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士师记第二十章短篇信息 目录： 静我也错，动我也错(二十章)(王国显) 士师记第二十章读经记录(蒋继书) 士师记笺记(二十章)(于中旻) 从士师记看人性(二十章)(刘锐光) 无法无天的世代(士二十、二十一章)(钟鹏章)
静我也错，动我也错(二十章)(王国显) 我们现在来看士师记末了的二、三章的经文，我们看到当以色列人没有王的时候，当以色列人看不见谁是他们的王的时候，他们自己就作了王。所以就发生了许多的难处，各种各样的难处。我们看到末了的时候，就看到因着便雅悯支派里发生的一件事，引起了以色列人自相残杀，我们看这几件事不能只是作为历史的过程来看。我们知道以色列人进迦南，是神给他们各种各样的应许，这许许多多的应许都围绕着一个点，如果他们尊重神的权柄，他们在应许地里就承受一切在应许地里的祝福。如果他们不尊重神的权柄，他们虽然人是活在应许地上，但是神应许的一切却与他们无关。 以色列人在旧约所经过的一切，很明显让我们看到在新约里神给我们看到的光。救恩把我们放在一个蒙恩的地位上，地位是对了，是不是就真的照着神的安排和计划那样来承受救恩里的丰富呢？那就不是一个地位可以解决的问题。因为在神的设计里，祂是先把我们放在一个对的地位上，然后让我们在这个地位上来显明这个地位所要求的实际。旧约没有说这样的话，但神却是照着这个法则来带领祂的百姓。 我们从新约里回过头看的时候，看见神的工作方法不一样，但是神作工的原则没有变动。现在我们看到以色列人在他们所站的地位上，作了许多不太对的事，这些事就令他们有很多的亏损。我们上次已经看到了，十一个支派起来对付便雅悯。便雅悯支派是不是需要对付呢？毫无疑问是需要对付，但并不等于现在对付便雅悯的十一个支派，他们自己就没有该受对付的地方了。 不是在主里面的同心 弟兄姊妹们请留意，二十章里那利未人将这消息带回以色列地，以色列全部的人，除便雅悯人以外的十一个支派都聚集在米斯巴。二十章第一节说，「于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人，都出来如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。」弟兄姊妹们先注意，他们出来这些人的范围，是从但到别是巴，就是从极北到极南，就是从以色列人聚居的地方的极北到极南，特别提到在基列地的那些人。大家都知道基列地就是约但河东。你就看见地理的环境并没有阻挡着以色列人团聚在一起，约但河也没有阻隔河东的以色列人来别是巴。 他们来到别是巴的时候，情绪很高昂。圣经说「他们如同一人」，团结在一起的许多人如同一人。这样的描写不只是在这里，在十一节里也是这样写，「于是以色列人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。」哪一个城？是基比亚。我们现在来留意，他们这样的动作，从外表来看那真好。现在我们一直在说，神的儿女们要合一，但是你又看见这个合一是何等的困难的给显出来。不要说全地的神儿女们要合一，缩小一点，湾区的神的儿女们要合一，再小一点，在神的家里聚会的儿女们合一，合一到如同一个人，我们不得不承认我们没有办法。但当时以色列人聚集在一起如同一人。圣灵一直在那里为他们作记录，而圣灵也承认他们真实如同一人。从外表来看，如同一人真的是好极了。 人情绪高涨并不能代替神 弟兄姊妹们，你看见以色列人当时所作的事，没办法去说如同一人是错了。怎么可以错？错在什么地方？我们特别要注意，他们实在是错了，不是错在他们要处理那一件事。他们要处理便雅悯支派带出来的难处，这件事没有错。因为在神的子民中间不能容让罪的存留。但在对付罪这件事上，它的根基是什么？应当根据神的审判，应当是神的定罪。神定罪这件事，神不喜悦这样的事情，我们就把那些事情从我们当中拿掉，这就对了。 弟兄姊妹们，我们在这里看到以色列人当时作这些事，是不是根据这一个？我们很难在记录里看到他们是为了彰显神的圣洁而作这事。他们既不是为着神的圣洁而作这个事，他们根据什么来作呢？他们这件事作得很大，很凶，也很厉害。他们的根据是什么呢？在圣经里，我们来看看圣灵是怎样记载。当那一个人把事情说过以后，众民都起来如同一人，说，「我们连一人都不回自己帐棚，自己房屋去。」第三次如此提起，按顺序应是第二次，我们从实际光景来说，就把它放在末了。「众民都起来如同一人，说，我们连一人都不回自己帐棚，自己房屋去。我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。」他们什么都没有作，就已经定规了怎么作了，他们是根据什么这样作呢？是根据神的公义吗？他们或许有这个知识，但他们这样的定规却不是根据这个知识，而是根据自己的情绪。 落在自义的激动里 弟兄姊妹请留意，在那里传给以色列人的第一个信息：「你们看以色列出这样可耻的事，你们都来了，你们听听究竟是什么一回事，听了以后你们看该怎么作？」听了这样一件事，他们就火了。弟兄姊妹们，你们看他们火了，很火了，火到一个地步，几乎马上就要行动了。都不回自己的帐棚，也不回自己的房屋，我们现在就行动，就去攻击基比亚。怎么基比亚可以这么糟糕，我们就不可以让他们这样糟糕，我们不是这么糟糕的人。 以色列人里面有一个东西，这一个东西我们姑且说是自义吧！我们都是很听神话语的人，怎么基比亚人就这样无聊，不可以那样，对付他！攻打他！弟兄姊妹，他们就在这种情绪里来显出他们要作的一件事，这一情绪是一种自义的情绪，也不错，基比亚人是有问题，但不见得以色列人就没有问题。弟兄姊妹们，看到这里时，你们有没有想到，我们的主在约翰福音第八章说到那个在行淫时被抓的妇人那一段话？当时，一班人来到主面前，七口八舌并指指点点那妇人说，怎样不该，怎样根据律法等等。那光景不就是以色列人现在的光景。当我们的主轻描淡写的在那里说，「好啊！你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」结果就从老到少，一个一个的都跑掉了。 这两件事放在一起来比较一下，你会看到有很相似的地方。在主的话下面，他们发觉在主面前，我们也有问题。但以色列人在这里没有看到自己的问题，他们只看见基比亚人的问题，却没有看见自己有问题。我们有时候就有点迷了，他们在那里是主持正义的，怎么还说他们有问题？弟兄姊妹们，在历史上看两件事，我们马上就看见他们在自以为义的情绪上来作这件事。 只会意气用事 我们先说一个具体的事，就在以前不久，约书亚还未离世，他不是让约但河东的两个半支派回家吗？他们回家去了，以色列人在此就自己去继续进行为得地而争战。这两个半支派回到河东，他们当然心里很开心，因连年的战争，离家也很久了，回来不单家人团聚，同时也真正在那边承受产业。但在他们安顿下来，就发觉有些不对了。我们住在河东，其他的弟兄住在河西，一条约但河把我们分隔了，如果我们要敬拜神，我们要到河西去，因为帐幕在那边。现在问题还不大，将来我们不在了，子孙长起来了，那边的弟兄也不在了，他们的子孙也长大了，他们的子孙会说，你们生活在河东那边，不是在神的应许地上，我们不能接受你们一同敬拜神。这怎么可以呢？结果他们就想出一个办法来，我们要作出一件事物，见证我们也是属于河西会幕里的神，所以他们在河东也建造一个坛，他们定规用这坛作见证。 他们没有意思在这坛献祭，但在河西的弟兄们看到了，就说他们造坛作什么呢？以为他们另外建坛敬拜神，那事情就太大了。如果他们真的是这样，神一定会向我们发怒，我们怎么能承受得了？我们好不容易经过四十年旷野路，如今稍稍安顿一下，被他们这样一搞，我们又要落到神的管教和鞭打里，我们怎能承担得起呢？他们就说，必须很明确来处理这件事。当时他们也准备去动武力，他们认定约但河东的两个半支派背逆神，所以要去管教他们。当时他们也是预备这样作的。 以神的话作指导 弟兄姊妹，翻开看约书亚记，他们没有行动以前，他们找到河东的两个半支派的长老，首领，去了解清楚究竟是为什么要建这个坛。他们就直接说了，我们怕以后你们的子孙不承认我们，所以就建一座坛在这里作见证，因为我们都是耶和华的百姓。他们说清楚，一场弟兄的相残的事也就停止。约书亚在世时也几乎弟兄相打起来，但结果没有打成。为什么这事会给连到士师记上的事？ 弟兄姊妹，如果你读申命记，就很清楚有这个印象，神告诉以色列人，你们进入迦南地，你们要与敌人打仗的时候，先去跟他们说和睦的话，如果他们听从你们，你们就接纳他们，若他们不听从你们，然后再攻打他们。这是申命记二十二章的话，我们就看到了，约书亚的时候，他们记住神这样吩咐他们，跟人打仗时，要先说和睦话，不要马上动手，要把事情说清楚。不然的话，莫名其妙就动起手来，错了怎么办？神不让他们作错事，所以神就给他们这样一个条例。感谢神，这条例救了约书亚记的以色列人，没有作弟兄相残的事。 又是不理会神的话作指导 但来到士师记，你看这个时间与约书亚的时间，我们说差不多。因这些事发生时，在二十章就看到，非尼哈还活著作祭司，所以跟约书亚记的时间距离并不太久。你就能看到了，这就是以色列人在他们自以为义的情绪下，却没有了神的话对他们的约束。也许他们不知道神的话，对以后的以色列人我不敢说，在这个时候的以色列人，他们不该不知道，因为离他们进迦南地不是很久。离在基利心山和以巴路山上宣告咒诅和祝福的时间也不太长，他们就是不精通也该模模糊糊的知道。但是他们在这里的反应，根本就不用问，一听见了就不理那人说的是真是假，是否可信，他们都不问。因为他们听见那人说，又看见那十二块尸身，就肯定是真的。 但我们的神带领祂的百姓，从不叫他们用耳朵听见，用眼睛看见就肯定是正确的。神说一定要有见证人，最少也得找两三个见证人。在这里你有没有看到，他们该作的都没有作到。你看到一件事，他们一听就马上说，「我们不回家了，马上去攻打。」弟兄姊妹们，对敌人尚且讲和睦话，现在是向着弟兄，怎么一下子就去了？你还看到一件事，上次已经提过了。他们并没有求问神，自己就决定了，一直到开战时才去求问神。 自作审判官 当时他们的光景就是这样，那光景是因什么原因发生？从原则上来说，没有以神作他们的王，他们自作主张。其次我们要留意的，他们也不尊重神的话，神的话就说在那里，他们觉得这个话不该是我们听的，是别人听的。他们应该去跟便雅悯人打招呼，但他们没有，所以我感觉他们是在自义的情绪下来作这件事。他们一到那边，不是去了解情况，一去就宣判了。好像一个审判官，一到那里就审判了。你看他们怎么说，「你们中间怎么作了这样的恶事呢？现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。」他们在那里宣判死刑。当然是指著作那事的人，你们竟容让这样的事发生也不管？我们这些圣洁公义的人来到你们中间，你们便雅悯整个支派都不是人。 我就想，假如有些便雅悯人也愿意来处理这事情，但他们一到那里就把便雅悯人的自尊心一脚踩到底。他们原来也没有什么，结果他们也给惹火起来了，火对火就打起来了。这是很糟糕的事。更糟糕的是以色列人自以为他们自己所作的都是对的。因为他们没有王，他们自己就是王，他们所作的就是对的。他们认为不对的就是不对，完全凭着自己来行，结果就打起来了。 行在自己所定的路上 好了，上次也提到了，以色列人就去打了，到了去打才求问神。怎么样去求问？他们不是问说，「我们是不是真的这样打？神啊，你是不是还有别的方法，我们不打，也能叫他们服下来？」他们去问什么呢？「神啊，我们为着你的圣洁、公义，我们出兵了，你告诉我们，哪个支派先上阵？」你们看，根本就没有留下时间和地位让神说话。上次我就说过，他们递上一份计划书让神签字，他们当时的情形就是这样。在他们心里完全没有神的地位。结果，神说，「你们要打就让犹大先去。」结果打输了，死了很多人。 他们想怎么会是这样。再去求问神，「我们是不是再去打？」「去吧！」又输了，也死了很多人。他们就丧气，刚开始的那些火焰也不知到哪里去了。众人如同一人的光景也不见了，要为神伸张公义的精神也没有了。在这种光景里，他们才到神面前去献祭，去寻求神，才去问该问的事情。「我们是不是应该与我们的弟兄便雅悯打仗？」已经打了两仗了，才问该不该与弟兄打。神说，「去打吧！明天我就把他们交在你们手里。」第三天，便雅悯就被打败了，并且败得很惨。 弟兄姊妹，我们来留意一件事，如果我们没有看清楚，我们就觉得困惑了。叫他们去，结果叫他们受那么多的死伤，直到他们都丧气了，神才让他们成功。为什么会是这样？你们继续看下去，看整个过程，就会看出来了。头两天是神在管教以色列人，第三天才对付便雅悯人。你们千万不要这样想，他们为着神的圣洁公义出兵，神为什么不祝福他们？神的管教是因为他们在名义上是为神，实际上是行走在自己的路上。如果开始就让他们打胜，他们的气焰就更大了，神要让他们苏醒，要让他们知道，你们不能冒失开口说打就打，你们不能这么凶残，毫无怜悯之心来对待自己的弟兄，如是成功了，也是亏欠神。他们经神的管教，终于明白过来，是没有求问神而走在自己认为是对的路上，他们看到自己的缺欠，才显明神要作的。 当时以色列人前后三天，实际是经过两天，他们的豪气就不知到哪里去了。我们再去看二十八节，他们再去求问耶和华说，「我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？」这个话不容易说出口，但他们说了。你们从他们里面看到了，走在自己的路上，就有那么大的亏损，现在进退两难，进又不是，退有好像没什么面子。神啊！你说该怎么办？是不要再打呢？你说不打，我们也好像有个题目退兵。不管他们当时的光景是如何，你看到他们在神的光中看到自己的缺欠。原来我们以为是作一件好事，结果在神的光中还是作了神不喜悦的事。 还是脱不出自己的定规 结果「你们明天去打吧！」你看，当神说「你们明天去打吧」，他们又越过界线了。第二天他们的确打赢了。但他们怎样对待便雅悯人？在战场上的，我们不说，因为在战场上你不杀我，我就杀你了。我们说的是不在战场上的，你看他们是如何把便雅悯打下来的。第三天他们用一些战略战术，他们把便雅悯的人暂时引诱离开了基比亚，然后他们有另一批军兵杀进基比亚。进到基比亚以后，你们看到什么？我们用「屠城」这个词还是说得不够清楚。我们知道在中国的历史中，有清朝灭明朝，他们曾经把扬州围困了，明朝的最后的忠臣史可法在那里指挥，结果清朝的军队也失去很多人才把扬州攻下来。进城以后，清兵统领下令把扬州屠杀十天，就让他部下见物就抢，见人就杀。十天的屠城也没把扬州人全杀光。再看看基比亚，他们没有十天，就把城里的男女老少全杀光了，那是真的屠城。 不体会神的心意 弟兄姊妹们，他们屠杀的是什么人？上面说，「我们还要与我们的弟兄便雅悯作战」，上面还说是「弟兄」，进城以后就杀个清光。你们看三十七节，「伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。」你看，神没有让他们打仗，他们就打上了。神让他们打胜，他们就过了界线，结果，便雅悯支派差不多全给灭掉了，整个支派只剩下六百人。这六百人是在战场上逃脱的，他们逃到山上就躲在那里，保存了这六百人。我们再去看四十八节，「以色列人又转到便雅悯地将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。」这是对待弟兄的作法吗？ 不错，便雅悯人有不是之处，但是，是否需要把整个支派来屠杀掉？神没有让他们这么作。在旧约里，神藉摩西传给他们律法，哪里可以看到神说可以随便杀人呢？神一再告诉祂的百姓，杀人流血是祂不喜欢的，因为人的血流到地上就污秽那地，所以杀人是不得已，不能随便。但以色列人在这里忘记了神怎样说，在律法上神一再要他们学习用爱去待你周围的人，用怜悯，用同情来接触你所要接触的人。这是律法上的话。 神叫人得释放的心意 我们看律法上的典章，在出埃及记就读过典章的第一条就是释放奴仆。什么是释放奴仆？我们不注意内容，从这一件事上面我们可以看到，神一直让以色列人在主人和奴仆这关系上去学习爱，同情和怜悯。人把自己卖给你，他服侍你六年，第七年你就要让他自由出去，不要为难他。弟兄姊妹，你们看到，在这条例的细节里，全说出神对人的怜悯和同情。在律法里，神告诉以色列人，在收割的时候，麦穗掉在地上，不要拾起，留给你们民中的贫穷有缺乏的人，给他们作粮食。不只是掉在地上的，田角上的根本不要收割，让有缺乏的民去享用。律法上的许许多多的安排，一直是叫神的百姓在那里学习体恤，同情和怜悯。如果我们再从律法里多看，还会看到更多在那里流露出神爱的信息。 但现在以色列人在对付便雅悯的事上，我没有说便雅悯人不该受对付，他们是该受对付。但怎样对付？对付的界线在哪里？这都是问题。便雅悯人需要受对付，所以就把整个支派都灭掉，一个都不留？以色列人知不知道神这个定规呢？你能说他们不知道吗？如果不知道就没有二十一章的事情了。他们是知道的，但在二十章他们没有作到。为什么他们没有作到呢？用一句广东人的俗话，那时的以色列人是火遮眼了，他们火到了某种程度，眼睛就什么也看不见了。 好像也难怪他们火遮眼，第一，他们头两天丧失了很多人。在此一战，他们总认为自己出师有名，你们是该受对付，而你们反抗，还杀了我们很多弟兄。第二，现在那个自义和自尊两件事都让他们觉得便雅悯这支派该在这地上灭掉不可。结果带出来的却是弟兄相残到了一个地步，几乎连神的见证也弄出个大破口。弟兄姊妹们，我们实在需要我们的主给我们有明亮的光，从士师记二十一章我们看到以色列人的问题出在哪里。 人以为对的不一定是神要作的 为什么二十一章有许多好像是自相矛盾的事．如果我们单看人这一面，那的确是自相矛盾，但是我们要留意的，是这事情的背后是神在管理。神是要显明祂的圣洁和公义。但是神不要人出手来替祂执行祂的圣洁和公义。人要出头替神去作，结果作出来的是人要作的，而不是神要作的。虽然神要作的和人要作的好像目的是一样，但动机不一样，结果就不一样。这是一件很严肃的事。 我们承认，神把士师记当时那种属灵的光景留下来，对我们今天称为教会的团体来说，不是单叫我们知道历史上发生过这样的事，而是要让我们从历史所发生的事上去领会神带领人的法则。不在神的法则里作事，对的也成为不对的，不对的当然不能成为对的。如果不是按照神的管理、带领来作神要作的事，好事也成坏事，那是以色列人在士师记的日子所发生的大毛病。 当以色列战事整个结束以后，他们安定下来了，按一般人来说，那就是打扫战场了，收取战利品了，这个时候应该是很快乐的时候。但是弟兄姊妹，当你进入二十一章，你很快会看到，不是收取战利品的喜悦，也不是享受凯旋的那种欢乐，是什么？糟糕了，我们又作错事了！他们再次在神的光里看到他们又得罪了神。怎么回事呢？他们把以色列十二支派的一个支派灭掉了。我们也许会说，没有啊，还剩下六百人，还可以成长起来。但是在他们出发时的心高气傲，他们如同一人的时候，除了要去惩罚便雅悯以外，他们早就定意要灭掉便雅悯，不然他们就没有二十一章的事了。 冒失开口闯的大祸 他们攻打便雅悯的时候，众人发过一个毒誓，就是把便雅悯人都杀光。如果杀不光，剩下来的，我们歧视他们，不把我们的女儿嫁给他们，什么意思？让他们绝种。他们不会娶外邦女子，那是当初他们刚进迦南时，他们没有想到要讨外邦女子的事，他们只看见他们十二支派是神拣选的子民，什么事都是十二支派。现在我们不把我们的女儿嫁给他们，让他们自行消灭。 当他们安定下来时，他们发觉自己又错了。弟兄姊妹们，诗歌本上有一首诗歌，以前经常唱，现在没有机会唱，也没有多少人有条件唱。不是说他们不会看曲唱，是诗歌里面的话他们吃不消，他们不懂，所以唱也唱不出来，唱出来也不知道是什么味道。诗歌怎么说？里面有几句话，「静我也错，动我也错」，作也不是，不作也不是。「不说不安，说又太过」，进退不得。我们说怎么会有这种事？不是神的儿女绝不会有这样的事，是神的儿女也不一定会有这样的事。是什么光景会有这样的事？是神的怜悯在我们身上发动的时候，我们在神面前有一个透彻的心思，要追求神的喜悦，让神的生命成长。虽然有这个心思，也的确是有点成长，但还没有长到成熟的地步，连接近成熟也不到，那就是说，仍然是活在自己里面，一面会觉得我不愿不讨神的喜悦，另一面，我又觉得不能脱离自己。我又想满足神，但又没有办法忘记要满足自己。在这种光景底下，也就碰到了，静也错，动也错，不说不成，说了也不成。怎么办？这就是人落在自己里面的光景。 以色列人当时的情形就是这样，所以圣经一再指出那个问题，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」结果一定是糟糕，过程也一样糟糕，就像把人带到一个地步，作也不是，不作也不是；说也不是，不说也不是。但愿主怜悯我们，让我们从以色列人进迦南开头的那段历史里，也看到现在我们追求生命成长里要学习的功课。 我十分相信神的灵把士师记末了的几件事情留在圣经里，绝对不是只让我们知道这些历史，也绝对不是神让我们看见神给他们定了罪。当然好像是定了罪，但定罪的那批老人早就不在了，在这里定他们的罪也没有什么作用了，所以神留下这一些也不是为了要定罪，而是为了我们以后读圣经的人明白属灵的路该怎么走，在生命成长的过程里，我们怎样来定规我们的脚步。但愿主怜悯我们！── 王国显《各人任意而行──士师记读经札记》 士师记第二十章读经记录(蒋继书) 第二十章 1-7节：「于是以色列人从但到别示巴、以及住基列地的众人、都出来如同一人、聚集在米斯巴耶和华面前、以色列民的首领、就是各支派的军长、都站在神百姓的会中、拿刀的步兵共有四十万。以色列人上到米斯巴、便雅悯人都听见了。以色列人说、请你将这件恶事的情由、对我们说明。那利未人、就是被害妇人的丈夫回答说、我和我的妾、到了便雅悯的基比亚住宿。基比亚人夜间起来、围住了我住的房子、想要杀我、又将我的妾强奸致死。我就把我妾的尸身、切成块子、使人拿着、传送以色列得为业的全地。因为基比亚人、在以色列中、行了凶淫丑恶的事、你们以色列人、都当筹划商议」。 在约书亚死后、士师时代的早期、这时以色列人（除便雅悯人）、拿刀的步兵有四十万。并且还有各支派的首领、就是各支派的军长。由此看来、约书亚死前的各支派的首领与军长还在、以色列人中虽然没有王、但各支派的首领还在带领各支派。这要与约书亚记二十二章对照读。约书亚记二十二章10-33节：当约书亚在世时、以色列人为了讨伐基列地的两个半支派、就「打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈、往基列地去、见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。又打发十个首领与非尼哈同去、就是以色列每支派的一个首领、都是以色列军中的统领」。到本章、非尼哈已是祭司（士二十章27-28节）、原来与非尼哈同工的各支派统领还在、士师时代可能还没有开始。因此士师记第十九章到二十一章所记载的、是士师时代早期的事。并且以色列人还保持着共同除恶的心。 从但直到别示巴：但人的地在迦南地的北方、别示巴是属犹大支派的地（书十五28）、是在迦南地的南边。从但直到别示巴、意思是从北边到南边、包括以色列全地。 8-11节：「众民都起来、如同一人、说、我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去、我们向基比亚人必这样行、照所掣的签、去攻击他们。我们要在各支派中、一百人挑取十人、一千人挑取百人、一万人挑取千人。为民运粮。等大众到了便雅悯的基比亚、就照基比亚人、在以色列中所行的丑事征伐他们。于是以色列人、彼此联合、如同一人、聚集攻击那城」。 以色列人应该记得、耶和华神曾吩咐以色列人、自己起来、洁凈自己、去除以色列人中的邪恶。以保持以色列中的圣洁： 1. 当亚伦为以色列人作了金牛犊、摩西就站在营门中说、「凡属耶和华的都要到我这里来、于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说、以色列的神这样说、你们各人把刀挎在腰间、在营中往来、从这门到那门、各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。利未的子孙照摩西的话行、那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说、今天你们要自洁归耶和华为圣、各人攻击他的儿子和弟兄、使耶和华赐福与你们」（出三十二25-29）。 2. 「以色列人住在什亭、百姓与摩押女子行起淫乱……于是摩西吩咐以色列的审判官说、凡属你们的人、有与巴力毗珥连合的、你们各人要把他们杀了……祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了、就从会中起来、手里拿着枪……便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样、在以色列人中、瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的有二万万四千人」（民二十五1-9）。 因此、现在以色列人应该起来、同心除去便雅悯人所行的恶。 在新约、在教会中、保罗也对哥林多人说：「至于外人有神审判他们、你们应当把那恶人从你们中间赶出去」（林前五9-13）。保罗又讲：「岂不知一点面酵能使全团发起来吗、你们既是无酵的面、应当把旧酵除尽、好使你们成为团」（林前五7）。 12-17节：「以色列众支派、打发人去问便雅悯支派的各家、说、你们中间怎么作了这样的恶事呢、现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来、我们好治死他们、从以色列中除掉这恶。便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。便雅悯人从他们的各城里出来、聚集到了基比亚、要与以色列人打仗。那时便雅悯人从各城里点出拿刀的、共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。在众军之中有拣选的七百精兵、都是左手便利的、能用机弦甩石打人、毫发不差。便雅悯人之外、点出以色列人拿刀的共有四十万、都是战士」。 便雅悯人应该自己动手、除掉便雅悯支派中行恶的匪徒、不必等全以色列人起来邦他们除去恶人。由于便雅悯人保护了这些匪徒、神才兴起以色列人起来与便雅悯支派打仗、从以色列人中除掉这恶。 匪徒原文是败坏的人。 18节：「以色列人就起来、到伯特利去求问神、说、我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢、耶和华说、犹大当先上去」。 19-23节：「以色列人早晨起来对着基比亚安营、以色列人出来要与便雅悯人打仗、就在基比亚前摆阵、便雅悯人就从基比亚出来、当日杀死以色列人二万二千。以色列人彼此奋勇、仍在头一日摆阵的地方又摆阵、未摆阵之先、以色列人上去在耶和华面前哭号直到晚上、求问耶和华说、我们再去与我们的兄弟便雅悯打仗可以不可以、耶和华说、可以上去攻击他们」。 24-28节：「第二日以色列人就上去攻击便雅悯人、便雅悯人也在这日从基比亚出来与以色列众人接战、又杀死他们一万万八千、都是拿刀的。以色列众人就上到伯特利、坐在耶和华面前哭号、当日禁食直到晚上、又在耶和华面前献燔祭和平安祭。那时神的约柜在那里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈、侍立在约柜前。以色列人问耶和华说、我们当再去与我们的弟兄便雅悯人打仗呢、还是罢兵呢、耶和华说你们当上去、因为明日我必将他们交在你们手里」。 29-35节：「以色列人在基比亚周围设下伏兵、第三日、以色列人又上去攻击便雅悯人。在基比亚前摆阵、与前两次一样、便雅悯人也出来迎敌、就被引诱离城、在田间两条路上、一通伯特利、一通基比亚。象前两次动手、杀死以色列人约有三十个、便雅悯人说、他们仍旧败在我们面前。但以色列人说、我们不如逃跑、引诱他们离开城到路上来以色列众人都起来、在巴力他玛摆阵。以色列的伏兵从马里迦巴埋伏的地方冲上前去、有以色列中的一万万精兵、来到基比亚前接战、势派甚是凶猛、便雅悯人却不知灾祸临近了。耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日以色列人杀死便雅悯人二万万五千一百、都是拿刀的」。 36-46节：「于是便雅悯人知道自己败了、先是以色列人、因为靠着在基比亚前所设的伏兵、就在便雅悯人面前诈败、伏兵急忙闯进基比亚、用刀杀死全城的人、以色列人预先同伏兵约定、在城内放火、以烟气上腾为号、以色列人临退阵的时候、便雅悯人动手杀死以色列人约有三十个、就说、他们仍象前次被我们杀败了、当烟气如柱从城中上腾的时候、便雅悯人回头观看、见全城的烟气冲天、以色列人又转身回来、便雅悯人就甚惊惶、因为看见灾祸临到自己了。他们在以色列人面前转身往旷野逃跑、以色列人在后面追杀、那从各城里出来的、也都夹攻杀灭他们。以色列人围绕便雅悯人、追赶他们。在他们歇脚之处、对着日出之地的基比亚、践踏他们便雅悯人、死了的有一万八千、都是勇士。其余的人转身向旷野逃跑、往临门盘去、以色列人在道路上、杀了他们五千人、如拾取遗穗一样。追到基顿、又杀了他们二千人、那日便雅悯人死了的、共有二万五千人、都是拿刀的勇士」。 神第一次对以色列人说话、「犹大当先上去」（本章18节）。以色列人应该遵照神的命令行、不是全体以色列人上去。而是犹大当先上去。但本章19-23节所记载的、是以色列彼此奋勇、对照士师记一章1-19节、犹大当先上去、耶和华与犹大同在（士师记第一章19节）。第一次以色列人失败后、便在耶和华面前哭号、直到晚上、再求问耶和华：「我们再去与我们弟兄便雅悯打仗、可以不可以」。 神第二次说：「可以上去攻击他们」。但神没有说这一次会将便雅悯人、交在以色列人手里。对照士师记第一章2节：「耶和华说、犹大当先上去、我已将那地交在他手中」。当第二次以色列人失败后、以色列众人就上到伯特利哭号、禁食、献燔祭（燔祭可以赎罪）和平安祭。以色列人又求问耶和华。 神第三次说「明日我必将他们交在你们手中」。有了神的话、以色列人才能胜过便雅悯人。 47-48节：「只剩下六百人、转身向旷野逃跑、到了临门盘、就在那里住了四个月。以色列人又转到便雅悯地、将各城的人和牲畜、并一切所遇见的都用刀杀尽、又放火烧了一切城邑」。以色列人审判了便雅悯人的恶。但便雅悯人的代价很大、几乎灭族。 有关以色列人和便雅悯人之间的战争： 1. 以色列人应该治死的、是便雅悯人中、在基比亚的少数恶人、而不是整个便雅悯支派。 2. 当神将便雅悯人交在以色列人手中后、以色列人的伏兵使基比亚城烟气如柱、从城中上腾（士二十40）、这时便雅悯人知道灾祸临到自己（士二十41）、又转身往旷野逃跑的时候（士二十42）、以色列人就应该知道、便雅悯人已经败在以色列人面前、就应该手下留情、叫便雅悯人交出基比亚犯罪的匪徒、不必在道路上杀了他们五千人（士二十45）、如拾取遗穗一样。更不必追到基顿、又杀了便雅悯二千人（士二十45）、也不必又转到便雅悯地、将各城的人和牲畜、并一切所遇见的、都用刀杀尽、又放火烧了一切城邑（士二十46-48）。 3. 以色列人对便雅悯人的过分的杀戳、完全是灭族的作法、这不是神的旨意。 「耶和华对摩西说、谁得罪我、我就从我的册上涂抹谁的名」（出卅二33）。 「耶和华在他面前宣告说：耶和华、耶和华、是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和諴实。为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪。必追讨他的罪、自父及子、直到三四代」（出三十四6-7）。 以色列人使得便雅悯人只剩下六百男丁、女人和孩子全部杀完。而这六百男丁也找不到便雅悯女子作妻子、因而出现士师记二十一章中任意而行的事。 士师记笺记(二十章)(于中旻) 便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话（士二○：13） 有的人为人情而牺牲真理，他反以为这就是爱的实践。 “你们中间怎么作了这样的恶事呢？现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话…聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。（士二○：13） 便雅悯人听不得“你们中间”这句话。他们护短的士气立刻高涨起来。 从士师记看人性(二十章)(刘锐光) 第21讲 士师记二十章 错而不改的人性 堕落的人性中有一样最可怕的，就是错而不改。错而不改造成更大的错，甚至不可补的错。 二. 不肯认错 (v.12-16) 三. 悲惨收场 (v.17-48)
主啊！求你帮助我们不犯罪。 无法无天的世代(士二十、二十一章)(钟鹏章)
经文：士二十：1 - 48
主旨：以色列人向便雅悯支派兴师问罪，几乎将后者的男丁灭尽。
1。
我在上一课问：我们要怎样看待历史上基督教的“暴行”，如十字军东征，异教裁判所等？
有的人说，这些都是罗马天主教徒的暴行，跟我们基督新教无关。但从非基督徒的角度来看，天主教也是基督教，他们不能明白，何以高谈上帝之爱的基督教竟然以酷刑、火刑来对待异教和异端？从我们的角度来看，中世记离经背道的基督教会还是属于基督教，对于他们所犯的种种“暴行”，我们还是难辞其咎。宗教改革运动后，改革宗（基督新教）和天主教分道扬镳，我们当然就不需要背负他们的“罪行”了。但我们别忘了基督新教也有自己的“暴行”。在第十四课，我不是提及约翰加尔文(John Calvin)把塞以维特（Servetus)烧死，因为后者写了一本名为《三位一体谬误》的书吗？虽然有人辩称这不是加尔文亲自判决，但不可否认此事与他有关。这是加尔文一生中最大的败笔。我们要怎样看待这些事？
其实，我们不用回避这个问题，也不用想方设法掩饰这个问题，如日本教科书的刻意淡化二战，在历史描述上歪曲真相，在史料选择上避重就轻，为自己开脱侵略罪责，否认惨无人道的南京大屠杀事件等等。中世纪离经背道的教会干下那些滔天大罪， 跟现在印度北部宗教圣地阿约提亚市（Ayodhya)一座印度教神庙被回教激进分子恐怖袭击没有什么不同（《联合早报》2005年七月七日报道）。连约翰加尔文这位上帝的仆人也会烧死异端， 这表示什么？教会不是天堂。基督徒不是完人。加尔文可以写下旷世巨著《基督教要义》，但他不过是一个蒙恩的罪人，一生行事为人不可能毫无瑕疵﹔基督徒的成圣是一种过程，而非一时之事，只要我们有心志活得像主耶稣，圣灵就能在我们身上作工，透过“百般试炼。。使人成全、完备，毫无缺欠。”（雅一：2 - 4）这样的成长是循序渐进，就如彼前一：3 - 8 所教导的，直到我们一天见主面，那时就“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。。”（林后三：18）。只有“反基人士”才会在“加尔文事件”大作文章，我们可不必因此而乱了阵脚。
最重要的还是，我们不要借用上帝的名干这些暴行，像那些宗教极端分子在世界各角落所干下的恐怖爆炸事件，造成许多无辜的人死亡或受伤。这正应验了主耶稣说的：“。。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉上帝。”（约十六：2）现在的人借用上帝的名兴师问罪，干尽一切丑事，《士师记》时代的人何尝不是一样，今天我们所查考的这一章肯定让你大开眼界。 2。士二十：1
- 2 “1于是，以色列从但(Dan)到别是巴（Beer-sheba)，以及住基列地(Gilead)的众人都出来如同一人，聚集在米斯巴(Mizpeh)耶和华面前。2以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在上帝百姓的会中﹔拿刀的步兵共有四十万。” “以色列从但(Dan)到别是巴（Beer-sheba)，以及住基列地(Gilead)的众人都出来如同一人。。”-- “从但到别是巴”-- 我们从第十八章已经知道“但”的旧名是拉亿，是“但”支派从别人手中所夺取的城市，地点在以色列的最北端。至于别是巴，这是一个古老的城市，创二十一：14 是圣经第一次提到这个地名，说夏甲被逐后，在这里走迷了路，上帝还赐福给她的孩子以实玛利，说他的后裔必成为大国。创二十一：31 说亚伯拉罕在这里和亚比米勒立约，“别是巴”是亚伯拉罕给那地方所起的名，意思是“盟誓的井”，作他挖一口井的证据。书十九：2 说西缅支派从犹大人地业中分得“别是巴”。按考古数据显示，过去这里不过是游牧民族季节性的停留地，直到主前十一或十二世纪，也就是《士师记》时代，这里才成为以色列南部的一个重镇。所以，“从但到别是巴”表示从以色列北端到南端，这个词语在这里第一次出现，印证了旧约记载的可靠性。 “以及住基列地(Gilead)的众人都出来如同一人，聚集在米斯巴(Mizpeh)耶和华面前。以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在上帝百姓的会中。。”-- 米斯巴在哪里？不要把这个米斯巴和士十：17，十一：29 基列的米斯巴相混淆。这里是一个战略要地，在耶路撒冷以北约12公里，伯特利以南约6公里，基比亚以北约 7公里（看图一）。“如同一人”--
过去查考《士师记》，当以色列被外敌欺压，士师召聚以色列各支派参战时，从来没有听说他们“如同一人”，反而有支派觉得“与我无关”（士五：17 - 18，八：1，十二：1）。现在，他们却为了一个妇人被基比亚的匪徒轮奸而死，就同仇敌忾，要大动干戈。 “拿刀的步兵共有四十万。”-- 由于原文的“千”（ 'lp ）也可解作家族或营，所以有解经家说这里指的是四百个家族或四百个营的步兵。（参看《出埃及的以色列人有多少？》一文） 3。士二十：3
- 11 “3以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：‘请你将这件恶事的情由对我们说明。’4那利未人，就是被害之妇人的丈夫回答说：‘我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。5基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。6我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。7你们以色列人都当筹划商议。’8众民都起来如同一人，说：‘我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。9我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。10我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。’11于是，以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。” 在米斯巴，以色列人要利未人解释事件的来龙去脉﹔他们得知情由后，就决定找便雅悯的基比亚人算账。 4。士二十：12
- 17 “12以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：‘你们中间怎么做了这样的恶事呢？13现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。’便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。14便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。15那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。16在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。17便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。” “便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。”-- 基比亚是属于便雅悯支派，他们何以宁愿出战，也要包庇基比亚的匪徒，这是我们不理解的。 双方军力悬殊：便雅悯加上基比亚点出的军兵也不过是 26,000 + 700人﹔以色列十一支派则共有四十万军兵。 5。士二十：18
- 35 “18以色列人就起来，到伯特利去求问上帝说：‘我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？’耶和华说：‘犹大当先上去。’19以色列人早晨起来，对着基比亚安营。20以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。21便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。22以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。23未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号直到晚上，求问耶和华说：‘我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？’耶和华说：‘可以上去攻击他们。’24第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。25便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。26以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上，又在耶和华面前献燔祭和平安祭。27,28那时上帝的约柜在那里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：‘我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？’耶和华说：‘你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。’29以色列人在基比亚的四围设下伏兵。30第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。31便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。32便雅悯人说：‘他们仍旧败在我们面前。’但以色列人说：‘我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。’33以色列众人都起来，在巴力他玛（Baal-tamar)摆阵，以色列的伏兵从马里迦巴(the meadows of Gibeah)埋伏的地方冲上前去。34有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。35耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。” “以色列人就起来，到伯特利去求问上帝说：‘我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？’”-- 以色列在求问耶和华之前，早已决定要跟便雅悯人开战。现在的求问只是想“拉上帝下水”，借用他的名来为自己的利益打仗。为什么到伯特利（Bethel)求问上帝，而不是示罗？伯特利位于耶路撒冷之北约16公里，示罗的西南约15公里，地处中央山脉的中心，和南北交通大道之上，具有战略价值。解经家开始注意到，过去约柜都是安置在示罗（书十八：1，十九：51，士十八：31），但从这节经文显示，有时以色列人会把约柜移至伯特利或别的地方。撒母耳作士师的时候，他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，这几处审判以色列民（撒上七：16），这可能和约柜的所在地有关联。“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”- 有似曾相识的感觉吗？在士一：1 以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人。。？”现在求问不是为了攻击敌人，而是同室操戈。耶和华会“下水”吗？ “耶和华说：‘犹大当先上去。’”-- 难道耶和华也赞同打自己人？从下文我们知道，以色列人虽然三次求问耶和华（士二十：18，23，28），三次都得到耶和华的回复（士二十：18，23，28），但前两次都铩羽而归（士二十：21，25），死伤惨重。可见耶和华并不认同这次支派间的争战，他要以色列人好好反省所作的一切。 “以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。。。第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。。。”-- 兵力虽然悬殊，但便雅悯支派反而打胜仗，你说奇怪不奇怪！ “以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上，又在耶和华面前献燔祭和平安祭。。。以色列人问耶和华说：‘我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？’耶和华说：‘你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。’”-- 就好像过去以色列落入“犯罪 - 受苦 - 哀求 - 蒙救”的循环一样，现在当他们到耶和华面前哭号的时候，上帝因怜悯他们，就出手拯救。 “耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。”-- 便雅悯人本来有26,000人（士二十：15，不计基比亚的精兵），现在死了25,100人，在加上前两次战役的死亡人数，他们只剩下六百人（士二十：47） 6。士二十：36
- 48 “36于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。37伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。 这是整个战役的细节。大家读了就明白，不用我再啰嗦。 “只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘（Rimmon)，就在那里住了四个月。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。”-- 便雅悯支派的妇孺全被杀尽，只剩下男丁600人。临门盘在哪里？这是一个小村，位于伯特利之东约5公里。问题来了，一个支派的人几乎被残杀净尽，以色列不是要少了一个支派？他们要怎样解决这个问题呢？且待下回分解。 默想：
恐怖分子干了惨无人道的暴行，他们还说这是事奉上帝。 以色列在求问耶和华之前，早已决定要跟便雅悯人开战﹔后来的求问只是想“拉上帝下水”，借用他的名来为自己的利益打仗。 有一间教会给不信者发出邀约的信中说，作为会友的好处是： 《申命记》二十八章第二节：“你若听从耶和华 - 你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。” “经济的祝福”-- 更好的工作
我相信正常人大概不会读了这样的信息就盲目地加入教会﹔只有头脑简单、动机不良，存心利用上帝的人才会跃跃欲试。 今天的教会也有为了达到目的而利用上帝的名吗？____________ |