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路得記提要 壹、書名 本書的書名《路得記》，是以一外邦女子為名。在全部聖經中，和《以斯帖記》是僅有的兩卷以女子為名的書。本書是記述一名貧困無依的外邦寡婦竟得嫁給猶太人富翁，因而產生大衛王朝；《以斯帖記》則記述一名猶太人童女竟得嫁給外邦君王，因而使猶太人全族獲得拯救。神選民的命運均與這兩名女子息息相關，故此以她們的名字為書名。 貳、作者 本書的作者不詳。根據第一章一節「當士師秉政的時候」這句話看來，本書必不是在士師時代寫的；又根據第四章二十二節「耶西生大衛」這句話看來，我們可以斷定本書的作者必認識大衛為何等人士；而又因大衛是本書家譜中最後一個人物，故本書當不是在大衛去世以後才寫的。綜合上述諸理由，大多數解經家認為極可能是先知撒母耳所寫，因撒母耳曾膏大衛(撒上十六12~13)，但他在大衛為王之前即已離世。 叁、寫作時地 本書係敘述士師時代所發生的事情(一1)，前後時間約歷十一年(一4；四13)。 按本書後面所記載的家譜(四18~22)來推算，有兩種不同年代的算法。若從撒門算起，波阿斯是撒門的兒子，而撒門據謂是約書亞手下窺探耶利哥的兩名探子之一，後娶妓女喇合而生波阿斯(太一5)，則可推斷本書是士師時代之初期，約在主前1350年左右。但若從大衛算起，大衛是波阿斯的第三代孫，則本書之事應發生在士師時代的晚期，約在主前1150年左右(註：士師時代約為三百多年，大概由主前1390年至主前1043年掃羅出現為止)。 本書所敘地點是在摩押地和迦南地。 肆、主旨要義 (一)追溯大衛王和主耶穌基督的族譜(太一5，16)。一個外邦女子，因著她正確的選擇，竟作了君王的曾祖母，連主耶穌，按人說來，也是她的後代。 (二)引導我們歸向神的恩惠，啟示我們祂在個人日常生活中如何施予關懷，教導我們在一切的事上都能認識神(撒上二7~8；詩一百十三7~9)。 (三)全書中處處引人注意一個主題：人進到神的國，不靠地位、名望與血統，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理；生活的中心，不是自己，而是去愛、去關懷幫助別人。「愛人如己」的精神在本書裏發揮得淋漓盡致。 (四)全書的主旨，乃在教訓我們信徒在凡事上都應當憑著信心，不可憑著眼見。 伍、寫本書的動機 本書所記載的事實，是發生在士師記時代。士師記是整個以色列百姓歷史中最慘痛的一頁。那時以色列百姓受盡外邦人的欺壓，就是神子民本身也常背叛神，轉去敬拜偶像，道德低落，境內一片混亂。當時缺少像摩西、約書亞那樣的偉大領導人物，每當一個士師興起，只帶來極短暫的悔改，好像在一片黑暗中閃過極短暫的火花，瞬息過去後，神百姓仍淪落在無邊的黑暗中。到了最後，連這樣短暫的復興亦不復見，所以士師記最末了的一句話，是說：「那時以色列中沒有王，各人任意而行」(士廿一25)。至此，神兒女之命運似乎已經到了盡頭。 就在這樣一個使人無望悲痛的光景中，忽然出現路得的故事，使我們頓覺峰迴路轉，在萬暗之中看見了一線美麗的曙光；所以路得記在聖經中實居一個非常重要的地位。它結束了荒涼的士師時代，引進大衛王權的榮耀。聖靈記載路得記是一直到最後大衛降生為止。若是沒有路得的復興，也就沒有大衛王。路得記說出一個承先啟後的人物，也說出一個承先啟後的經歷。 陸、本書的重要性 猶太人在守節時，所誦讀的經卷共有五本，它們是：雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書和以斯帖記。這五本書在希伯來文聖經中稱之為“Megilloth”(意即『書卷』)。正統的猶太人在一年一度的五旬節，都誦讀路得記這一卷書，可見以色列會眾，如何重看本書。 柒、本書的特點 (一)本書並沒有明言神直接的作為，但在短短四章中，「耶和華」這名稱共出現十八次之多。 (二)本書充滿溫馨的愛，故事人物彼此待人以恩情，情感真摯動人。 (三)本書文學技巧超卓，人物栩栩如生，為上乘之作。人物對話的語氣及用字，恰如其人身分。故事佈局獨特，一章與四章，二章與三章，彼此對稱。一與四章分別提及路得和波阿斯向拿俄米盡其親屬責任；一章中拿俄米失子，而在四章拿俄米則得子。二及三章均記載路得離家至田間；二章中波阿斯囑咐路得留在田間，並祝福她，而三章則倒轉，波阿斯先祝福路得，然後留她在打麥場；兩章結尾時，路得都向拿俄米敘述她與波阿斯見面的事情。 (四)本書四章各有不同的主題，構成四幅不同的圖畫，而這四幅圖畫卻又緊密相連，在每章的末了均有很巧妙的交代，使前後兩章所描繪的圖畫，很自然地聯繫在一起。第一章的最後一句話是：「正是動手割大麥的時候」(一22)，如此就把第二章所敘的『在麥田裏拾取麥穗』的情節連接在一起；第二章的最末一節說：「直到收完了大麥和小麥」(二23)，如此使與第三章『在打麥場上求親』的情節連接在一起；而第三章的最後一句話說：「那人今日不辦成這事必不休息」(三18)，也替第四章『波阿斯在城門口辦理贖業手續』的情節連接在一起。 捌、本書與其他聖經書卷的關係 路得記與以斯帖記，是全部聖經六十六卷中所僅有以婦女的名字命名的二卷書，它們有不少有趣的相似和相異的地方。 (一)相同處： 1.她們倆人都有不平凡的婚姻：路得是外邦女子嫁給猶太人，而以斯帖則是猶太女子嫁給外邦君王。 2.她們都成全神偉大的事工：她們都成了猶太民族脫離苦海的救星。路得的後裔大衛結束了士師時代，將以色列帶入空前強大的境地；以斯帖則將猶太民族於被滅族的絕境邊緣解救出來。從更遠處看，她們二位女子都敗壞了撒但想除滅「女人的後裔」──彌賽亞降世的陰謀。 3.這二本書的文筆風格有奇妙的吻合：路得記是一本記述愛情的書，但全書卻找不到一個「愛」字；以斯帖記是一本論到神奇妙大作為的書，但是全書竟未曾一次論及「神」的名字。 4.她們倆人都有美貌：路得記雖然未曾介紹路得的容貌，但是當她抵達伯利恆後不久，她就成為眾少年人追求的對象(參得三10)，可見她十分可能是一位面貌姣好的婦女，(至少她是一個可愛的女子)；而以斯帖的美貌更不待言，但是更重要的是她倆都有「內在美」──美麗的靈命和品格，這也是神重用她們的原因。 (二)相異處： 1.身世不同：以斯帖是猶太女子，出身於貴族之家，且受敬虔的叔父末底改撫養成人；路得卻是摩押女子，一個平凡的女子而已。 2.境遇不同：以斯帖一生的道路通順，被王寵愛；但是路得的早年卻是年輕喪夫，境遇坎坷。 3.榮耀神的途徑不同：以斯帖是在一個危急的關頭，將自己的性命孤注一擲，挽狂浪於既倒，一鳴驚人，成全了極大的事工；但路得卻是以堅貞的跟隨，完美的為人，平平凡凡地度過她的一生，與她同時代的人知道她的雖不多，但她的果子卻是永遠長存。 若要倣效以斯帖，作像她那樣的聖徒，大多數會沒有她那樣的「天姿」，也沒有她那樣的「機遇」，因此是不大可能的；但作一個「路得」式的聖徒，卻是人人都可能的──只要他有一顆愛主的心。榮耀神，為神成就大事，不一定必須作一件驚天動地的大事，平平實實地活出基督徒當有的生活，也可以發生永世不滅的影響，因為「若有人愛神，這人乃是神所知道的」(林前八3)。所以沒有一個信徒可以自暴自棄，這也是路得記最感動我們的地方。 玖、鑰節 「路得說，不要催我回去不跟隨你，你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。」(一16) 「願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」(二12) 「他就說，你是誰？回答說，我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」(三9) 「於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房，耶和華使她懷孕生了一個兒子。」(四13) 拾、鑰字 「平安」或「安身之處」(一9；三1原文同字) 「至近的親屬」(二20；三9，12；四1，14) 「贖」(三13中文未翻出來；四4，6) 「買」、「置買」、「娶」(四5，8，9，10原文同字) 拾壹、內容大綱 【揀選、殷勤、追求償與賞賜】 一、路得不顧環境的艱辛，毅然與婆婆拿俄米同行，回到猶大地的伯利恆──路得到了波阿斯的『城』裏(第一章) 二、路得殷勤作工，拾取麥穗，滿足她自己和婆婆的饑渴──路得到了波阿斯的『田』裏(第二章) 三、路得遵從婆婆的話，夜間投奔波阿斯，求他盡親屬的本分──路得到了波阿斯的『場』上(第三章) 四、波阿斯經正式手續，取得贖產的權利，並娶路得為妻，生子歸拿俄米抱養，其曾孫就是大衛王──路得到了波阿斯的『家』裏(第四章) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路得記註解》 《路得記註解》參考書目 王國顯《路得的道路》拾珍出版社 巴姊妹《路得記查經記錄》拾珍出版社 石新我《路得記之研究》拾珍出版社 余炳甫《路得記講壇》六張犁貴格會 邵遵瀾《黑夜明星──從路得記看基督教人倫》大光書房 門徒之家讀經心得《路得記伴讀》見證書室 唐佑之《田園之戀──路得記》證道出版社 黃煒斌《默想路得記──聖靈與路得》拾珍出版社 張覺民《新時代的序幕──路得記的默想》中國主日學協會 陳宗清《靈糧日課──路得記等》校園書房出版社 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》活道出版社 陳則信《神的器皿拿俄米──路得記》基督徒出版社 陳瑞庭《路得記零碎》拾珍出版社 焦源濂《愛的跟隨──路得記闡微》校園書房出版社 楊摩西《信心之母──路得記人物探討》生命出版社 蔡忠梅《無價的珍珠──路得記》福音證主協會 慕聖《默想路得記》中國與福音出版社 鄭廷憲•楊直義《以利米勒》永望文化事業公司 魏建章《路得記伴讀》拾珍出版社 亨利馬太著•張之宜譯《路得記釋義》少年歸主社 路易斯著•何李穎芬等譯《士師記及路得記注釋》宣道出版社 美南浸信會編•王麗英譯《進居迦南──路得記等》浸信會出版社 晏保羅著•林貴珍譯《路得記研經導讀》天道書樓 歐爾德著•許純欣譯《路得記注釋》基督教文藝出版社 Matilda
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