的，令人愉悦的(次字)；「应验」成全；「乳养」哺乳，喂奶。 〔文意注解〕「她丈夫以利加拿说：就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验祂的话。于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶」：『随你的意行』意指同意她的决定；『但愿耶和华应验祂的话』意指但愿神赐福给她，使她谨守誓愿。 〔话中之光〕(一)基督徒的家庭生活，有赖于夫妻双方的合作。以利加拿深为妻子的献身精神所感动。他衷心赞同妻子的意愿。他是保罗勉言的范例：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己」(弗五25)。他负起了履行妻子誓言在职责，通力与之配合，同时他承认妻子有选择的自由，并希望他妻子所作献身神的决定能够实现。他的态度说明了基督希望与每一个人合作，使他能独立表达自己的意愿，好在全宇宙面前显示神品格的荣美。 【撒上一24】「既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。(那时，孩子还小。)」 〔吕振中译〕「既给孩子断了奶，她就把他带上去，又将一只三岁公牛〔传统：三只公牛〕、一伊法面粉、一皮袋酒、一齐带到示罗永恒主的殿；也带孩子去〔传统：那时孩子还小〕；」 〔原文字义〕「孩子还小(原文双同字)」男孩，少年。 〔文意注解〕「既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿」：意指要将孩子奉献给神，履行她向神所许的愿。 「又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。(那时，孩子还小。)」：『三只公牛』公牛是还愿祭中最昂贵的一种(参民十五3)，而哈拿却献上了三只，可能一只为还愿，一只为奉献儿子撒母耳作拿细耳人，一只为过节；『一伊法细面，一皮袋酒』是同献的素祭和奠祭的份量(参民十五8~10)。 〔话中之光〕(一)真实的奉献，乃是将神所赐的转过来归给神。凡凭自己意思而作的，所献的不过是「凡火」和「该隐的祭」，不能蒙神悦纳。 【撒上一25】「宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。」 〔吕振中译〕「他们宰了那只公牛，就领孩子到以利面前。」 〔原文字义〕「领」进入，进去。 〔文意注解〕「宰了一只公牛，就领孩子到以利面前」：『一只公牛』即指那只为奉献儿子撒母耳作拿细耳人的祭牲，祭肉归给祭司以利享用。 【撒上一26】「妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。」 〔吕振中译〕「妇人说：『哦，我主阿，我敢指着我主的性命来起誓，从前在这里站在你旁边、向永恒主祈祷的那妇人就是我。」 〔原文字义〕「我(原文双字)」自我，生命(首字)；活人(次字)。 〔文意注解〕「妇人说：主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我」：『主』是对大祭司以利的尊称；『起誓』意指用誓言来左证。 【撒上一27】「我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。」 〔吕振中译〕「我祈祷让我得这孩子，永恒主已将我向他求的赐给我了。」 〔原文字义〕「要得」祈求，询问；「所求的」要求，恳求；「赐给」给，置，放。 〔文意注解〕「我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了」：意指这孩子就是我从前在你面前向神祈求所得的赏赐。 〔话中之光〕(一)「耶和华已将我所求的赐给我了(27节)，所以，我将这孩子归与耶和华(28节)。」当所定的日子临到，我要如同哈拿一样，把我的撒母耳，就是我一切盼望所集中的，从自己手里交出献与神时，我才认识什么是敬拜神的真义。敬拜紧随十字架之后，而神在那里必须成为我们一切中的一切。当我们将自己所宝贵的全献与神而两手空空的时候，我们生命的焦点，便从我们本身转移到神的身上，这就是真实的敬拜。 【撒上一28】「所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。」 〔吕振中译〕「所以我，我也将这孩子献归永恒主，使他尽他一生的日子献归永恒主。』他们就在那里敬拜永恒主。」 〔原文字义〕「归与」要求，恳求；「终身」日子；「敬拜」下拜。 〔文意注解〕「所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华」：『归与』指把向神祈求得来的孩子，奉献归给神，使他终身事奉神。 〔话中之光〕(一)哈拿的摆上并非暂时委托而是永远的交托。她认为一切均来自神的主权(伯一21)，故能超越人之母爱，而决志委身于神。当我们认识到我们所拥有的一切都来自神时(参罗十一36)，才能克服一切矛盾和苦恼。 (二)哈拿把向神「求」来的献上「归于」神，这正是神所悦纳的「本于祂，倚靠祂，归与祂」(罗十一36)的事奉，动机、方法和结果都合神心意。奉献的结果，也必带来灵里真实的敬拜与事奉。谁有真实的奉献，谁就有真实的敬拜。 (三)今天，向神求恩典的人，常常在得着恩典以后，却把恩典当成了偶像，把恩典看得比赐恩典的神还重要。但这位名叫「恩典 Grace」(「哈拿 Hannah」原文的意思)的姊妹，经过了难处的长久磨练，生命被神炼净、与神的关系更加亲密，成了一位真正认识恩典的人。她并没有让恩典在心中代替神，而是把恩典献给了神。这就是以神为王(参出十五18)的心思，也是真正敬拜神的心思。 (四)哈拿不是把神当作一个可以利用的偶像，而是把神当作配得的神来敬拜；她的祷告里带着用彻底的奉献所证明的信心，并不是一个肤浅、表面的祷告(参11节)。因此，这个信心的祷告加上信心的奉献，就成就了神百姓历史的转折点，神将使用甘心与神同工的哈拿所献上的撒母耳作为士师、祭司与先知，结束混乱黑暗的士师时代，膏立合神心意的大卫王，引进永恒的宝座和国度。 (五)本节可直译为：「关于我所求的这个孩子，主已经按照我的恳求赐给我了。我也要他献身归主。只要他活着，都得归主。」哈拿很高兴地承认她所奉献给神的礼物是神先赐给她的。她能与大卫同说：「我们把从你而得的献给你」(代上二十九14)。正是有了这种爱心，路得说：「除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我」(得一17)；保罗说：「我活着就是基督」(腓一21)。 (六)当时的以色列虽然在政治上、经济上多少有所安定，但在灵性上却有衰退的迹像。在这种历史转折期，神预备了撒母耳来推进自己的救赎事工，本文记叙了他的出生。本章教导我们：(1)虽然人会失败(哈拿无法生育，2节)，但神的救赎事工却要准确无误地成就；(2)在历史的黑暗时期，神会预备驱逐那黑暗的属灵领袖。 (七)撒母耳是以色列最后的士师，也是君王时代首位祭司兼先知，是众士师的典范。他以神的圣言治理人民，而不是任意妄为。撒母耳曾膏立以色列的第一任君王。 叁、灵训要义 【哈拿的祷告】 一、祷告的动机(1~6节)： 1.「毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女」(2节)：在生命中有所缺陷。 2.「毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气」(6节)：在生活中有对头。 二、祷告的态度(7~19节上)： 1.「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华」(10节)：迫切向神祷告。 2.「赐我一个儿子」(11节)：专一的祷告。 3.「我必使他终身归与耶和华」(11节)：为着神的祷告。 4.「哈拿在耶和华面前不住地祈祷」(12节)：不住的祷告。 5.「在耶和华面前倾心吐意」(15节)：倾心吐意的祷告。 6.「祈求到如今」(16节)：直到如今的祷告。 7.「你可以平平安安地回去，... 于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了」(17~18节)：祷告直到得着平安。 8.「次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜」(19节)：清晨敬拜神。 三、祷告的效应(19节下~20节)： 1.「耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕」(19~20节)：祷告蒙神顾念。 2.「生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：这是我从耶和华那里求来的」(20节)：祷告蒙神垂听。 四祷告的后续(21~28节)： 1.「以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华...还所许的愿」(21节)：向神献上感谢。 2.「哈拿却没有上去，对丈夫说：等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。... 妇人在家里乳养儿子，直到断了奶」(22~23节)：切实尽自己的职责。 3.「我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华」(28节)：将从神求得的，奉献归还给神。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |