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路得記第四章短篇信息 目錄 路得記第四章剪影(陳希曾) 因信受賞(四章)(巴姊妹) 路得的得贖(四1~12)(余炳甫) 路得的賞賜(四13~22)(余炳甫) 路得信心的賞賜(四章)(費述凱) 路得記研經心得(四1~22)(葉靈力) 路得記第四章剪影(陳希曾) 第八篇
「（在）城門（口）」（得四1） ——路得記第四景 「波阿斯到了城門，坐在那裡。」（得四1） 安息就是你把自己放在主的腳前，承認自己沒有安息，只要來到主的腳前，我們就能真的遇見祂，聽見祂親口告訴我們說：「我真是你至近的親屬」。親愛的讀者，你是否在主的腳前得著了一個更深的啟示，看見我們已經與祂同釘十字架，祂已經為我們做成了一切，現在我們什麼都不要做了？哦，基督為我們死，我們就不必再死，這是福音，基督也為我們活，所以我們就不必活，這也是福音，不必死，不必活，這就是安息。這個啟示只有在祂的腳前才能得著的！ 路得記第三章乃是提醒我們，只有在主的腳前，在至聖所的約櫃前，我們要遇到施恩座。每次你我來到施恩的寶座前，就是來到安息的地方；因為主已經安息了，祂所有的工作都已經成功了，如今不再是我們做什麼，一切乃是讓主自己來做。這是安息的途徑。但是，現在有一個問題：到底那人是誰？怎麼有一個人居然比主更近呢？讓我們從聖經中找出答案。 波阿斯更近的親屬 ——「某人」（得四1） 主為什麼是我們至近的親屬？如果祂是，那麼也必需是血肉之體才可以；結果聖經說，主耶穌為女子所生，並且是生在律法之下．為要救贖我們這些在律法之下的人。因為祂為女子所生，所以祂也取了我們的血肉之體；因此，在聖經裡主耶穌至少八十次稱祂自己是人子，這就證明祂和我們一樣，同樣具有血肉之身，所以說道成肉身的祂是我們至近的親屬。現在還有一個比祂更近的。 第二日早晨，波阿斯到了城門口坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過，於是波阿斯說：「某人哪，你來坐在這裡，他就來坐下」（四1）。很稀奇，這個人沒有名字，波阿斯稱呼他為「某人」。「某人」到底是誰呢？屬靈的意思是說：這「某人」比耶穌基督還要近，是比我們的主更近的，如果他不贖的話，我們的主就贖了。回到路得記第四章，波阿斯從本城中揀選了十位長老來。這十位長老，有人說代表十條誡命，是代表律法說的。現在，某人坐在那裡，問題就看他要不要贖。 有一件事我們必須知道，當波阿斯在做這件事時，路得根本不在場。波阿斯對那至近的親屬說：「從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了，你可以在這裡的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我；那人回答說，我肯贖。波阿斯說，你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得……」（四3-5）結果，那至近的親屬連說了兩次，「我這樣就不能贖了」、「我不能贖了」（四6）。於是，最後由波阿斯贖回了那地並娶了路得。 不能贖的舊人 「某人」到底是指著誰說的？坊間有些解經的書告訴我們，某人是指著律法說的，或者也有人說是指著天使說的；但是，這些解釋恐怕很牽強，因為律法從來沒有成為血肉之子，也從來沒有和我們近到一個地步比主更近的。所以，律法或天使都不可能是某人所代表的。那麼「某人」是誰？若從全本聖經來考慮，這某人似乎指著我們的舊人說的。何以是「舊人」？因為第一個人是亞當，第二個人是基督；所以就歷史而言，歷史最悠久的乃是我們的舊人，而我們的主是到一千九百多年前才取了血肉之身；所以，我們的舊人是比主還要近的，我們的舊人就是指著我們自己來說的。這個說法的聖經根據在利未記二十五章：「……無論是他的弟兄，或伯叔，伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他；他自己若漸慚富足，也可以自贖。」所以，在贖回這件事上，不單是至近的親屬可以贖，也可以「自贖」；那個自己就是我們的舊人。我們到如今仍沒有享安息，究因為我們的舊人還比我們的主更近。現在，在城門口的這個舊人必須當眾回答贖或不贖？講到地的時候，他說我肯贖，但講到娶路得時，他兩次說，「我不能贖」親愛的讀者，舊人怎麼能夠救贖我們呢？當然不能。這時，這個不能贖的舊人要把鞋脫下，公開承認他是個赤腳的人，是個不穿鞋的人。於是波阿斯就穿上了這鞋。 基督已穿上了那鞋 「鞋」所代表的意義是什麼？在聖經中，凡奴隸都是不穿鞋的，而所有的兒子都要穿上鞋。在浪子的比喻裡，小兒子回家的時候，父親吩咐，替他把鞋穿上。有一次，摩西來到荊棘火焰的面前，神對他說，你要把你的鞋脫下來，因為你所站的是聖地；意即：你若來到神面前，要承認自己是個奴隸，不能穿鞋；你不要帶著埃及榮耀的家譜來，不要提說你是埃及皇家的王子，或你學會了埃及一切的學問。各位讀者，奴僕是沒有家譜的，不能帶著家譜來到主人的家裡。馬可福音是講到主耶穌是神的僕人，所以沒有提到家譜。因此，如果有人要來到神前面，必須把鞋脫下來。 舊人沒有辦法贖我們，因為舊人本來就是奴隸，他已賣給罪了，所以他把鞋脫下來，那麼波阿斯就穿上了那鞋。所以，「兒子若叫你們自由，你們就真自由了」（約八35）。為什麼我們的主能夠贖我們．因為祂把那鞋穿上了，叫我們看見祂是神的兒子，所以能夠贖我們。 後裔的降生 波阿斯將拿俄米的那塊地贖了回來，現在這塊地又是以利米勒的了；（但是沒有兒子怎麼辦？感謝主，波阿斯娶過路得，然後因著這個聯結就生出了那後裔——俄備得。因著那後裔，所以在這個裡面，神對他們所有的祝福都成為實在，而不再是空洞的了；因為他們的腳踩在迦南地上，可以說凡迦南的豐富都成了他們的。親愛的讀者，波阿斯最後終於和路得成為婚配，真的贖了路得。此時，路得不再只是從前在波阿斯那塊田裡的路得，不只是在打麥場上的婢女，現在更被帶到一個地步，因著波阿斯的贖回工作，她跟波阿斯有了美麗的聯結。這個故事就說出，聖靈把我們帶到最終也是最高的境地，就是叫我們與基督完全的聯合。現在、路得仍舊在波阿斯的那塊田裡，從前當她一根一根的撿起麥穗的時候，她仿佛說：「我是貧窮的，我的主人是富足的。但是等她真的與波阿斯聯合以後，不再是拾取一根一根的麥穗，而是一捆一捆的麥穗；她若再從波阿斯的那塊田經過她要說：「這些麥穗是波阿斯的，這些麥穗也是我的！」這是何等美麗的聯結！（從前是路得在麥田裡，現在是麥田在路得裡。基督在我裡面，我也在基督的裡面，這就叫做與基督聯合。這不是一個空洞的理論，乃是一個真實的經歷。先是聯於神的旨意，因而聯於基督也能聯於眾聖徒！ 親愛的讀者，主救贖我們是到何等樣的地步啊！不只是拾取麥穗，不只是安息在主的腳前，聖靈有一個目的，因為祂是我們的牧贖主，唯祂能救贖我們，借著這救贖的工作，我們與祂要有一個美麗的聯結，好使祂一切的豐富部成為我們的豐富。因著這個美麗的聯結，俄備得就生下來，最後「俄備得生耶西，耶西生大衛」。本來沒有王的，現在有一個屬靈的權柄從生命裡面產生了，然後大衛再生下去……，最後基督降生在伯利恒。這表示因著我們與主美麗的聯結，在我們身上終於顯出了基督的生命。 感謝主，整卷路得記是如此美麗，借著四幅圖晝，一一地活畫在我們裡面。第一幅在摩押地，第二幅在波阿斯的那塊田，第三幅在打麥場，最後是在城門口；起頭是「摩押的女子」，然後是「拾取麥穗」的女子，然後是「婢女」，最後是「妻子」；先經歷恩典的榮耀，然後經歷恩典的豐富，然後安息在主的腳前，最後乃是安息最終的成全，使我們與主有一個奇妙的聯合。我們看到路得原是摩押的女子，但是成長再成長，最後達到成熟的境地。拿俄米也是如此，她原是空空的回來，但現在波阿斯用六簸箕的大麥來充滿她，並且加上一個俄備得；路得則是六簸箕的大麥，加上波阿斯自己。 讀者們請勿忘，當路得在波阿斯的桌子前，在波阿斯給她烘穗的那一刻，實在說來他就已經把自己給了路得。但是，她還須有第三章在主腳前的經歷，因那是我們得啟示、得安息的地方；唯有如此，我們才能真正安坐，完全交托由祂來做。最後，十字架要宣告我們的舊人不能成就什麼，所以舊人要掛在十字架上，並且要將鞋脫下，承認自己不過是奴僕。感謝主，兒子若叫你們自由，你們就真自由了！我們門如今都真自由了，因為我們的舊人已經脫下了鞋，並且我們的主已經穿上了那鞋。是祂來贖回，我們才得與基督有美麗的聯結。願主祝福我們。 《路得記分析》因信受賞(四章)(巴姊妹) (四) 因信受賞（四章） 我們都盼望得著獎賞，保羅對於得獎賞這件事是有什麼存心和態度呢？從腓力比三章第八節來看，保羅好像什麼獎賞都不要，宇宙之間只有基督是他要得著的。並且將萬事看做有損的，因他以認識基督耶穌為至寶。也已丟棄萬事看做糞土，為要得著基督。有時我們覺得要追求屬靈的事而要將萬事丟棄裡面便很掙扎；但在保羅裡面毫無掙扎，糞土他還要嗎？糞土誰都不要。十三，十四節的獎賞是賞賜嗎？在基督之外還要東西嗎？這獎賞就是基督，你和我與基督都發生關係，但關係不同，有的不親密，有的比較親密，有的很親密。保羅實實在在除基督之外什麼都不求，但只有一個盼望
— 奔跑天路，並且要很快的跑到目的地，他已經與基督有了關係，但他盼望一天過一天能進入與基督更親密的關係。他盼望達到目的地，是能進入與基督有更親密的關係。擺在他面前獎賞不是普通基督徒所想要得的，不是在基督之外的東西，乃是基督自己。馬太福音二十五節十個童女的比喻；五個預備好了，進到與基督更親密的關係中。路得到了第四章得著一大賞賜。這賞賜是因信受賞。在第一章中她的選擇不是馬馬虎虎，她有信心的物件，那時可能沒有什麼大光，大啟示。但她一步步跟著拿俄米帶她進入更深認識的地步。第二章她因信行動，不是隨便的，是有方向的，有目標的。第三章她因信交托，因她有一位可信的，所以完全交托，信心有一道門，也有一條路，所以達到目的地不是第一天便達到的。路得很清楚地往前走，但她一直是有目標的。 讀經 四1-12 神有一大難處；祂愛人，要救人，但祂不能對有罪的人說你沒有罪，祂這樣做不合法，使祂的寶座不穩固。祂是一，祂不能違犯祂的一，但也不能違犯祂的愛，一國的總統或者首領尚且不能隨便赦免一個他所想要救而又被定了死罪的殺人犯，因這是關乎全國法律的事。他或可以幫他求情，但不可以隨便的做事，這是不義，會使全國老百姓都不安。神怎能釋放全世界的罪人？這些被咒詛的人，按律法都是該死的，神不能說我愛你們，今天都釋放你們。有一問題必須解決，就是義的問題。祂有一兒子是至近的親屬，我們與神不是至近的。坐在天上榮耀中的神，不是與我們同一類的，所以不是我們至近的親屬。主耶穌來救贖我們，祂是那位承受萬有的，主救贖我們會使祂的產業有妨礙。但祂的愛逼祂來救贖。林後八章九節“你們知道我們主耶穌基督的恩典。祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。”祂能贖，祂願贖。雖然這與祂的產業大有妨礙，但祂的愛不許祂保留祂自己的產業。正如波阿斯贖路得不為自己留名，乃為使路得進入她的富足。感謝讚美主，願借著路得記給我們看見祂是何等豐富，要帶領我們進入何等豐富。願我們進入‘基督’這一個豐滿的實際裡。 讀經 四13-22 路得記講壇—路得的得贖(四1~12)(余炳甫) 第十一篇 路得的得贖(四1-12) 引言
本卷書第一章記載路得到了波阿斯的城中，聽見波阿斯，第二章到了波阿斯田中，遇見波阿斯，第三章到了波阿斯場中，挨近波阿斯，本章則論到路得進入波阿斯家中，得著波阿斯。 一、得贖的機會
「波阿斯到了城門，坐在那裏」(1)城門口是古時候官員與民眾處理事務的地方。如傳達消息(創三十四20)，請願訴冤(書二十4)，聽訟判斷(撒下十五2)；所以人以能坐在城門口為榮(伯十九7)。 城門是城外與城內的要口，是出入必經之地，現在波阿斯坐在那裏，不但人經過皆可以看見他，受人的注意，而且亦表明波阿斯處事是按規矩而行(林前十四40)。
「坐在那裏」是表明「安靜等候」，「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」(林前十四33)由此可見，任何地方，若是不能安靜，即表明不可能有神同在(出十四14；賽三十15；哈二20；番一7；亞二12)。 1 神的安排
「恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。」(1)古話說：「無巧不成書」，這意指一切都是「天意」。我們看波阿斯的巧遇，乃是出自神的安排(耶十22)。這一位至近的親戚早不經過，晚不經過，剛剛好在波阿斯坐在那裏之時經過，豈非天意。因為天賜良機，所以凡波阿斯所盼望的，皆順利得著。 「波阿斯說：某人哪！你來坐在這裏，他就坐下。」(1)那人能夠與波阿同坐，這實在是他的福氣。照樣基督徒將來也有這樣福氣，與主一同坐在天上(弗二6)。 「波阿斯對那至近的親屬說：從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再無別人了，你可以在這裏的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。」(3-4)主耶穌說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說：就是出於那惡者。」(太五37)正如禱告一樣，「不可像外邦人，用許多重復話；他們以為話多了必蒙垂聽。」(太六7)如同經上記著說：神的話不可加添，也不可刪減(申十二32)，凡事都要規規矩矩(林前十四40)。 「那人回答說：我肯贖。」(4)他說的不錯，願盡親屬本分。今日基督徒也當盡應盡本分(傳十二13；弗六20) 「波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」(四5)一個人能不能在世上留名，無關緊要，要緊的是在天上生命冊上有沒有留名(路十20；啟二十一27)。從本節中「亦讓我們看見神不偏待人，外邦人與選民，得有同權、同榮地位(申二十五5-6)。 2 神的產業
「那人說：這樣我就不能贖了。」(6)既願贖本國產業，而不贖外邦活人，於真理殊屬不合。 「恐怕於我的產業有礙。」(6)這個不願吃虧，是不完全的證明，無論如何保守產業，也是不夠資格，是欠律法的債(詩四十九6-9)。 「你可以贖我當贖的，我不能贖了。」(6)自己的行為應該盡救贖的本分，可惜找不著一個義人(羅三9-19)。按那人──至近的親屬，是預表「賴律法義行」，論這贖回之事必須有權，而更須有能，有權無能，等於非權，至近人依法自然的有權，而力不足行，誠歸徒然。 這樣波阿斯就買贖了以利米勒家的產業──死的產業和活的產業，他按正當手續，亦把路得承受過來，從今以後，路得就成為波阿斯的產業了，這產業是人所不要的，被人拋棄而看為有礙的，波阿斯卻願承受為著盡義，波阿斯都願意承受，真不愧為一義人。這是預表聖徒都必因著基督的救贖，也成為神的產業。 二、得贖的證據 (1)有鞋為證
「從前在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人，以色列人都以此為證據。」(7)這種規矩是「以防善後問題」，是摩西的律法。凡不願意盡當盡本分者，不但以脫鞋為證，並且他的名在以色列中必稱為「脫鞋之家」(申二十五7-10)，是羞恥的稱號。 「那人對波阿斯說：你自己買罷，於是將鞋脫下來了。」(8)那人自認無力進行，情願退步，所以脫鞋表示斷絕關係。這是證明自己的奔走苦勞工夫，不足作贖回之大事了(太七22-23)。 (2)有人為證 1 眾民為證
「波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名；免得他的名在本族本鄉滅沒，你們今日可以作見證。」(9-10)眾民將親眼所見的，親耳所聞的，更是心裏所信的，不能不照實的見證出來。使徒彼得說：「我們所看見所聽見的，不能不說。」 (徒四20)「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了。」(約六68-69)這是信徒信心的見證。親愛的弟兄姊妹！我們應當知道，基督徒人人應當主耶穌忠心的見證人(啟二13)。 2 長老為證
「波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：請你們坐在這裏，他們就都坐下。」(2)按著舊約中最早記載「長老」是在創世記第五十章，由年高有德的人出來擔任，專司勸勉百姓，調和民事(出十八14-26)。「本城的長老」則由本城的利未人中和本邑的富戶中挑選的，都是為公益，不受薪貲，受眾民愛戴，有被尊敬稱為「王子」(伯二十九9)者。 「十人」是「合理」的數字。 「就都坐下」表示甘心就位，各盡其職。基督徒也當如此。 「波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。在城門坐著的眾民和長老都說：我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。」(9-11)作兩方面的見證，一方面見證人的行為不完全，欠著他們(律法)的債，虧缺神的恩，一方面據實主耶穌一點甚麼不欠他們，完全付清了(太五17)，實在堪膺救贖之大事(賽五十二3)。這長老是公道是非的，所以滿應滿許的給波阿斯作見證。 結論
「願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣；又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲；願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」(11-12)前面「三願」是眾民和十個長老對波阿斯的祝福，照樣凡投靠基督的人，無不蒙祝福的。 「像建立以色列家的拉結，利亞二人一樣」，以色列就是雅各的別名(創三十二27-28)，拉結、利亞是雅各母舅拉班的女兒(創二十九13-30)，先後婚配雅各，共為雅各生了十二個兒子，即為以色列十二支派(包括婢女辟拉和悉帕所生)，此後瓜瓞??，世代相傳成為以色列王國。 「在以法他得亨通，在伯利恆得名聲」，「以法他」是「伯利恆」古來的名字(創三十八7；詩一三十二6)，是迦南地內最古的一座城。從耶路撒冷往希伯崙去的大路旁的一岡嶺。這不但預言主耶穌基督將來要降生在這小城中，使這小城因而得名，主也大得榮耀。 「像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般」，按他瑪是猶大的媳婦，本為長子珥的妻，珥死後，猶大命次子俄南與他同房，俄南死後守寡，因望子心切假扮妓女引誘猶大同房懷孕生雙子(創三十八6-30)，這一家本為人所瞧不起的家，惡者所恨的家，屬血氣之人所不認識的家，豈不知奧秘至極(太一2-6)。 路得記講壇—路得的賞賜(四13~22)(余炳甫) 第十二篇 路得的賞賜(四13-22) 引言
路得記是一卷滿門忠孝節義的史記，拿俄米是一位忠厚的婆婆，路得是一位忠孝的媳婦，波阿斯是一位忠義的親戚。從路得的身上讓我們真看出神是不偏待人(徒十34)，她的忠孝、她的勞苦，現在得著了賞賜：(1)她得著了地位；(2)她得著了兒子；(3)她得著了名聲；(4)她得著了稱讚。 主耶穌說：「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜，人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們：這人不能不得賞賜。」(太十41-42)是的，我們將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜(林前三8)。 一、她得著了地位
「於是波阿斯娶了路得為妻」(13)，路得本是外邦中受咒詛的摩押女子(申二十三3)，又是貧苦的孀婦，但卻成了伯利恆望族大財主波阿斯的妻子，現在波阿斯所有的一切，也都為路得所有，由奔波到安定、由貧苦變富足、由庶民成望族，路得一日之間的地位，已升華到最高峰，該是她最滿足最高興的時刻。這是正表明罪人所蒙的不世之恩，不僅靈魂得救，而且身體得贖(羅八23)，因為主愛我們到底(約十三1)。 路得的於歸正是基督與教會的預表，基督愛教會，教會愛基督。 「與她同房。」(13)「婚姻，人人都當尊重。」(來十三4)「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」(林前七5)彼得說：「你們作妻子的，要順服自己的丈夫‥‥‥你們作丈夫的，也要按理和妻子同住。」(彼前三1、7) 在伯利恆救主降生地的教會(The Church of The Nativity)裏面有一房間，據說即為耶穌降生之處。古時傳說：以為大衛的祖宅與波阿斯和路得的房子都在此處。根據這樣的傳說：那麼波阿斯娶路得，而成立家室，至終在一千一百年後基督降生於世，正巧都在這間房子裏。由此可見一切都是神的安排了(參《聖經手冊》二○一頁)。 二、她得著了兒子
「耶和華使他懷孕生了一個兒子。」(13)這話是說，路得所懷的孕不是平常的，她懷孕不是由於情慾，乃是耶和華使她懷孕。古諺：「生死有命，富貴在天。」作詩篇的人說：「我終身的事在你(神)手中。」(詩三十一15)基督徒應當明白生育不生育都在乎神，所以當亞伯拉罕的妻子不生育的時候：「撒萊對亞伯蘭說：耶和華使我不能生育。」(創十六2)雅各的妻子「拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姐姐，對雅各說：你給我孩子，不然我就死了。雅各向拉結生氣，說：叫你不生育的是神，我豈能代替祂作主呢。」(創三十1-2) 「生了一個兒子」，「兒女是父母的冠冕」(箴十七6)，基督徒是教會的冠冕。在舊約時代，以色列人以不生育為羞恥，新約時代，基督徒以不結果子為可恥。結果子的樹要結好果子，不然就被砍下來(路三9)，不結果的更不用說了。所以基督徒要結好果子，並且還要多結果子，好叫天父因此得榮耀(約十五8)。這是主揀選我們，留存我們在地上的目的(約十五16)。結果子既是基督徒的責任，然則，誰能完成這責任呢？主耶穌說：那常在主裏面的就能了；因為我們離了主，就不能做甚麼。 今天聖靈教導我們，賜力量給我們，要我們多親近主。所以我們當接受聖靈的教導，像路得聽從拿俄米，始能完成那神聖的大任，成就今日的光景。 三、她得著了名聲
「婦人們對拿俄米說：耶和華是應當稱頌的。」(14)這些婦人們就是拿俄米的鄰里親族，聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。保羅說：「與喜樂的人要同樂」(羅十二15)。 「耶和華是應當稱頌的」。「我的心哪！你要稱頌耶和華；凡在我裏面的，也要稱頌祂的聖名。我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。」(詩一○三1-2) 「因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬。」(14)這是神的應許，祂說：「我必不撇下你，也不丟棄你。」(書一5) 「親屬」，「耶穌回答說：誰是我的母親、誰是我的弟兄‥‥‥凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」(可三33-35)故凡主內弟兄姊妹都是親屬。 「願這孩子在以色列中得名聲。」(14)這孩子名叫「俄備得」，是耶西的父親，是大衛的祖父，在以色列中大有名聲。古人說：「母以子貴」《公羊傳》，所以在主耶穌的家譜中也有路得的名字(太一5)。主的家系，在以色列是第一家，所以路得的名字與這第一家一同萬世長流。傳道者說：「名譽強如美好的膏油」(傳七1)。 「他必提起你的精神，奉養你的老。」(15)孝敬父母是神的命令(出二十12)。故基督徒當「先在自己家中學著行孝，報答親恩；因為這在神面前是可悅納的。」(提前五4) 「因為是愛慕你的兒婦所生的。」(15)古人說：「有其父必有其子，準此則有其母必有其女。」甚麼樣的樹定結甚麼樣的果子，「因為沒有好樹結壞果子；也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出他來。」(路六43-44) 四、她得著了稱讚
「有這兒婦比有七個兒子還好。」(15)猶太社會重男輕女，現在因為路得的緣故，觀念為之改變，生男育女，這在神面前是一律平等，同樣美好！ 「七」在聖經中是一個「完全」的數字，伯利恆的婦女們為路得作見證，她是一位才德完全的婦人；經上說：「才德的婦人，誰能得著呢，她的價值遠勝過珍珠。」(箴三十一10)哦！路得她得著稱讚了，而且這稱讚是何等美好，她比七個男子還好。經上說：「艷麗是虛假的；美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」(箴三十一30)基督徒不是要討人的喜歡，乃是討神的喜歡(加一10)。若是可行能讓神和人喜愛你的心，都一齊增長(路二52)，更在將來寶座前得主的稱讚。 「拿俄米就把孩子抱在懷中，作她的養母。」(16)按人來看，這孩子是拿俄米所養，但按屬靈的眼光看，這孩子到底還是神所養的。保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。」(林前三6-7) 「鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了。」(17)這是拿俄米得孩子呢？還是路得得孩子呢？鄰舍的婦人說是拿俄米得孩子，因為孩子雖是路得所生的，但路得沒有拿俄米，她何能有今日。所以按屬靈的深度看，一切的成就都是聖靈的工作，所以當將功歸於聖靈。那鄰舍的婦人所說的，並不是絕無根據。 「就給孩子起名叫俄備得。」(17)「俄備得」是「崇拜」的意思，聖經中每一個名字都有屬靈的意義。 「這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」(17)「耶西」是「富足」的意思，神賜給他有八個兒子，二個女兒(代上二15-16；撒上十七12-14)。大衛是最小的兒子，是親愛的意思，以色列人的第二位君王，敬畏神，富於靈交；一身兼先知、祭司、君王三職，是為彌賽亞最大的預表(徒二30；撒下六14、五5)。 結論
「法勒斯的後代，記在下面；法勒斯生希斯崙，希斯崙生蘭，蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門，撒門生波阿斯，波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛。」(18-22)這是一個寶貴的家譜，這是全卷書的總結，說明大衛的王位和彌賽亞的應許都落在這個蒙福的家中。這一個家譜在新約中曾被馬太所參考引用(太一3-6)，並且說明波阿斯是撒門從喇合氏所生(書六25)，俄備得是波阿斯從路得所生。外邦女子的名被記載在君王的家譜，不但說明男女在神前一律平等，這說明神賜恩典，不論是外邦人、猶太人(徒十一18)。更說明神重視倫常和家譜的重要，以斯拉記第二章六十二至六十三節：「這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。省長對他們說：不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」這裏有三家人找不著自己的譜系，因此算為不潔，不能供祭司的職分，失去親近並服事神的權利，也不能吃至聖之物，可謂遺憾終身。不但如此，甚麼人在家譜上無名的便不能承受神的產業。照樣基督徒若在生命冊上沒有名字的，不但不能進聖城，而且要扔在火湖裏，受永遠的痛苦(啟二十一27，二十11-15)，那更是可憐了。 路得信心的賞賜(四章)(費述凱) 路得記第四章 四、路得信心的賞賜 經文：路得記第四章 有位親愛的弟兄，當我們上週查希伯來書；讀到何西阿書六章三節時，他受了感動，就把該節經文，分成四行作出美麗的字畫送給我，我心裏很受感動，現在特為公開多謝這位隱名的弟兄。我問他貴姓大名，他謙卑隱藏，因為他不想得地上的賞賜，他願意得將來天上的賞賜。 現在，請大家異口同聲來讀何西阿書六章三節：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」這節聖經的重要訊息是：凡事必有因果，好像雨過天晴；乾旱之後降下甘雨，黑夜已過白晝來臨。我們若竭力追求認識耶和華，祂必快快出現，降福給我們。神的心是軟的，我們若向祂祈求，祂必賞賜我們。人心剛硬，常常消滅聖靈的感動；有的不肯作工領人歸主，有的不肯接受耶穌白白的救恩。 從前有位老秀才幫助我讀四書，他念一句「人之初，性本善」我也跟凓他念，我把全部四書都學完了。四書內容論到因和果；有果必有其因，有因必產生其果。我們追求認識耶和華，這是因。所產生的果，就是祂要向我們顯現，祂要恩待我們。這是一定的，為何我們不追求，不多禱告呢？ 路得記一章論到路得信心的選擇。二章論路得信心的試驗。三章論路得信心的順服。這些在耶和華的眼中都看為很寶貴的，祂的心大受感動，祂看見了路得對祂的態度，對祂的熱誠。祂看見了路得對祂的態度，對祂的懇切，和對祂的信心。 路得記一至三章可以說是「因」，從路得對耶和華的態度表現出來，如何仰望祂，渴望認識祂，相信祂，順服祂。她的誠心尋求，叫耶和華神受了感動。 路得記第四章是「果」論到路得從耶和華手中所得的賞賜。因路得的信心，生活在神面前；結果，神厚厚地賜恩典給她。 一、神使那一位至近的親屬，甘心放棄贖拿俄米的田地，和娶路得的權利。當波阿斯對那人說：「當贖那塊地的是你，其次是我；此外再沒有別人了，……」那人回答說：「我肯贖。」波阿斯說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得。使死人在產業上存留他的名。那人說：這樣我就不能贖了，恐怕與我的產業有礙，你可以贖我所當贖的，我不能贖了。」（四4-6） 二、長老和眾民都異口同聲的贊成。 三、波阿斯的心靈得到釋放。 四、波阿斯和路得結婚後，得了一個兒子，名字叫俄備得，這名字是事奉的意思。 五、拿俄米和路得經濟上的問題得解決，因有大財主波阿斯負一切的責任。 六、拿俄米心裏大得安慰。拿俄米的名字，本來是甜的意思，可是後來她的丈夫，和兩個兒子都死了，空空地從摩押回來，所以「拿俄米對他們說：不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，（是苦的意思）因為全能者使我受了大苦。」（20節）可是現在不苦了，她抱凓孩子俄備得，滿心快樂，滿臉笑容，真是甜啊！「拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。鄰舍的婦人說，拿俄米得孩子了。……」（16-17） 七、路得是主耶穌肉身的先祖。請參看馬太一章五至六節「撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大却王。大却從烏利亞的妻子生所羅門。」保羅說：「我主耶穌基督按肉體說是大却的子孫。」主給路得最大的賞賜，就是賜她作為主耶穌肉身的先祖。 假使路得沒有選擇耶和華，沒有信靠耶和華，沒有順服耶和華，路得的生命咏，就不能從波阿斯開始，一代代的延續到主耶穌了。如果路得沒有選擇耶和華，沒有倚靠耶和華！那麼，伯利恆的馬槽，就永遠是空的，也就沒有救主聖誕的節日了。因為路得順服耶和華，跟從耶和華，從摩押地出來。要耶和華作她的神，她要作以色列的民；她才能成為主耶穌最重要的先祖。 路得最大的賞賜，是她的生命與主耶穌發生永永遠遠的關係。你是否與主耶穌，有生命上的關係呢？可能在這次培靈會之前，你不清楚自己是否得救？是否有永生？是否基督徒？心裏常常懷疑，但是在這次培靈會之間，神藉凓某講師用祂的話，使你忽然明白；「凡接待祂的就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄，作神的兒女。」（約一12）如果你已全心全意信祂，認為除祂以外沒有別的救法；那麼，你就是接待祂的，就是信祂名的人，就得到祂所賜的權柄，作神的兒女。你已經和主耶穌的生命上有了關係。 現在，我要給你們一個機會，如果在這次培靈會，神恩待你；把你的疑惑解開，叫你清楚明白你已經得救了，請你舉手表示。 感謝主！現在有很多人舉手，這是用手見證。我要用口作見證，為甚麼我要當傳教士呢？本來我希望成為一個航空工程師，我在我父親的農場工作，終日思想，如何可發明更快更有力量，更經濟的飛機發動機，是其他國家所沒有的。我想成功，想發財。我還為我名成利就之後作了一番計劃：一，為我母親蓋大洋樓。（因我母親住的是鄉村偏僻地方的小房子）二，幫助我七個妹妹和兩個弟弟讀大學。三，成家立室，和我的愛人一生一世，快快樂樂作夫妻。 神救我，我聽了福音，受了三個月的痛苦；聖靈叫我為罪，為義，為審判，自己責備自己。到了 我最愛我的母親，母親也最愛我。因為我父親在第一次世界大戰時陣亡，我是最大的孩子，常常幫助母親料理一切，所以我最不捨得撇下的是我的母親；其次是兩個弟弟，和七個妹妹。我還有個愛人，我不知道應把她列在何地位，有時我把她列在第一，可是後來我離開家鄉到中國去，我最想念的卻不是她，而是我的母親。母親是我最愛的人，其次，我愛我的老家，愛我的田地，我喜愛種地，下了種子，發芽，生長，成熟，出去收割。我們有牛，馬，豬，雞，真是樂也融融！我愛作航空工程師，我愛發財，愛一切物質的享受。 耶穌說，為祂和福音撇下，最愛的人和最愛的東西；就在今世得百倍，這句話正抓住我的心。百倍，實是了不起的數！那時候，加拿大的銀行，一百元存款，每年僅得四元利息，離一倍尚差很遠。但耶穌說，人若為祂和福音撇下一切所愛的；不但今世得百倍，且在來世必得永生。 我抓住了神的應許，安靜跪下在宿舍房裏，神開始對我說話：「孩子！現在有兩條路讓你選擇，你今年廿三歲，人平均生命是七十歲。假如你活到七十歲，這段時間你如何用法？如果你把四十七年的時間，用在你所愛的人和物方面，那就是消耗了你四十七年的光陰。比方有人白白送你四十七塊錢，你請了一些人，吃喝快樂，一下就花完了。相反地，你有四十七元，或者四十七美元，或是四十七塊黃金你不濫用？把它存於可靠的銀行，或投資在可靠的事業上，不但本錢依然存在，每年還可生利息。如果你投資在我這裏，利息高達百倍，而且可靠，因我是神，永不撒謊，難道你不肯嗎？難道你要耗盡四十七年的光陰，為你所愛的人和物質嗎？難道你要研究製造最好的飛機供空軍殺人嗎？願你將你四十七年的光陰，交在釘十架的耶穌手中；獻給最愛的耶穌基督；為最愛福音使用嗎？你從今開始，為我活下去，杄保你今生得百倍。你為我和福音撇下你所愛的母親，我必興起百個老姊妹愛你如你母親一樣。況且你的母親現在還不懂得為你禱告，我可以興起百個姊妹曉得為你禱告的，豈不更好嗎？」我說：「主啊！我願意將我餘下的光陰交在你手中。」 在這四十年中，神至少給我百個比我鄉下更好的家。我的老農村，最多不過四分之一方英里之大，如今神賜給我之地，是整個的東南亞，凡有中國人的地方，就是我撒福音種子之地。比較之下，我的老農莊如同一枚小郵票。放下一個，得到更好的百個，這非但不是犧牲；而且是大大得利。非常寶貴！ 今天晚上是一九七二年培靈會的最後一晚，神要向你我挑戰。你還有多少年為祂而活？我四十年已經過了，餘下的年日，還是留在主耶穌手中，讓祂使用。你呢？是為自己，為所愛的人呢？或是翻過來對主說：「主啊！我雖愛我的父母，妻子，兒女，事業，但是我應當更愛耶穌。祂撇下一切拯救我，我應當讓別人有機會得救。主啊！我願意將我餘下的光陰交在𣿫手中，求你一步步帶領我，我願意為你和福音撇下一切。」── 費述凱《路得記──不信時代中的信心》 路得記研經心得(四1~22)(葉靈力) 第五段《蒙喜悅而娶贖》 四：1/17 婚姻是神救贖計畫的中心與目的。婚姻表明完全聯合，指彼此相屬，我屬基督，基督屬我。歌六：3 “娶贖”：指主耶穌到世界的工作及成就。 一．娶贖的前奏
四：1/2 1．神特意的安排 1節 加四：14 詩98：2 “城門”：指主在城外為我們受害 來十三：12 “坐在那裡”：指等候時候來到 羅五：6/8 彼上三：18 “恰巧”：指神奇妙的安排 2．神完全的見證 2節 來二：3/4 “十”：指完全 “十長老”：指完全的生命見證 賽五十三：3/11 以賽亞的見證 彼上二：21/24 彼得的見證 腓二：6/10 保羅的見證 二．娶贖的經過
四：3/11上 1．娶贖的目標 3/5 ① 以利米勒的地
林上三：9 意即屬神的教會
蠶 約四：35/36 ② 外邦女子路得
弗二：11/13 意即外邦選出的教會
弗五：26/29 林上六：19/20 2．娶贖的手續
四：6/115 ① 至近親屬不能盡職 6/8 A．指靠律法不能稱義
羅三：20 三：27/28 B．指因律法已經稱義
羅八：20 加五：18 “脫鞋”，奴隸的標誌。 “把人脫鞋”：a.律法為奴 加四：24/25 b.律法失效
加三：13 徒十五：1/11 西二：14 加四：4/11
來七：12 C．指？舊我無法成功 ② 長老眾民皆可作證 9/11上 “長老”：表聖靈 羅八：16 弗一：12/14
來十：15 “眾民”：表眾先知 來十二：1 表眾聖徒
路二十四：47/48 約二十一：24 參 弗二：19/20 三．娶贖的結果
四：11下/17 1．教會得建立 11中 “拉結，利亞”：代表教會 ① 拉結：表教會的美麗與榮耀
歌四：1 弗五：26/27 參創二十九：17 美貌俊秀 腓三：21 彼上三：3/4 提上二：9/12 ② 利亞：表教會的豐盛之生命
約十：10 弗四：13 利亞生子：指生命的成長
創二十九：31/35 三十：17/20 “流便”： 有兒子 得神之生命 加四：6 “西緬”： 聽見 開靈耳聽見神話 撒上一：16/17 “利未”： 聯合 與神聯合靈裡相交 歌六：3 “猶大”： 讚美 能榮神、讚美稱頌 來十三：15 “以薩迦”：價值 有主人生有了價值 傳一：2/4 腓三：7/8 “西布倫”：同住 生命與主同在 西三：3/4 總意：教會當有生命的美麗與豐盛。 2．救主得尊榮 11下 “伯利恒，以法他”：代表教會 ① 指教會四主得尊榮的地方
腓一：21 提上三：7 林上六：20 太五：14/16 約十五：8 林下二：14/15 弗三：21 ② 指教會是重建帳幕的地方
徒十五：16/18 列上十八：30 指神的旨意在地上通行
太六：10 3．生命得彰顯 12/13 ① 當有生養能力 12節 加四：19 例：保羅——提摩太 提多 彼得——馬可 ② 在於與主聯合 13節 約十五：4/5 約六：63、68 4．聖靈得安慰 14/16 ① 因神名得榮耀 14 啟四：8/11 聖靈的目的就是叫神名得榮， 信徒的信心之行為（各一：17）使神名得榮耀， 所以聖靈得安慰。 ② 因新生命產生 15節 弗四：30 羅八：14 ③ 因寄託有地方 16節 林上三：16/17 六：19
弗二：21/22 5．聖靈得結果 17上 加五：22/23 生命的果子都靠聖靈，在聖靈裡所結的。 6．神權得開展 17下 啟五：10 十一：15/17
太五：10 第六段《彰生命而榮神》
四：18/22 “後代”：指歷史，生命的持續。 一．生命豐盛之秘訣 18節 “法勒斯”： 突破 創三十八：12/30 “希斯侖”：豐盛 創四十六：12 意：我們若能在這人欲橫流的世界裡有所“突破”林下四：8 不跟世人同流合污（各四：4 林下二：14/17）就必在靈命上大大“豐盛”。 二．生命升高之豐富 19節 “蘭”：升高 代上二：9 太一：3 “亞米拿達”：我的百姓是豐富的 出六：23 意：我們若有豐盛的生命，就會在人面前被“升高” 腓二：9，這樣的人麻藥被稱為“神豐富的子民”。 三．生命豐富之引力 20節 “拿順”：吸引人的 民一：7 七：12 十：14 “撒門”：蔭蔽，高臺 書六：23 太一：5 意：我們若能在人面前做“神豐富的子民”自然會“吸引人”到神的跟前來 （約十：32）帶人一同享受神的“蔭蔽與保障（高臺）” 詩92：1。 “蔭蔽”：指靈交得活水 參約七：37/38 四．生命蔭蔽之能力 21節 “波阿斯”：能力 “俄備得”：敬拜、服事、僕人 意：我們若享受神的“蔭蔽與保障”，就必產生真實屬靈的“能力”（徒一：8），並帶進真實的謙卑之“服事”與“敬拜”。（約四：24 徒二十：19） 五．生命事奉之完滿 22節 “耶西”：堅定、富足。 “大衛”：和神心意的。 徒十三：22 意：我們若能向神獻上“謙卑的服事”與“敬拜”，就必有“堅定”的信心 （西一：23 太七：24/27）與富足的生命（約十：10）。這樣的人乃四“合神心意”的人。有合神心意的教會，才能迎來基督（大衛）的來臨，神權國度被建立。 總結：《路得記》描述了人類的失敗墮落，到恢復之生命歷程。？著聖靈的引導帶我們到基督前隱秘之靈交，與主完全聯合，使我們歸回到人類的本真與地位。 並與基督的聯合至生命豐盛，而彰顯新生命，以至神權至神權國度被建立。 |