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撒母耳记上提要 壹、书名 在希伯来文本中，《撒母耳记上下》，原属一卷书。后来《七十士希腊文译本》，将它们分为上下两卷书。同时，将这两卷书和《列王纪上下》合编成《王国记》，共有四卷书，《撒母耳记上下》分别为《王国记卷一》和《王国记卷二》；《列王纪上下》则分别为《王国记卷三》和《王国记卷四》。主后1517年出版的希伯来文本，根据《七十士希腊文译本》的分法，将上述四卷书改称《撒母耳记上下》和《列王纪上下》，其后，中文《和合本》即依希伯来文圣经命名。 《撒母耳记上下》，除了最前面的七章，叙述撒母耳的出身，以及成为士师统治以色列人的由来之外，其余各章均分别记载撒母耳所膏立的扫罗王和大卫王之史实，因撒母耳是膏立他们的先知，故以撒母耳为书名。 贰、作者 根据犹太人的传统说法，士师兼先知撒母耳是《士师记》和《撒母耳记上》前面二十四章的作者，他去世之后，由后继的先知拿单(撒下十二1)和先知迦得(撒下二十四11)相继完成了《撒母耳记上》第二十五章以后和《撒母耳记下》全部(参代上二十九29)，并且将它们编入同一卷书。 大多数圣经学者接受犹太人的传说，认为《撒母耳记上》第一至二十四章是由先知撒母耳所写，至于第二十五章以后，以及《撒母耳记下》则可能由先知拿单和先知迦得先后补充完成。 叁、写作时地 《撒母耳记上》的内容是从士师以利在世时开始，直到扫罗王去世为止。一般圣经学者推定大卫作王是主前1013年至主前973年，故本书所书写的史实大约从主前1128年至主前1013年，前后共约115年。 至于书写本书的时间，第一至二十四章是在撒母耳生前所写，应不迟于主前1020年，而其他部分可能是主前1020年至主前970年之间所写。 本书的写作地点可能在迦南地的示罗，后面四章可能在吉甲或希伯仑。 肆、主旨要义 本书是为以色列人最著名的大卫王铺路，从最后的士师，也是最先的先知撒母耳起，如何由「神权政治」转到「王权政治」；在宗教方面，如何由「祭司时代」转到「先知时代」，给后人一个清楚的交代。撒母耳从以利手中继承了士师的职责，又在他自己手中，藉用先知的身分膏立了扫罗王和大卫王，其间，扫罗王的兴起，后又被神弃绝，本书详述他的过程，故本书的主旨要义可用「过渡」二字称之。 伍、写本书的动机 书写本书的目的，是在强调「神听见祷告」，这正与「撒母耳」的原文字义相符合。神听见撒母耳母亲哈拿的祷告(一1~28)，给原来不能生育的她生下了撒母耳，她又将撒母耳献给神，才使得撒母耳继承以利作士师。而撒母耳本人，被公认是一个祷告的人(参诗九十九6；耶十五1)，借着他的祷告，神使以色列人得胜(七5~10)；又因他的祷告，神叫他膏立扫罗王治里以色列人(八5~7)；至于他另膏立大卫为王，也因他为扫罗王的悖逆而悲伤(十六1)，甚至可能为此向神祷告，所以神才差遣他去膏立大卫((十六13)。故此，本书可说是神听人祷告的记录，其中还记载了撒母耳的一句话：「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华」(十二23)。 陆、本书的重要性 本书记载了以色列人历史的转折点，由原来各族彼此间松散的关系，转为集中在统一的治理之下。给我们后人看见，在政治上，以色列人的治理由神权转变为王权；在宗教上，则由士师(祭司)转变为先知。若缺少了本书，我们便无法知道以色列人历史发展的全貌。总之，本书给我们清楚明白以色列人历史中的「时代转移」，其背后的原因，乃在于以色列人属灵情况的转变，由以利时代的堕落，经撒母耳的劝勉与激励，专一祭拜耶和华以色列人的神，得着属灵的复兴，为其后大卫王和所罗门王共八十年的赫赫王朝，奠立了基础。 柒、本书的特点 本书的特点如下： 一、本书虽然是一本历史书，却是从神学观点将所发生的事历史事迹加以评论和解释，藉以引为后人的鉴戒。神的子民敬畏神、遵行神的律法与否，和国家兴亡至为攸关。 二、本书以以利、撒母耳、扫罗、大卫等四个家族为背景，描述以色列的治理权如何由前面的家族转到后面的家族。以利和撒母耳均因儿子行为不良而被后面的人取代，而扫罗则因本人背弃神而被大卫取代。 三、本书以哈拿和以利作对比，又以大卫和扫罗作对比；而好撒母耳却和庸碌的以利犯了相同的毛病，都没有把儿子们管教好，倒是坏王扫罗出了一个好儿子约拿单，却无福继承王位。 四、本书可说是一本动人的传记：(1)两个妻子之间的嫉妒、挣扎；(2)以利的媳妇难产临死时给婴儿起名「以迦博」；(3)神三次呼唤童子撒母耳；(4)约柜的被掳与送回；(5)约拿单的勇敢使敌军溃败；(6)大卫以一块石头杀死巨人歌利亚；(7)约拿单和大卫互相敬爱；(8)大卫两次放过杀害扫罗的机会；在在脍炙人口。 五、本书也记录了如下的名词和名句：(1)全部圣经中第一次提到「万军之耶和华」(一3)；(2)全部圣经中第一次由妇女提到「弥赛亚」(二10原文)；(3)「尊重你的儿子过于尊重我」(三29)；(4)「以迦博」(四21)；(5)「以便以谢」(七21)；(6)「先见」(九9)；(7)「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(十五22)；(8)「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心」(十六7)；(9)「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」(十八7)。 六、从扫罗王一生的记事看来，似乎他脱离不了与「灵」的关系：(1)被神的灵大大感动说话(十10)；(2)被神的灵大大感动发怒，驰援雅比人(十一6)；(3)从神那里来的恶魔大大降临在他身上(十八10)；(4)扫罗数次打发人捉拿撒母耳，甚至他亲自前往，都被神的感动而由不得自己(十九20~24)；(5)求问交鬼的妇人，招撒母耳的魂上来(二十八3~14)。 七、关于女巫是否有能力招义人撒母耳死后的灵魂从阴间上来呢？答案是「两极」的。赞成那是撒母耳的真魂者的理由是：(1)扫罗认得是撒母耳；(2)撒母耳的魂所说的话都应验了。反对的理由是：(1)邪灵也能装模作样，扮演撒母耳本人，并预知近期内所将发生的事；(2)义人死后灵魂安息在阴间的乐园里，不可能被邪灵搅扰，随意呼唤；(3)圣经定罪扫罗求问交鬼的妇人一事(代上十13)。笔者倾向于同意反对的理由。 捌、本书与其他圣经书卷的关系 本书是旧约圣经十二卷历史书中不可或缺的一卷。若没有本书，我们便无法知道以色列人中先知和君王的由来。同时，撒母耳一个人扮演了士师、祭司、先知三个角色，时代的转移都维系在他身上，并且是他确立了君王和先知的分际，各别的职责不同。因此，本书的存在，给旧约其他各卷的情况提供了说明。 本书中的「哈拿之歌」(二1~10)，与新约中「马利亚尊主颂」(路一46~55)，十分相似，她们向着神的心怀，可为敬虔妇人的榜样。 本书中的大卫，被他的弟兄们忌恨，被有权位的扫罗王逼迫、追杀，可视为新约四福音书中耶稣基督的预表，但仍不如耶稣基督那样的完美。 玖、钥节 「撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”」(七5) 「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。」(十二23) 「撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」(十五22) 「耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”」(十六7) 拾、钥字 「祈祷、默祷、祷告」(一10，12，13；二1；七5；八6；十二19，23；十三12；十四41；二十三10) 「祈求、求、呼求、哀求、求告、求问(一16，17，20，26，27；二20，25；七8，9；八18；十二8，10，17；十四37；十五11；二十二10，13，15；二十三2，4，11；二十八6；三十8) 拾壹、内容大纲 一、从以利到撒母耳(一至七章) 1.哈拿的祷告和撒母耳的出生(一1~二10) 2.以利的失职和撒母耳的被立(二11~三21) 3.约柜被掳和以利全家死亡(四1~五12) 4.约柜被送回和撒母耳治理以色列(六1~七17) 二、从撒母耳到扫罗(八至十五章) 1.百姓要求立王和撒母耳祷告得神指示(八1~九27) 2.撒母耳膏立并再度确立扫罗为王(十1~十一15) 3.撒母耳临别赠言和扫罗与非利士人争战(十二1~十三23) 4.约拿单的勇气和非利士人溃败(十四1~52) 5.扫罗擅自献祭和被撒母耳谴责，彼此诀别(十五1~35) 二、从扫罗到大卫(十六至三十一章) 1.撒母耳膏立大卫和扫罗被恶魔搅扰(十六1~23) 2.大卫打死巨人歌利亚和扫罗妒忌大卫(十七1~十八30) 3.扫罗逼迫大卫和约拿单帮助大卫(十九1~二十42) 4.大卫逃离扫罗和扫罗残杀祭司家族(二十一1~二十二23) 5.大卫漂泊山地和首次不杀扫罗(二十三1~二十四22) 6.撒母耳逝世和大卫与亚比该结缘(二十五1~44) 7.大卫再次不杀扫罗(二十六1~25) 8.大卫逃奔非利士亚吉和扫罗求问女巫(二十七1~二十八25) 9.非利士领袖不信大卫和大卫追击亚玛力人(二十九1~三十31) 10.扫罗和他儿子们同死于战场(三十一1~13) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 《撒母耳记上注解》参考书目 于宏洁《撒母耳记上预查》 王国显《合祂心意的人──撒母耳记上讲经纪录》 伊凡斯《圣经信息系列──撒母耳记上》 林启健《如日初升──撒母耳记上的故事》 约翰弗兰克《古代基督信仰圣经注释──撒母耳记上》 韦尔斯比《靠主成功—撒母耳记上》 康来昌《尊重我的—撒母耳记上信息》 陈则信《默想撒母耳记上》 冯耀荣《撒母耳记上》 刘锐光《从撒母耳记上看时机》 赵典仁《心路镌痕—撒母耳记上》 钟鹏章《撒母耳记上课程》 《丁道尔圣经注释》 《廿一世纪圣经新释》 《马唐纳活石圣经注释》 《新旧约辅读》 《雷氏圣经研读本》 《圣经姊妹版注释》 《灵修版圣经注释》 于力工《圣经助读本》圣书书房 于中旻《圣经各卷笺记》圣经研究 王正中等《圣经原文串珠注解》浸宣出版社 王正中等《圣经原文字汇中文汇编》浸宣出版社 吴罗瑜等《圣经──串珠•注释本》福音证主协会 吕振中译《圣经》香港圣经公会 李常受《生命读经》台湾福音书房 周联华等《中文圣经注释》基督教文艺出版社 倪柝声《圣经提要》台湾福音书房 唐佑之等《中文圣经启导本》海天书楼 陈瑞庭《圣经人地名意义汇编》少年归主社 梁家声《圣经各卷简介》 华侯活等《天道研经导读》天道书楼 华尔顿等《旧约圣经背景注释》 麦康威等《每日研经丛书》 贾玉铭《圣经要义》弘道出版社 杨震宇《每日读经》 蔡哲民等《圣经研经资料》 鲍会园等《新国际版研读本圣经》更新传道会 G.C.D. Howley, etc.《现代中文圣经注释》种籽出版社 G.A. Lint, etc.《The
Complete Biblical Library》World Library Press A.M. Stibbs, etc.《圣经新释》福音证主协会 |