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士师记第四章短篇信息 目录： 神在拯救中显明祂作工的法则(四章)(王国显) 士师记第四章读经记录(蒋继书) 士师记笺记(四章)(于中旻) 耶和华为以色列人兴起的士师—底波拉(柯联基) 神一直在听(李冠呈) 神所重用的人──底波拉(李冠呈) 从士师记看人性(四1~24)(刘锐光) 珊迦底波拉与巴拉(基督人) 默想士师记—底波拉(苏佐扬) 士师记讲义(三31~五31)(于宏洁) 神在拯救中显明祂作工的法则(四章)(王国显) 我们今天要看士师记第四章。当我们看到第四章的时候，我们看到人的软弱又一次出现了。感谢神，在第三章里，神借着以笏带来给以色列人的拯救，让他们有了八十年的太平日子。在这一个太平的日子里，并不是说以色列人没有难处，只是没有太大，太多的难处。所以你看以色列人在第三章的末了的光景，第三章三十一节，「以笏以后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。」我们看到在大环境里，他们是太平了几十年，但在这几十年里，并不是说，完全没有一点小难处。但是感谢神，神的拯救没有停止，神的拯救也没有减少，所以有珊迦兴起来，让以色列人继续享用太平。 人天然的倾向不断制造难处 我们就要看，为什么八十年太平的日子里，还会有一些小难处呢？第四章一开始就指出，「以笏死了，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」。我们已经提过，这个又行，又行，接连不断地在以色列人当中跑出来。那么，在以笏死了以后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，这是人天然的情形，没有救赎的人，他天然生命里的那个方向就是背弃神。这个是亚当堕落的时候所带来的结果。这个结果一直影响着亚当的后代。只要是亚当的后代，这一个倾向就是很明显的。 我们从我们自己的身上也能看出这个倾向，我们没有蒙恩得救以前固然是这样，就是我们蒙恩得救以后，我们还是发觉，这种倾向还在牵引着我们。感谢神，我们得救了，有基督作我们的生命，这一种牵引来的时候，生命里是苏醒的，我们就不受这种牵引的诱惑。这一个诱惑，有些时候来到神儿女的身上是由不得我们自己的。有些时候，也是因着我们自己的疏忽，留下破口给仇敌，有些时候就是因为我们刚强，惹动了仇敌的怒气，所以牠要来攻击我们。所以我们说，就是在我们这些蒙恩得救的人身上，常常还会经历这一种亚当堕落所引发的影响。 神及时掉转我们的脚步 感谢神，有一件叫我们很得安慰的事情，就是神的拯救和神的眷顾，没有因着我们的愚昧而减少，或者停止。这并不是鼓励我们去放纵，也不是鼓励我们去随随便便接受一些诱惑。我们必须看见，神有怜悯，神有拯救，神有体恤，但是神也同时有管教和鞭打。神体恤，神怜悯，这些是神爱我们，祂不甘心我们堕落失败，所以祂时刻给我们扶持和拯救。但是神的鞭打和管教，也同样是因着祂爱我们，祂根本不甘心看见我们这些人走进撒但和仇敌的圈套里，所以祂呼唤我们回来，我们硬着脖子不肯回来，神就为着叫我们可以回来，祂就伸手管教我们，祂就伸手鞭打我们，叫我们在神的击打下，里面会苏醒，并且掉转我们的脚步。我们感谢主！ 以笏死了。在八十年里，以色列人享用平安，在这一段平安里，包括了他们一些小失败，和神及时的拯救。但是八十年过去了，以色列人行神眼中看为恶的事，明显又背逆了。因此，这个时候，神就把他们交在另外一个外邦人的手里，让他们受了二十年的鞭打和管教。神把他们交给谁呢？这里说得很清楚，在夏琐作王的那个耶宾。 我想耶宾这一个名字就如同埃及的法老一样，不是这个迦南王叫耶宾，而是在夏琐这个地方作王的那一个迦南王，他的名号叫作耶宾。耶宾有铁车九百辆，当然还有很多其他的军兵。下文就说到，他率领好多的军队来欺负以色列人。我们留意一件事情，你说耶宾，夏琐这个国，不是在约书亚进迦南的时候，早已经把他们全打垮了么？ 得胜是在乎耶和华 我们翻到约书亚十一章里，就看到那个时候，耶宾联合了好几个王来对付以色列人，结果呢，神就让耶宾这一个夏琐的联军全军覆没。那时候，神就告诉约书亚说，你打败了夏琐王，你掳掠他们的马匹，你掳掠他们的铁车，但是你要记得，那些马匹不能留下来，要把它们的蹄筋砍断。那些铁车也不能留下来，放火把它们烧掉就好。弟兄姊妹，我们读约书亚的时候，我们就特别提到这个事，神为什么叫以色列人作这样的事情呢？那些马匹留下来不是可以壮大自己么？尤其是那些铁车，留下来用的时候就增加我们的力量。但神说不要。马匹，把它蹄筋砍掉，那就是废掉那个马，那就等于叫那匹马成了完全没有用处的马，只好给人吃。铁车呢，把它烧掉，不必留下来。 你说，为什么呢？问题很简单，当时以色列人胜过夏琐是凭什么？他们不是用平常的兵器，他们不是凭他们军队的素质，他们乃是根据神作们的元帅，他们乃是凭借神伸出手来。只要神在他们那一边，只要他们是站在神的那一边，得胜这个事情对他们来说，并不是什么大不了的事。所以那一次争战，把夏琐的联军完全消灭掉。但弟兄姊妹你留意，过了这一百多年，现在夏琐又强盛起来了，他们又有铁车了，他们强大到一个地步，翻过来要来杀绝以色列人。 落在重新兴盛的夏琐人手中 弟兄姊妹们，我们就要留意，这里给我们碰到的，不仅是夏琐的力量重新建立起来，夏琐城也重新建造起来，夏琐这一个国也重新建立兴旺起来。如果从字面上来看，从表面上来看，当年约书亚的得胜，是不是等于全都没有了呢？那个时候夏琐的全军覆灭了，所有军事的装备没有了，但现在他们又重新建立起来，神也把以色列人放在他们的手里，弟兄姊妹们，不是他们这些人顽强，而是因着神的子民偏离了自己所站的地位。 有一件事情我们不能不提，我们读第二章的时候，就说到神要留下一些民族，让以色列人受一点教训。但是神留下的那几族，都是在第一章的末了时，以色列人所赶不走的那些，没有包括夏琐，夏琐并不在那些神留下的民族的名单上。我们看约书亚记，我们晓得夏琐可以说在那个时候是几乎全完了。约书亚不仅是砍断马的蹄筋，也不仅焚烧了那些铁车，也把整个夏琐城也烧掉了，夏琐立国的基础完全被推翻了。现在夏琐好像又强大起来，叫以色列人对他们一点办法也没有，并且叫以色列人落在他们的管辖底下。 第四章的第三节说，「耶宾王有铁车九百辆，他大大欺压以色列人二十年」。弟兄姊妹们，这一个转换，的确是一个太明显的转换。因为一个已经衰残了的团体，甚至说是完全被消灭了的民族，现在反倒转过来，把征服他们的征服者来压下去。我再说一次，不是他们强大，而是以色列人离弃神，以致他们毫无保留的显出彻底的软弱。经过了二十年的管制，以色列人终究灵里有一点的苏醒，他们就呼求神。感谢主，他们的心一转向神，神的拯救马上就来到。 为什么会转移到这样深的地步 在没有看到神的拯救怎么来以前，我们在这个地方要强调一件事。我们读罗马书的时候，读到这样一些话，「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」，下文就说出爱神的人是什么人。万事都互相效力，叫爱神的人得益处的这句话是一个属灵的原则，但是在我们的想法里，万事互相效力很少会包括叫我们感觉倒霉的事。就算会包括我们倒霉的事，我们也不会想到倒霉的事不会太长久。 我们承认，这是我们的观念，也是我们所想的。但是一回到神的面前，神所留意的不是这些现象是怎么出现的，神所留意的乃是这些现象出现的原因是什么。如果造成这种倒霉的原因不拿掉，倒霉的事情不可能一下子就过去。你看这里以色列人倒霉了二十年。二十年很不容易过，二十年对人来说的确是一个很长的时间。你说，神是怜悯人的神，神又是慈爱的神，祂怎么可以让属祂的人倒霉二十年呢？如果我们存这样的想法，我们看到下文的时候，就会更困扰了。因为二十年的倒霉，在士师记里面不是最长的。你说，为什么神让他们倒霉二十年呢？ 弟兄姊妹们，原因是非常简单的，因为他们一直没有转离他们站错了的地位，一直没有承认神是他们的主，他们一直没有想到他们的依靠是主。在这二十年里，虽然圣经没有记载什么话，但是我们绝对可以相信，以色列人当时的光景就是认命。他们觉得「我们没有夏琐王那样强大，我们不能和他反抗，只好忍气吞声」。这是一种光景。另外一种光景，也许他们当中有些人是不大佩服夏琐人，他们一直觉得，凭借我们自己去对付大概也可以成功。圣经里没有记载这样的事情，我们想象非常有可能发生这样的事。 因为他们没有看见他们受管教的原因，所以他们在那里凭自己去挣扎。结果二十年过去了，他们还是被夏琐王辖制住，辖制到他们受不了了，那时候，他们才想起申命记那里的话来，所以他们就回转过来，他们呼求神，感谢主，他们一呼求，神的拯救就显出来。太宝贝了！我们如果要看那二十年的困苦，我们看见是神的手加在他们身上，目的是要叫他们回转得益处。等到他们一回转到神的面前来，他们就享用神的拯救，也让他们经历到神对他们是何等的真实，神对他们是何等的接近。 神叫软弱的变为刚强 弟兄姊妹们，万事互相效力的确是包括每一件事，在每一件事的表面看来，叫我们舒畅的，叫我们感觉更大的苦恼的，我们看见都有神的手在其中，只是为着一个目的，要叫我们得着益处。什么益处呢？认识神。我们感谢主，现在以色列人回转，神的拯救也来了，那么神的拯救是怎么来的呢？这一次的拯救，神记载得比较详细，不像俄陀聂的那一次，也不像以笏的那一次，轻轻地就把那些事情带过。在那两次的拯救里，神给我们看到，祂是叫人从软弱成为刚强的神，这一个原则在第三次的拯救里还是一样没有改变。但是在第三次的拯救里，神却说了很多话。圣灵直接记录下来的话，说到神的灵感动当事人在那里称颂赞美神，那是在第五章上面的。里面也把神的心意作了一个很明朗的发表。 在拯救中显明神作工的法则 我们看第三次的拯救，神是用了两章的圣经来把它记录下来，因此我们就要注意了。神记录下这些事情要叫我们领会什么呢？不单是神是使软弱变成刚强的神，神是不住地在属祂的人身上显明是拯救的神，祂也让神的子民在所经过的事上去学习神的法则。我们留意到，在第三次的拯救里，先是神兴起一个女先知，叫底波拉。她也作了士师，但是这一个士师不是打仗的，不打眼见的仗的，但是她却是在打属灵的仗。 神兴起底波拉，她在以色列人当中，带领和管理以色列人。以色列人受困扰很厉害，而转向神的时候，神就借着底波拉来找到一个人，这个人就是拿弗他利支派的，他的名字叫巴拉。底波拉就让人把巴拉找来，然后就告诉他，你召聚拿弗他利人和西布伦人，你带一万人去他泊山。神说，祂一定把耶宾的将军西西拉和他所带领的车辆全军消灭。 神为什么用底波拉说话 弟兄姊妹你留意，这一件事让我们注意的，第一，是神在那个时候没有向巴拉直接说话，神这次的拯救乃是透过以色列中的一个妇女，她是女先知，她替神传话。我们有些时候，就有这样的想法，她能替神传话，就是她知道神要作什么。她既然在那时候知道神要作什么，没有别人，只有她，为什么她自己不去作，而要把一个巴拉叫过来？ 弟兄姊妹们，这个问题问得好，因为这个问题本身就是这个问题的答案。而这个答案在旧约的时候，好像没有那样的明确。虽然如此，却仍然有这个原则在管理着一切。底波拉是认识神的，她认识神不是只是认识主当时要作什么事，她也是知道神作工的法则。虽然这一个法则不是很重要的原则性的法则，但也不是不重要的。重要的不是在这个法则的本身，重要的是这一个法则所带出来的结果。 谁可以听见神说话 我们先来留意这一个，为什么在这一个时候，以色列人中间，除了这一个女先知以外，再也没有人能懂得神的心意？这是为什么？这个问题的确是值得我们去注意的。在这件事以前，或者在这件事情以后，我们都能非常容易看见，神要向人说话，祂就寻找一个能听话的男人来听话，然后借着这个听话的男人把神的话语和神的心思带出来。从前是这样，这件事情以后也是这样。但是为什么这个时候，神不找一个男人来向他说话？弟兄姊妹们，如果我们只是看文字的记录，我们就觉得，这有什么了不起，没有什么，神喜欢向谁说话，神就向谁说话。 弟兄姊妹们，如果我们真知道神作事的法则，我们就会发觉，这一次神拯救的起头，有些不平常。因为这一次的拯救，从表面上来看，用我们新约的话来说，是从一个姊妹的身上开始，是由姊妹作领头。如果用新约的话这样来说，这个事情就很清楚。但是问题在这里，神给我们一直看见，在旧约的日子，祂让所有的妇女都知道一件事，如果她是出嫁了，她要认定她的丈夫是作主人的主。如果她没有出嫁，她的父亲永远是她的主人。 弟兄姊妹，你看申命记里的话，你就很知道妇女如果要许愿，如果她丈夫听见了，不同意，她那个愿就不产生后果。或者没有出嫁的女子许愿，她的父亲不接受，这一个愿也没有下文。从这些事情上面你看到，神一直用着男人在属灵的事上给女人来作保护。这是不是因着伊甸园的堕落是因着夏娃引起来的，所以神在律法上面这样定规呢？我们不敢说一定不是这样，虽然我们也不敢说事情一定是这样。但是我们看到这里是一个原则的问题。这原则的问题，在新约里我们看到了，那就是我们的弟兄姊妹们一同领会的姊妹蒙头的问题。 提到这一个事情的时候，就提到伊甸园堕落的那一个历史，因为先犯罪的是夏娃，现在就引起这个问题焦点的事实来。不认识神作为的人就会说，你们这些信耶稣的人，都是欺负妇女的，都是压制妇女的。也很难怪不认识神的人有这个说法，因为他们把圣经翻翻的时候，明明看见有很多话是给姊妹们有点限制的。再加上眼见的事物里，我们不能不承认一个事实，说到属灵的恩赐，一般说来，不是说特别的情形，在属灵恩赐的显明上面，好像是姊妹们所表达出来的比较明显又丰富，说到爱主这样一个事实，又是姊妹们常常是越过弟兄的，你光是看来到十字架底下的是姊妹比较多，还是弟兄比较多？弟兄姊妹你看到，弟兄只有一个，那就是约翰。姊妹呢？一大堆跟主跟到十字架的底下。那个结果是这样，我们也的确不得不承认，在一般来说，姊妹们在服事的能力上面，比弟兄强。但是神的安排，一直让我们看到，姊妹们要守着地位，不要在神的子民中间出头。 神需要认识神权柄的人 对于不认识神的人来说，他们的确很难接受这样的光景，她有这种本事，怎么不让她出头呢？众人都说她好，怎么不让她来作呢？弟兄们，这是人的反应，但神的安排并不是看这一点，因为我们这样看，完全是从果效上面去看，从工作的果效上面去看。你要看工作的果效的话，当然让那些才干明显的人多负责任，多摆上一点。但是神看这件事情，并不是看重工作的果效，祂所看的乃是重在人的实际光景。弟兄姊妹们，神并不是需要工作，神如果需要工作的话，神就是没有人，祂也能作工。神所要的乃是人，神不是要那些大有才干的人，神所要的是那些肯接受神权柄的人。 弟兄姊妹，你如果要看人成功的话，你看创世记第四章，你就看得很清楚，那些在人眼前有成就的，都是该隐的后裔。这一批伟大的人物，在人眼前，人都会说，「了不起，了不起」，但在神的眼光中，他们是作了很多，但是和神没有关系。不单是没有关系，并且与神越走越远。弟兄姊妹们，我们就看到这样的事，如果我们要看工作的话，你看洪水以后，在挪亚的后代里，最有成就的是谁？那就是那个叫宁录的人。这个人很有本事，他建造了尼尼微城，当然也建造了巴比伦。有人说，他还是建造巴别塔和巴别城的领袖，厉害不厉害呢？工作能力很厉害。但是他所作出来的，有没有成绩呢？从眼见来说，非常有成绩，因为巴别城也建造起来了，巴别塔也建造起来了。在建造这些以前，尼尼微城就是一个很明确的证据。 弟兄姊妹们，当你回到神的面前去看这个人的时候，你就看到那个事实来。神怎么看他呢？神说，「这个人只会打猎」。弟兄姊妹，你看到那个事实是何等的不一样，我们要特别留意，神并不是需要工作。当然，我不是说神不作工，我是说，在比较上面来看，神并不太重视工作，祂重视人的本身。所以弟兄姊妹们，当你留意到我们的主被钉在十字架以前，人家来捉拿祂，彼得就拿出刀来把一个人的耳朵砍下来。主怎么说？主说，「彼得，把刀收起来」。祂就给那个人医好砍下的耳朵。同时对门徒说，「难道我不能向我的父求十二营天兵来给我保护吗？」 顺服神权柄的人才能成就神要作的工 在人来看，保护主这个工作很伟大，但主说，这没有什么，如果我只是为要得保护，我随时让父差遣十二营天兵来。弟兄姊妹你看看，主在那个时候所表达的是什么信息呢？祂要在人的面前显明一个事实，神所要的是一个人，是服权柄的人，毫无保留服神权柄的人。弟兄姊妹们，这样你就看到了，从旧约一直到新约，你看到神一直寻找人，拯救他们，造就他们。神这样作工，目的在什么地方呢？要扩大祂的工作么，要成就祂自己的工作么？当然，是要成就祂的工作，但神并不是为着扩大工作而工作，祂是为着祂的旨意完成而工作。 祂旨意完成的根据是什么呢？是根据那些被带到神面前来的人，他们认识神的权柄，又接受神的权柄。我们的主自己就先摆出这样的一个榜样，如果主不能服父的权柄，谁能把我们的主捆绑？如果说到祂自己的权柄，谁敢把祂钉在十字架上？如果照着祂自己的身份，谁敢在十字架前向祂说一些讥诮的话？ 弟兄姊妹你看到，我们的主是默默地接受神给祂的安排。这个接受神给祂的安排，还是神的工作的本身。人眼中所看的，是能给人欣赏的工作果效。但是神所看重的，乃是神要得着人。所以在神的儿女们中间，神让教会接受一个功课，蒙头。不仅是姊妹蒙头，连弟兄在属灵的实际里也是蒙头。神安排这个，很明确的让我们知道神的权柄，也接受神的权柄。不是说神不知道，许多的姊妹的才干和认识比弟兄都高，但神是让我们这些认识神的人，看重神的心意，过于人眼见的工作的果效。因为工作的果效，对神来说，没有太多的增加。但是人在神面前服权柄，这一个让神得着的是我们无法计算出来的。我想这一点是我们在神面前看第三次拯救的时候，先要领会的。 神在那时不能向男人说话 为什么在那时神不能向男人说话？你看巴拉就知道，巴拉是当时在人看来是作拯救的领袖，这个人虽然没有背弃神，但是他并不信靠神。一个不信靠神的人，一个不完全把自己放在神的那一边的人，你说，神怎么能向他说话？神就是向他说了话，也等于白说，因为他并不信靠神，当然也不信任神，所以就肯定不能完全接受神的权柄。神是说这样，他就说，不一定吧！这个是巴拉。他宁愿相信人的话，比相信神更多。一个作领袖的人尚且是这样，你叫神怎么能在以色列人中找到一个会听话的男人？所以在这一种情形底下，神不能不向底波拉说话。 姊妹守地位所起的功用 我们感谢主，因为在这件事上面，也给我们看到一个事实，神并不需要压制姊妹，神并没有剥夺姊妹的属灵的权利。但是如果属神的人属灵的光景是正常的，姊妹在接受神权柄上面，不住地向弟兄们提出交通，我们是愿意服在神的权柄底下，所以我们不强调我们的才干，我们也不强调我们工作的能力，我们是按着神的心意站在作姊妹的地位上。所以你们弟兄也该知道，你们在神面前该站的地位，你们也不能越过神的地位，你们也同样要服在神的权柄和管理底下。 弟兄姊妹你看到，姊妹在这一件事情上所发表的那个属灵的作用多大，叫全体都在那里受提醒。但是如果弟兄们放弃自己那个属灵的地位和责任，神是不是会说姊妹们永远不能越过界线？如果弟兄们跟不上来的时候，神就让姊妹接上去了。弟兄姊妹们，这是很重要的，我们看新约，我们看到亚居拉，百基拉夫妇俩，如果我们细细去看这夫妇俩的事，你很清楚看到，在属灵的认识，经历和带领上，那个作妻子的百基拉比亚居拉强。但是你看到一件事，如果不碰到教会行政的事，圣灵一直是把百基拉放在亚居拉前面的，圣灵是常把那个姊妹放在她的弟兄前面的。但是一碰到行政的事的时候，弟兄姊妹你看到另一件事，百基拉就退下来了，亚居拉就站上去。 神看工人优先于工作 弟兄姊妹们，你看到这种事情的时候，你就知道，为什么是这样呢？因为神所要的是人，不是工作的表现。神所要的也不是工作的果效。我不是说，神不要工作，我是说，神所要的那个优先的次序，不是工作，也不是工作的成全，而是人。在优先的次序上面，我们看到，因为只有人在神面前对了，神所要显明的才能显明。如果人在神面前不对了，神所要显明的，神就把它隐藏起来，祂就一直在等，等到有接受神权柄的人出来的时候，祂再显明祂所要作的。 放弃地位与责任的巴拉 我们掌握了这个事实的时候，我们回到第四章。你看到底波拉派人把巴拉叫过来，对他说，神要用你去拯救以色列。祂不需要你带多少人，只要一万人就够了，你就在拿弗他利和西布伦这两个支派去召集也就可以了，因为神今天要把耶宾的将军西西拉和他的全军都交给你。话说得很清楚，但是巴拉的反应是怎样？他好像小孩子缠着他的妈妈一样，「你要我去，我不去，除非你陪着我一块去，我就去」。 弟兄姊妹们，这是什么？这是弟兄放弃责任，这是弟兄放弃地位。你看到这种光景，你就知道神为什么在哪个时候只能向姊妹说话。我们感谢主，底波拉听到这样的话，她没有生气。她是认识神的人，为了神的子民，为了神拯救的旨意，她说，「好，好，好，我就陪你一块去。不过我先告诉你，我若是同你去的话，你在这件事上，就得不着荣耀，那荣耀要给另外一个妇人拿去。因为你既然不信靠神，不信任神对你的差遣，神就把这一个得胜的荣耀交给另外一个妇人。」 弟兄姊妹，你看到了吗？神从来没有不让姊妹出头，但神是让姊妹更明确的去学习顺服的功课。我不知道为什么神对姊妹的顺服的要求是那样明显，也许有两个原因，一个就是因为夏娃的故事，所以神就特别在姊妹身上显明这一个要求。另外一个原因，姊妹比较看重感情的，所以神就让姊妹更多的在感情上面靠近神，所以在顺服权柄的事上，姊妹比弟兄容易一些。当然这只是可能，并不是圣经上这样说。我是说，按着一般的情形来讲，这两个可能会是神把顺服的功课要求比较明显的放在姊妹们身上的原因。 神带领人去接受得胜 我们感谢神，圣灵用了许多的话记载底波拉跟巴拉这一次对付夏琐人的经过，我们感谢主，乃是因为在这样的事情上面，让以色列人领会他们在神面前的缺欠。因此他们要谨慎，不再落在这种光景里。我们看这个事的时候，我们认真的看到，头两次的拯救好像是比较轻易就解决了，但这一次的拯救，真是明刀明枪，面对面的争战，并且所面对的敌人是非常强大的。 感谢主，我们看到神的拯救，祂仍然是作了供应，然后才要求人跟上去。你留意到，主的话是怎么说？祂说，「巴拉，你把以色列人带到他泊山那里，我就让夏琐的将军西西拉率领他的全军在基顺河那一边。我把他们带到那个地方，我在那个地方把他们交在你的手里。」神先把祂所要作的事告诉巴拉，在还没有争战以前，就已经宣告得胜，这是恩典的供应。我们看到，神是先在恩典里面显明祂的供应，然后，就告诉巴拉说，「去吧！」 神先给要前行的人供应恩典 感谢神，这是神一贯在人身上作工的光景，尤其是来到新约的时候，我们把这个事实看得更明确了。到了新约的时候，我们都知道这个是叫恩典的时代。为什么叫恩典的时代呢？当然，这个说法是跟随旧约的律法作比较而显出来的。弟兄姊妹你就看到了，在旧约的日子，神用律法来带领祂的子民，那就是神要求人，人要跟随神。用什么来跟随呢？用自己的力气去跟随。虽然神也显明有恩典的供应在那里，但是神是要求人去支取祂的恩典，去答应神。这个是旧约。所以简单来说，在旧约的时候，神用律法来要求人，那么人就按着律法去答应神。我们感谢主，律法里是包括恩典，但是恩典没有律法那样明显，好像叫人只看见神的要求，没有看见神的供应。 旧约的日子里也有新约的影儿 但到了新约的时候，弟兄姊妹，你看到一件事情非常明显的，神的要求并没有减少，神的要求也没有降低。但是感谢神，祂向人发出要求，「你们要圣洁，因为我是圣洁的」，这话在旧约里是清楚的，在新约里也没有改变。但是在新约里我们看到又一件事情，神的要求仍然是那个，但是神却用着祂的自己去答应祂的要求，这是显明在我们的主身上。在律法的要求下，在实际的律法指导下面，我们的主满足了律法整个的要求。在人的声音得胜的要求下，你不能照着律法的要求来答应，你就该死，你就该被定罪。我们的主背上了我们的亏欠，律法就要向祂追讨。感谢神，祂也服神的权柄到这个地步，承担了我们的一切罪，答应了神公义的要求。这是救恩，这是救赎。祂把这个救赎的工作作好，却把那个帐算在我们的名字底下，存到我们的户口那里。是祂满足神的公义，又是祂站在我们的地位上去答应神的要求，祂答应神的要求所得着的结果，就归到我们的户口上。 弟兄姊妹们，这个是新约，我们用简单的话来说明，就是神的要求，神自己去答应，神把答应出来的结果加在人的身上。我们就是这样在神面前蒙拣选。弟兄姊妹，你千万不要说，这个只是新约里的事，你看到在旧约的神的拯救，在以色列人身上的拯救，都是这样。什么时候，神要显明祂在人中间所作的，祂总是把祂恩典的供应说在前头，或者作在前头，然后才叫人跟上来。我们感谢主，这实在是宝贝，我们的神没有改变，祂怎么拯救当日的以色列，也在同样的法则，拯救我们在新约里的人。 神话语应验在得胜中 好，巴拉的心思是这样的被带领过来，他说，「神要我去，我去，但底波拉你非要陪着我去不可，你不陪着我去，我就不去」。现在我们就看，他们一接战的时候，夏琐的军队就完了，只剩下一个光头将军在逃跑，结果他就给一个妇人弄死了。在什么地方给弄死？在他自己住的地方，但却不是在他的屋子里。 我想弟兄姊妹你注意，当时，以色列人追赶他，追赶他回到他自己的地方。因为这一个将军是住在夏罗设，他回到夏罗设来，但他大概不敢回到自己的屋子，他就闯到一个人家里去，他实在太累了，他就睡着了。结果就给那个妇人用帐篷的钉子，从他太阳穴里钉到地里边去，就把他钉死了。这就应验了底波拉所宣告的那件事情。 但是我想，弟兄姊妹要注意的，不是她怎么把这个西西拉钉死，而是她为什么会在那个地方。所以在这个事情还没有记录下来以前，神就说了一些前面要发生的事，说到以色列人出埃及的时候，摩西岳父的一家都跟随着以色列人进迦南，然后就慢慢地，其中有一部份的人住到夏罗设。所以西西拉那次逃跑回到夏罗设的时候，他就刚好跑到摩西岳父的后代那里。提到摩西岳父的后代，旧约里有好几个地方提到他们，这里是一次，但是每一次提到摩西岳父后代的人的时候，都显明他们是一批蒙祝福的人。原来他们在迦南地，在神的记念底下是无份无关的，但是因着以色列人出埃及进迦南的整个路程上面，他们看见了神在以色列人中间所作的，也就接受了以色列人的邀请，陪同以色列人一起进迦南。并且在旷野的路上作以色列人的向导，这一件事就让他们在神面前不住地蒙记念。 神在拯救中传给百姓的讯息 现在这一次以色列人得蒙拯救的经过，结束在摩西岳父家族里的一个妇人的手里。我们感谢神，在以色列人这一次蒙拯救的过程里，我们实在看到一件事情，圣灵作下这些记录，不是只是在记录那一个拯救，而是借着这一个拯救，向以色列人发表一些神的法则。一些是肢体关系方面的，一些是神的性情，和祂对人的记念。 我们感谢主，主在人中间所作的任何事，如果我们灵里苏醒的话，我们就多方面的看见神作工的手。我们愿意神让我们随时看见神作工的手，我们就跟随神作工的手而往前行。巴拉虽然是得胜，但他并不是一个好榜样。虽然不是一个好榜样，总比离开神的管理和约束好。我们感谢主，但愿主给我们从巴拉的身上学到功课，也从底波拉身上看到一个真正认识神的人，她是怎样活在神的面前，她不夸自己所能，所有，和所作，她是紧紧的守着神自己的定意和安排。我们感谢主，我们下次看到第五章的时候，我们就看到，底波拉在神面前所蒙的记念。我想我们今天晚上就看到这里。──
王国显《各人任意而行──士师记读经札记》 士师记第四章读经记录(蒋继书) 第四章 士师记第四、五两章、是记载女先知底波拉作以色列的士师、与拿弗他利的基底斯人巴拉、打败欺压以色列人的迦南王耶宾的事。 士师记第四章 1-3节：「以笏死后、以色列人又行耶和华眼中看为恶的事、耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉住在外邦人的夏罗设。耶宾有铁军九百辆、他大大欺压以色列人二十年、以色列人就呼求耶和华。」 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事、耶和华就把他们交在欺压他们的人手中（士二11-15、四1、六1、十6、十三1）。这是神在外面兴起困难的环境、用以管教以色列人、使以色列人不得不从心里转向神、呼求耶和华、耶和华就兴吉士师拯救他们。 夏琐作王的耶宾：夏琐在拿弗他利的地业内、耶宾是拿弗他利没有赶出的迦南人（士一33）、他在夏琐（拿弗他利的地业内）作王。耶宾有铁车九百辆。以色列人凭自己的力量不能胜过铁车（士一19）。 夏琐：原文意是「有栅栏围住的院子」。 夏琐位于加利利海的西北、在拿弗他利的地业内。 夏琐素来在这诸国中是为首的（书十一10）。 约书亚记十一章1-15节也记载了另一个夏琐王、名字也叫耶宾（原文意是有才智者）、他联合多王与以色列争战。约书亚烧了夏琐、杀了耶宾。耶宾表征撒但的势力。 西西拉：原文意是「准备去打战」。西西拉是亚设没有赶出去的迦南人（士一31-32）。他作了耶宾的将军。 外邦人的夏罗设：外邦人原文意是「别的国家」。夏罗设原文意是「抓」或「括」。夏罗设位于亚设支派的地业内、在基顺河边。西西拉就住在夏罗设。耶宾是在拿弗他利地业内作王、西西拉住在亚设地业内的夏罗设、对耶宾来说夏罗设是外邦的城市、因此称「外邦人的夏罗设」。 4-10节：「有一位女先知名叫底波拉、是拉比多的妻、当时作以色列的士师。他住在以法莲山地、拉玛和伯特利中间、在底波拉的棕树下、以色列人都上他那里去听判断」。 底波拉：原文意是「蜂」。底波拉是女先知、当时神用他作以色列人的士师、在以色列人的争端中作审判和教训的工作、他是以法莲支派的人。因为他是女性、不能打战、所以神指示他必需和巴拉配搭（士四6）、共同来拯救以色列人。 拉比多：原文意是「火把」。 女先知： 先知原文意是「说预言」、是名词、可译为「说预言者」。旧约的先知是神设立的、是终身的职分。神在异象中或在梦中告诉他应作的事（民十二6）。如先知以西结（结一1）和先知但以理（但八1）等。 旧约在以色列人中的先知多数是男人、当以色列处在各种特别情况下、神也使用敬畏神的妇女作先知、但女先知不多、如米利暗（出十五20）、底波拉（士四4）、户勒大（王下廿二14）、挪亚底（尼六14）、先知以赛亚的妻子（赛八3）。 底波拉是一个认识神的女人、他向巴拉传达神的吩咐：「他打发人从拿弗他利的基低斯、将亚比挪庵的儿子巴拉召了来、对他说：耶和华以色列的神吩咐你说、你率领一万拿弗他利和西布伦人、上他泊山去、我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军、往基顺河、到你那里去、我必将他交在你手中」。本章的基低斯是靠近他泊山的地方、另外拿弗他利的北方还有一个基低斯是逃城（书廿７）。基低斯原文意是「圣的」。 基顺河是在亚设境内、流经西布伦进入以萨迦。他泊山在拿弗他利南边。 亚比挪庵原文意「喜乐的父」。巴拉原文意是「闪电」。 巴拉没有立刻遵行耶和华的命令、而回答底波拉说：「你若与我同去、我就去。你若不同我去、我就不去」。表明巴拉尊敬底波拉过于听从神的命令。。 底波拉回答巴拉说：「我必与你同去、只是在你所行的路上得不着荣耀、因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里」。底波拉的回答表明神的旨意是要巴拉（男人）得荣耀、底波拉虽然是神所择选的女先知、神只是要他邦助巴拉（男人）去得荣耀、而不把荣耀给他（妇人）。 这里有一个属灵的原则： 圣经说「男人本不该蒙着头（意思是男人应该出头）、因为他是神的形象和荣耀、起初男人不是由女人而出、女人乃是由男人而出、并且男人不是为女人造的、女人乃是为男人造的」（林前十一8-9）。 「耶和华神说那人独居不好、我要为他造一个配偶邦助他」（创二18）。配偶原文意是「邦助者」。因此女人是为男人造的。 「耶和华神使他沉睡、他就睡了、于是取下他的一根肋骨、又把肉合起来、耶和华神就用那人身上的肋骨、造成一个女人……」（创二21）。因此女人是从男人而出。 「神说、我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人」（创一26）。因此男人是神的形象和荣耀。 从神的创造看男人应该作头。 底波拉的回答表明、他虽然是先知、但他乐意顺服神、让巴拉去作头、自己站在不出头的地位：「因为耶和华以色列的神吩咐你（巴拉）说、你率领一万拿弗他利和西布伦人、上他泊山去、我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军、往基顺河、到你那里去、我必将他交在你手中」（本章6-7节）。神是吩咐巴拉率领人去他泊山、并没有吩咐底波拉去率领、因此底波拉自己不能去得荣耀、他愿意站在巴拉的后面、让男人巴拉去得荣耀（本章9节）。底波拉必须让巴拉出头、才能完成神的命令。旧约、神规定所有打仗的人都是男人、民数记中神吩咐摩西数点以色列人、是数点廿岁以上（表明生命成熟）能打仗的男人（民一2-3）、没有吩咐摩西数点女人、因为男人应该出头。 米利暗是摩西的姐姐、他们姐弟三人（米利暗、亚伦、摩西）是出于一个敬畏神的家庭、这个家庭只知遵从神的命令、而不遵王命（来十一23、出二1-4）。因此神择选了米利暗作女先知、但米利暗虽是女先知他必须顺从摩西、以摩西作头、背离摩西他就会犯罪（民十二1-15）。 户勒大必须有一个事奉神的丈夫配搭。圣经特别记载户勒大的丈夫是掌管礼服的沙龙（王下廿二14、代下卅四22）、沙龙是犹大王约西亚时代管礼服的官。犹大王约西亚有一个祖先、就是犹大王约沙法、约沙法曾设立了歌唱的人、颂赞耶和华、使他们穿上圣洁的礼服、走在军前赞美耶和华、说：「当称谢耶和华、因祂的慈爱永远长存」（代下廿21）。沙龙就是掌管圣洁礼服的人、沙龙必须在他的职事上顺服约西亚、管好礼服。户勒大回复约西亚的话说：「约西亚心里对神敬服、自卑」。户勒大能对犹大王约西亚说出这种话、表明户勒大也是敬畏神、自卑的人、他是顺服神的人。神安排沙龙作户勒大的丈夫、即使户勒大是女先知、他也不是头、丈夫沙龙才是妻子的头。 圣经没有记载女先知挪亚底遵神所拣选的人尼希米作头、他也不愿顺服尼希米、他想使希尼米害怕（尼六14）。一个人不顺服神设立的权柄、就会自己出头、随己意去行、失去从头来的亮光。因此挪亚底走了破坏神（修建耶路撒泠城墙）的工作的路。 新约基督徒中的先知不是旧约的有终身「职事」的先知、而是圣灵给的「恩赐」（礼物）（林前十二10、弗四11）： 「因为众先知和律法说预言到约翰为止」（太十一13）。旧约的先知到新约就停止了。 基督是教会的头（弗一22、西一18）、教会是基督的身体（弗一21）每个基督徒都是基督身体上的肢体（林前十二27）、神使每个肢体都有功用（林前十二28）、圣灵将不同的恩赐给每个肢体（林前十二7）。新约的先知是圣灵给的一种恩赐、不是一种终身的职事。 新约的「先知」原文意是「作先知讲道」（林前十四1）。 12-16节：当巴拉招聚了西布伦人和拿弗他利人到了基底斯、西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军到了基顺河。 底波拉对巴拉说：「你起来、今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子、耶和华岂不在你前头行吗」。 「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱。在巴拉面前被刀杀败、西西拉下车步行逃跑……西西拉的全军、都倒在刀下没有留下一人」。 11节：「摩西岳父、何巴的后裔基尼人希伯、曾离开基尼族、到靠近基低斯撒拿音的橡树旁、支撘帐棚」。基尼人希伯家与夏琐王耶宾和好（本章17节、士一16）。 17-21节：西西拉步行逃跑、正好到了基尼人希伯之妻雅亿的帐棚、雅亿出来迎接西西拉、用被将西西拉遮盖。撒拿音在拿弗他利境内、在他泊山北边。 「西西拉对雅亿说：我渴了求你给我一点水喝、雅亿就打开皮袋给他奶子喝、仍旧把他遮盖、西西拉又对雅亿说：请你站在帐棚门口、若有人来问你说、有人在这里没有、你就说：没有」。 「西西拉疲乏沉睡、希伯的妻雅亿取了帐棚的橛子、手里拿着锤子、轻悄悄的到他旁边、将橛子从他鬓边钉进去、钉入地里、西西拉就死了」。 「巴拉追赶西西拉的时候、雅亿出来迎接他说、来吧、我将你所寻找的人给你看、他就进入帐棚、看见西西拉已经死了、倒在地上、橛子还在他鬓中」。当巴拉退缩时、雅亿是神用的第二个女人、正如底波拉的预言：「因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里」（本章9节）。 希伯：原文意是「联络」。雅亿：原文意是「野山羊」。 22节：「这样、神使迦南王耶宾被以色列人制服了、从此以色列人的手越发有力、胜了迦南王耶宾、直到将他灭绝了」。 ── 蒋继书《士师记读经记录》 士师记笺记(四章)(于中旻) 有神同行
耶和华岂不在你前头行吗？（士四：14） 有神的同行，是很宝贵的经验。不过，神是看不见的；许多神的儿女，宁可选择看得见的人。 耶和华以色列的神吩咐你说：“你率领一万拿弗他利人和西布伦人，上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉，率领他的车辆和全军，往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。”（士四：6-7） 巴拉必然是一个有声威的族长，是勇士，所以底波拉发命之后，会有一万人跟随他，把自己的生命交在他手中。而且这信息，清楚告诉他战略配置，神自己要使西西拉来投入罗网，交在巴拉手中。不过，巴拉从别处来的信息，告诉他夏琐大军的无敌，以有限的人力，敌九百辆铁车的优越武器，和强大战力，无异于自杀！而且他泊是一座588公尺高的孤山，如果集结在山上被围无援，将不堪设想。他想不通这样的计划。 耶和华为以色列人兴起的士师—底波拉(柯联基) 第四篇 耶和华兴起的第四位士师──底波拉 目录 一、耶和华兴起底波拉和巴拉…………………………………………………………173 （一）底波拉…………………………………………………………………………173 （二）巴拉……………………………………………………………………………174
1．「软弱」使他宝贵肢体的帮助…………………………………………………l75
2．舍弃自己的荣耀，叫神大得荣耀………………………………………………176
3．巴拉受引导上战场……………………………………………………………177 二、神将西西拉引入「陷阱」…………………………………………………………179 三、耶和华帅领巴拉争战大获全胜……………………………………………………181 （一）耶和华行走在以色列军队前面………………………………………………181 （二）耶和华降临为以色列人攻击强敌……………………………………………182 （三）雅亿杀西西拉…………………………………………………………………183
1．西西拉只身窜逃………………………………………………………………183
2．西西拉为雅亿所杀……………………………………………………………184
3．争战全赢，国中太平…………………………………………………………184 四、属灵争战的全豹……………………………………………………………………187 （一）钉十字架的基督已经在前行…………………………………………………188 （二）基督精兵在后随………………………………………………………………188 （三）竟有懦夫畏势偷安……………………………………………………………189 （四）米罗斯的居民受咒诅…………………………………………………………192 （五）雅亿多得福气…………………………………………………………………194 五、底波拉与巴拉在事奉上美好配搭…………………………………………………197 六、从颂赞的歌看底波拉与巴拉………………………………………………………201 （一）身体配搭的美丽………………………………………………………………201 （二）巴拉领军，以色列的母歌颂神………………………………………………201 （三）军长居先，以色列的母继之…………………………………………………202 （四）底波拉兴起歌唱，巴拉奋兴掠敌……………………………………………203 （五）底波拉凝聚众心，巴拉率众败敌……………………………………………203 注释：……………………………………………………………………………………205 经文
「以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶实手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。他住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上他那里去听判断。他打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：『耶和华以色列的神吩咐你说，你帅领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉帅领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。』巴拉说：『你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。』底波拉说：『我必与你同去，只是你在所行的路上，得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。』于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去」（士四1∼10）。
我们看过：「士师记是神给教会的信息。」当以色列人在埃及服事法老、服事埃及人的时候，受尽许多的苦楚，他们呼求耶和华，耶和华就兴起摩西带领他们离开埃及，他们到了迦南地。神有一个目的，就是要他们在祂所应许的迦南地，能够专心地事奉耶和华。可是约书亚和当代的长老过去后，以色列人就行耶和华眼中看为恶的事，去事奉外邦的偶像，惹神的愤怒。所以神就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手里，他们在那里服事那一个加倍邪恶者的王八年。他们在苦难中呼求耶和华，「耶和华就为他们兴起第一位士师——俄陀聂」拯救他们，于是国中享受了四十年的太平。后来他们又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在摩押王伊矶伦的手里。他们服事摩押王十八年。之后，我们又看过：「耶和华先后为他们兴起以笏和珊迦作士师。」以笏带给以色列人八十年的太平日子。他们又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交付在夏琐作王的迦南王耶宾手中。我们看见以色列人一次又一次地行耶和华眼中看为恶的事，他们是那么有兴趣服事那些外邦的偶像，不愿意服事神。神就把他们交在外邦君王的手下，让他们好好去尝试落在外邦君王手下受欺压的痛苦。神有一个意思：「你们到底是事奉我——耶和华好呢？还是服事外邦人好？」一次又一次他们尝到了苦头，他们又回到神的面前，觉得还是事奉神好。所以他们又呼 求神，神又拯救他们，但很可惜，过不久他们又作恶离开神。
弟兄姊妹，在我们身上也是这样，我们原是落在魔鬼手下，他借着罪恶、死亡的权势辖制我们，叫我们因怕死而为奴隶——忍受罪恶的摧残，遭受撒但许多的苦害，终生为魔鬼的奴隶，至终身体死亡，而且灵魂永远灭亡。感谢神，借着祂的儿子救赎我们，使我们脱离魔鬼的捆绑，不再为世界、肉体、罪恶而活，可以专心来事奉主，为主而活。
魔鬼虽已失败，但他并不甘心，他仍找机会攻击我们，试探、欺凌我们，藉世界、肉体、罪恶诱惑我们，使我们与神疏远，贪爱世界、放纵肉体、任意犯罪，而重新落在诸捆绑中受败坏，以致失去永生的盼望。许多时候，我们竟自甘堕落，仍作奴隶。有时也感受痛苦，欺压，心中有所不甘，但因软弱而无法挣脱仇敌的辖制。我们属灵生命被耗尽，以致不能事奉救赎我们的主。
愿主使我们觉醒，我们不能任由宰割，我们要回到主面前，向祂悔改，认罪，仰望祂加我们能力，起来与主同心，加入这个属灵的争战，使我们重新脱离魔鬼的诸多试探、欺压，而能恢复在神面前来事奉祂，在祂恩典中为祂而活。
因为以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在迦南王耶宾手中，他就大大欺压以色列人二十年，以色列人呼求耶和华，如今我们要看神如何拯救他们。 一、耶和华兴起底波拉和巴拉
（士四1~3）
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，神就把他们交付在夏琐作王的耶宾手中。在以色列的北疆，加利利海北上有米伦湖，夏琐在湖的西边，耶宾就在那里作王。他有铁车九百辆，铁车在当时是威力甚大的装备，一辆战车由两匹马拉着跑，车上有两个战士可以射箭攻击敌人。当日迦南人中常常配备铁车，所以以色列人遇见铁车就没有办法，吃尽苦头。从耶宾的名字来看，他是一个很聪明的王，他有一个将军名叫西西拉，铁车都归他统领。西西拉住在加利利海之西南边的夏罗设，城南有基顺河，这是迦南地次于约但河之一条相当重要的河，这一个地区是在迦南人的手中。西西拉将军的铁车部队就驻扎在夏罗设。 （一）底波拉（士四4~7）
底波拉是神兴起来的一位女先知，她是神的代言人，传递神当日的信息。她在伯特利和拉玛的中间，底波拉的棕树底下审断以色列人。所以她不只是位女先知，而且是神所兴起来的一位女士师。在士师记里面十二位士师，只有底波拉是女性，她是耶和华所兴起作以色列的母，但她的心倾向（向往）以色列的首领（士五7､9），她是伟大的诗人，作歌并带领百姓歌颂耶和华（五l、12、9）。在以色列的历史中底 波拉是一位为神所使用之杰出的妇女。当年以色列的百姓受迦南王的欺压，她虽身为士师（在那世代，她前后的几位士师，都是在神的百姓遭受仇敌的欺压时，被神兴起作士师，他们才受感去争战），却不敢自告奋勇召集百姓去争战；在仇敌欺压下，她只有俯伏神面前，渴望神兴起作首领的男士。神的百姓受仇敌欺压直到二十年后，他们呼求耶和华，耶和华才感动底波拉，她受神的灵感动，就打发人到北边，离开 她住的地方有三百多里外的基低斯，将巴拉召来。然后底波拉将神的选召——要他去完成那争战的使命告诉巴拉（四6､7）。正如许多年后，巴拿巴看见主在安提阿的教会所动的工，不是他可以应付的，他就远去大数寻觅扫罗，要他来应付神工作上的需要，巴拿巴认识自己的有限。在基督教的世界里，难得有人在神的工作上认识自己的有限而寻求同工的帮助，反而多数只是寻找帮手，不像当日底波拉所受的引导。 （二）巴拉
巴拉住在拿弗他利（角斗之意）的基低斯（圣之意），是以色列的一座逃城。基低斯离开耶宾王的夏琐（城堡、吹号之意）约有十里。以色列人受他二十年的欺压，而巴拉住在那个很靠近夏琐的地方，每逢听到从那城堡中吹出号声，岂不叫他战兢，这使他长年都感受到仇敌的压制，所以难怪他变得那么胆小。当女先知召巴拉来的时候，他觉得不能单独负担那么大的重任，他对底波拉说：「你若同我去，我就去， 你若不同我去，我就不去。」底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀。」本来你可以杀这个主要的敌人，得更多的荣耀；因为你要我陪你一起去，这样你就不能亲手杀迦南王的大将军西西拉，他要被交在一个妇人手里。在这里我们看见巴拉认识自己的软弱，反而成了他蒙恩的地方。 1．「软弱」使他宝贵肢体的帮助
他要求这个女先知必须和他同行。弟兄姐妹，巴拉实在是个胆小的人，怎么能担负起这个重大的托付呢？感谢神！他认识到自己的软弱，知道自己不行，他觉得既然神借着这位女先知来呼召他，他需要这位女先知说明他，和他一起走。巴拉虽然极其软弱，可是他觉得他需要同伴，他不像有的大男人以为说，现在神既呼召我作统帅，那么一切听我指挥就可以了，最多你把神的旨意告诉我，其它的你放心。有的弟兄有这种毛病，只要我懂得神的意思那还有什么为难呢？只要神把这个事情托给我，你们就放心让我来。巴拉不是这样。他紧紧地要底波拉扶持他。
在属灵的争战中，需要灵里刚强，作大丈夫的人；但人若不认识自己的软弱，只凭天然的勇敢，摆在属灵的争战里，这将是极大的难处；他要因遭遇失败而灰心，也可能因所谓的成功而自傲，这都是神所不喜悦的。巴拉自感软弱，他愿在一位带领他的妇女面前谦卑求助，这叫他在属灵的争战中，得着属灵的扶持。而且在一路上神藉这一位认识神的女先知，给他指引，使他行在神面前，并勇敢去争战完成神的托付。许多时候，神就藉「女先知底波拉」把神的带领告诉「巴拉」。一个骄傲自信的人，往往是在不明白神的心意中，凭一己血气之勇，在属灵的争战中蛮干，结果无论成或败，都不能蒙神喜悦；更可悲的是他却成了撒但的俘虏。
我们可以说，巴拉是一个胆小、软弱、小信的人，但希伯来书的作者在圣灵的引导中，枚举历代信心的诸古圣时，巴拉的名字与大卫、撒母耳等人同列，巴拉因着信，软弱变为刚强，争战显出勇敢，制伏了敌国（来十一31、.33、34）。巴拉在这信上得了美好的证据（来十一2、39）。 2．舍弃自己的荣耀，叫神大得荣耀
巴拉要求底波拉与他同去，底波拉告诉他，我必与你同去，只是你在所行的路上，得不着荣耀（「荣耀」吕译本作：「光荣」，英文作Honor，即「尊敬」、「敬重」之意）。有谁不想得着荣耀？人们往往要说，我得着荣耀，叫神也得着荣耀。其实多少服事主的人，神还没有得着荣耀，他已经先得荣耀——从人来的荣耀（约十二43的「荣耀」英文本作Praise，即「赞美」、「称赞」之意）。有时人为求自己的荣耀，不惜偷窃神的荣耀，甚至叫神的名受羞辱。
人要说，西西拉死在一个妇人手中，这委实叫巴拉得不着荣耀（尊敬、敬重）。但巴拉置自己得荣耀（从人来的荣耀<尊敬、敬重>）于不顾，他顾念的是完成神的托付、作成祂的工，叫神得荣耀（被尊崇）。
主耶稣在十字架上忍受许多羞辱和痛苦，却是为着神的荣耀。那日祂若从十字架上下来，证明祂是神所喜悦的，祂岂不就可以得着从人来的一时的荣耀(尊敬、敬重)么？但祂若如此作，祂就不能完成神的托付，也叫神的荣耀大受亏损（太二十七39~43；可十五29~32；路二十三35~37；参约十二28､43）。 3．巴拉受引导上战场
底波拉就顺着他的意思，离开她在南边的棕树下执行士师职务的地方，陪着他一同到了北边的基低斯。巴拉召集了一万以色列人。又从基低斯南下经过夏琐——耶宾王京都的所在。在珊迦之时「大道无人行走，都是绕道而行」（士五6），但他们可能是在大道上直走（五7）到他泊山。他泊山在加利利海的西边不远的地方，以色列全境群山耸立，唯独他泊山是独立的一座山，四周都是平地。山高约一千九百尺，是易守却没有退路的山。神要巴拉把这一万以色列人带到这座山上。从地理上、战略上来看，神作这件事情相当特别。神要他们这一万人去驻扎在他泊山，北边就面临迦南王耶宾的大本营，西南边被夏罗设的西西拉控制着基顺河要冲，当日以色列人岂不就孤军投入敌军的包抄中；如果争战失利，连退路也没有。假如是驻扎在群山，他们可以从这个山调动到那个山，可是他泊山却是一个孤立的山峰。弟兄姐妹，我们应该相信，巴拉虽然胆子小一点，他也不是一个没有头脑的人。在人看，这不是一个智慧的安排，看形势对以色列人是相当不利。巴拉若凭人的知识、眼光，岂不要对底波拉的指示发生疑问——你的引导可靠么？甚至要怀疑神的安排！但是感谢神，巴拉却是那样相信而顺服神的带领，照着女先知告诉他的一步一步地前行；直到他们都上到他泊山顶。 二、神将西西拉引入「陷阱」
有人告诉西西拉说：「亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。」西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河（士四12、13）。
西西拉是智者耶宾王的大将，他一直列队预备争战（西西拉的意义是预备争战），帅领着一支欺压以色列人的主力。他一听见巴拉带领了一万以色列人从大道上来到他泊山，这简直是公然挑衅。他马上帅领那九百辆铁车从夏罗设出来，他首先将基顺河把守住了；并把这一万人包抄起来，且可以拦阻南方以色列的援军驰援。也许他已经算好了，这些以色列人已是瓮中之鳌，在他的包围底下迟早要被吞灭。这是西西拉自作聪明的如意算盘。 「神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明」（林前一19）。
西西拉迅速的反应，正是神把他这支相当强大的军力，带到基顺河来，使全军进入「陷阱」（基顺河意即陷阱），然后把全军交在巴拉手中（士四7）。西西拉却在自鸣得意。 三、耶和华帅领巴拉争战大获全胜
（士四14~五31）
当巴拉在他泊山顶驻扎时，当然也发现西西拉在山下的行动，他看见神照祂藉女先知的预言已在兑现——神已经使西西拉帅领他的车辆和全军在基顺河对着他们的他泊山布防。巴拉在信心里静观神的作为。 （一）耶和华行走在以色列军队前面
突然间有事情发生，正如底波拉所作的歌说：「耶和华阿，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列神的面也是如此」（士五4、5），
突然间天色改变了，黑云满布，倾盆大雨，这是因为耶和华神从西珥、从以东而来，神不只要巴拉去应付这个争战，其实神自己出马争战。神从以东地（就是约但河东迦南地的东南边）过来了；祂一来地就震动，天摇晃，密云下大雨。就如当年以色列人去到西乃山下，耶和华降临在西乃山上，「在山上有雷轰、闪电和密云，……全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动」（出十九16~18）。弟兄姐妹，如果我们了解以色列的地理，特别在基顺河那个地带，因为它的河床很浅，一下倾盆大雨，河水就涨过两岸，结果西西拉那些铁车都派不上用场了，统统陷到泥沼里去了。巴拉和百姓在山上正考虑现在该怎么行？也许等这阵雨下完了他们再下山吧。
「底波拉对巴拉说：『你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行么？』于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人」（四14）。
「底波拉告巴拉曰，尔当起，耶和华先尔而行，今日必以西西拉付于尔手，巴拉下他泊山，万人随之」（士四14文理圣经，一九O九年版）。
当以色列人下山追杀敌人时，从以色列各支派来的首领，多有帅领众民来帮助巴拉追杀敌人的（士五13 ~15、18）。敌方迦南诸王也出来助西西拉争战(19)。
「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设」（四15、16）。 （二）耶和华降临为以色列人攻击强敌
（五13）
底波拉在她作的歌中记着说，「那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没；我的灵阿，应当努力前行」(士五13、20、21)。
在那激烈的争战中，耶和华亲自降临，星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。结果西西拉的九百辆铁车、精锐的部队，惊慌失措，多被击杀。当这些铁车受以色列人的攻击往南边逃到基顺河旁，在那里被山洪冲没。 （三）雅亿杀西西拉
摩西岳父（或作：内兄）何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚（士四11）。 1．西西拉只身窜逃
当西西拉见全军惊惶失措，溃退至基顺河谷的死亡陷阱，大势已去，「西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人」（四16）。他却自己一个人往东北逃跑，跑了很远的路。跑到了撒拿音（确实地点不详），可能是在他泊山与北方的夏琐，就是迦南王的王府的这条路上。在撒拿音住着一家人，是摩西之岳家的后代。这家的女主人叫雅亿（名的意思是羚羊），这个家庭平时和迦南王算是相安无事（吕译本），所以当西西拉逃亡的时候，长途跋涉辛苦地跑到雅亿的家去。但雅亿在这关键时机，完全是站在神的这一边来帮助神的以色列民。 2．西西拉为雅亿所杀
「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：『请我主进来，不要惧怕。』西西拉就进了他的帐棚。雅亿用被将他遮盖，西西拉对雅亿说：『我渴了，求你给我一点水喝。』雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：『请你站在帐棚门口，若有人来问你说，有人在这里没有？你就说没有。』西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的撅子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他，说：『来吧，我将你所寻找的人给你看。』他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，撅子还在他鬓中。这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了」（士四17~24）。 3．争战全赢，国中太平
从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾， 直到将他灭绝了。
「耶和华阿，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」（五31）。底波拉和巴拉作的凯歌终结于此，何等美好！
巴拉因着信，制伏了迦南王耶宾，不再受他的欺压，直到将他灭绝。这样国中太平四十年。这一场争战，端赖神的发起，神自己为民争战，神的百姓因信服神而争战，终得完全的胜利。
这次的争战，遥指主耶稣荣临时，全赢的争战，圣徒欢欣的景象有如诗歌——「金色黎明」[注一]： 哦
荣耀早晨 忧愁全消 哦
荣耀早晨 四境安宁 伤痛全止息 试炼终了 天门正大开 耶稣降临 当金色黎明 耶稣降临 当金色黎明 争战全蠃 主得胜呼声 宇宙震惊 当金色黎明 圣徒欢欣 愿我们因着信，指望祂显现的日子来到；愿因这个盼望，我们更多顺服主，跟随祂的带领，去从事属灵的争战，直到金色黎明，耶稣降临，全赢，圣徒欢欣。 四、属灵争战的全貌 在士师记的信息中，叫我们看见神的子民与仇敌有多次的争战，其中尤以神兴起底波拉与巴拉，和在夏琐作王的耶宾并他的将军西西拉的这场争战，更能看出「属灵争战的全豹」。我们要先看两节诗歌——「耶稣的十字架」〔注二〕 耶稣的十字架 已经带头行 我们跟随出发 有如祂亲丁 基督 我们的主 带头向仇敌 我们所有步武 看前面旌旗 耶稣的十字架 已经带头行 我们跟随出发 有如祂亲丁 基督教会出动 有如大军队 先圣留下脚踪 我们在后随 我们并非分开 我们乃身体 一信 一望 一爱 所有全合一 （一）钉十字架的基督已经在前行
超越时间和空间之神的儿子耶稣基督，是在创世之先，借着十字架的死完成救赎——祂已经打破「那古蛇的头」，败坏「那掌死权的魔鬼」，释放「那一生因怕死而为奴仆的人」。同时祂将撒但、世界、肉体都钉在十字架上，祂已经胜过众仇敌。为使救恩完全成功在我们身上，祂不只自己行在祂子民的前面，并且祂在圣灵里裂天而降，为民争战，祂呼召祂的民起来争战。 （二）基督精兵在后随
在神的子民中，有如底波拉的民中领袖，得着神的启示，她作神心意的出口，呼召巴拉去从事那属灵的争战，巴拉顺命前去呼召拿弗他利人和西布伦人那一万人来到他泊高山，他们是基督的亲丁，应召登上十字架的高峰——得胜的山。
那日争战进行的时候，是耶和华带头行，祂亲自主导那一场争战。随后是巴拉带着那一万人在形势似乎不太合适的情况下，下到平原追赶敌人。感谢神！虽然跟随巴拉的西布伦人和拿弗他利人只有一万人，比起敌人的力量是很单薄，随后我们看见在神的百姓中有以法莲人、便雅悯人、玛拿西人，还有西布伦人 、以萨迦人、拿弗他利人，他们都会合成大军同心来追杀敌人（士四6、10，五14、15上半、18）。 （三）竟有懦夫畏势偷安 奈何主营也有背叛
是谁爱世俗 从军的教会不争战
怎能跟从主 主留我们今日在世
原是为争战 所以若要成功神旨
就须上战场 怎样 竟有懦夫不敢
向仇敌挑战 从军的教会何羞惭 竟畏势偷安 若非为我 便是助敌
此间无两可 从军的教会 你到底
是与谁联合
[注三]
我们刚看过，有一些主的亲兵，在基督的号召下奋起杀敌，如巴拉和从各支派下来跟从他的。
在属灵争战中，我们也看见，有多人爱世俗，不争战，他们是懦夫，竟畏势偷安！就如那场争战中，我们看见流便在约但河东死海的东岸，好像离开战区相当远，所以他们表现得很写意。当争战在猛烈进行的时候，神的百姓和敌人在搏斗之中，这些心中定大志、设大谋，大有志向谋略的流便人，竟然在溪水旁袖手旁观，坐在羊圈内，听群中吹笛的声音。基列人安居在约但河东；沿海的但人安坐船上；亚设人在海口安居静坐，耶和华为祂百姓从以东地而来(五4)，从天而降（五13），但这些百姓却都安闲地留在他们以为平安的那个地界里面，而不管同胞的死活。在这场属灵的争战中，我们看见在神的百姓中有一个非常鲜明的对比，两极化的反应，有一部分神的百姓是拼命敢死，把自己的命都豁出去了，为着答应神的呼召，他们起来按照神的心意，严厉地来对付那个欺压他们的迦南王。但另外众多神的百姓竟
无视神百姓的痛苦。 我是否要背负十架 跟从神的羔羊 我岂可以怕出代价 要得世界原谅 因你名 宝贵的名 因你为我舍命 靠恩 无论如何艰难 我要求你喜欢 别人苦战要得荣耀 血汗满被沙场 我岂可以安坐花轿 盼望抬进天堂 难道我无仇敌当拒 我无破口当堵 难道俗世也可相与 也可作我帮助
〔注四〕
亲爱的弟兄姐妹，在你我的身上有什么神之外的人、事、物，个人的倾向，自己的欲望、追求、理想等，使我们不只为它而活，并且这些神之外的人、事、物已经很厉害地辖制了我们，其实这些已成了我们所有神的儿女的仇敌和破口，是我们各人要面对的问题。我们若不能抗拒这些仇敌，防堵其破口，不能从这些辖制我们的人、事、物蒙拯救，我们就不能专心地来事奉主。你我不可能事奉主，又事奉许多人、事、物。要么事奉神，要么事奉偶像、事奉世界、体贴肉体，在这里两者不可兼得。弟兄姐妹，在这一次的争战中，我们看见有的人为着抗拒仇敌、防堵破口，不让仇敌借着世界和肉体来辖制他们，他们起来争战。感谢神！这些神的儿女必在神的面前蒙纪念。相反的，我们看见，还有更多神之儿女的表现，让神心里何等难过。 （四）米罗斯的居民受咒诅
（士五23）
底波拉在她的歌中，很沉重的写着说：「耶和华的使者说，应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士」（士五23），米罗斯在那里？可能在拿弗他利境，基低斯以南。这处虽然接近战场，但其村民畏缩 不参战〔注五〕。米罗斯的居民是谁？笔者觉得米罗斯 居民遍地都是。也许米罗斯就在你里面，就在我裹面。米罗斯的居民是神的子民，他们与所有神的百姓都落在「耶宾王」欺压之下，都受西西拉的压制，他们代表着受「撒但、世界、肉体，时常试探欺凌」之神的儿女。 但神的子民中对于仇敌的认识与感受却大不相同。有人如同跟随巴拉的那些同胞，同心合意投入那场属灵的争战，也有人没有感受到仇敌的可恶、可怕、威胁，他们没有感受到仇敌的欺压，觉得世界没有什么不好，也没有什么肉体是需要拒绝、防堵的，他们可以与世俗为友，置身于争战之外，如同流便人优游度日。也有神的儿女，深感仇敌的扰害、世界的捆绑、肉体的控制，深感撒但、世界、肉体的欺凌， 却没有能力反抗，却不能自救，在属灵争战中，自甘承认软弱与失败，得过且过的度其失败的日子，与仇敌妥协，置身于属灵争战之外。这些人更像米罗斯的居民。神的心为我们焦急，神的使者对我们大声宣告：「应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，」是「因为他们不来帮助耶和华攻击勇士。」可见我们若甘于忍受仇敌的宰割，不仅是我们的失败、痛苦，更叫神深感愤恨而咒诅我们这些懦夫！
因为神的儿子已经将撒但、世界、肉体都钉在十字架上了，祂已经胜过众仇敌；祂呼召我们起来帮助祂一同争战，分享祂所成就的胜利，使祂救赎大功也成就在我们身上。若我们不与祂一同争战，主的工作就不能实现在我们身上。底波拉、巴拉，与西布伦人、拿弗他利人、……许多以色列人都起来帮助耶和华攻击「勇士」，难道我们竟与仇敌妥协，要得世界、肉体的原谅么？我们竟不来帮助耶和华，使/祂的旨意在我们身上受拦阻，我们岂不该受大大的咒诅么！愿我们不再作仇敌的顺民，不再作米罗斯的居民，我们要答应主的呼召，帮助耶和华攻击勇士，大能大力的耶和华要领我们有分祂的得胜，作一个蒙祂赐福的人。 （五）雅亿多得福气
「愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在他脚前曲身仆倒，在他脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡」（士五24一：7）。
雅亿并不是以色列人，她是摩西岳父的后代，就是米甸人。但感谢神，因为他们跟随摩西住在神百姓以色列人的地方，结果我们看见她的家在神的面前就很蒙福。雅亿好像是一位寂寂无名的妇女，她却在这一次很厉害的争战中，扮演了非常重要的角色，而且神把她的事迹留在圣经里，使后世的人可以认识她，蒙福的她也为我们留下一个榜样。 雅亿名字的意义是「羚羊」，从圣经的描述，雅亿的行事、为人，相当符合她名字的含义；她很像「羚羊」，是那么聪颖、敏捷，西西拉狼狈的窜逃而来，她出来迎接他，安慰他，西西拉求点水，她给他奶子，为他盖被。等他呼呼沉睡，她轻快的一手拿橛子，一手拿锤子，钉他在地上。当巴拉追寻西西拉而至，她又是出来迎接他，把他最迫切想寻索之仇敌的死讯告慰他，……雅亿是一位富有生命力，且有智慧的妇女。感谢神！当底波拉写下耶和华的使者宣告米罗斯的居民当受大大的咒诅，接着她说：「愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇女多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。」 她的蒙福就更显得珍贵。 五、底波拉与巴拉在事奉上美好配搭 底波拉是正值以色列人受迦南王耶宾大大欺压之漫长的二十年岁月间，在那不平凡的环境中，被神兴起的一位女先知，又作以色列的士师，为凡到她那里的百姓判断。在她前后耶和华所兴起的士师，都是在争战得胜，享受太平的日子里，为百姓 判断；所以底波拉的士师职任，特别不容易。但她已名扬四方。而巴拉原是寂寂无名胆小者，耶和华选召他，还是由女先知传达。当他有条件应召时，是在女先知的协助下，与耶和华同工，制伏了迦南王，直到将他灭绝了。他没有士师的职衔，却被列入信心之古圣的行列中（来十一3l）。神呼召人有的是直接，有的却是间接。
关于底波拉、巴拉两个人的配搭，底波拉这个名字的意思就是：「蜜蜂」，蜜蜂会螫人，很痛。当巴拉远远地躲在北方那个逃城里，也许他自己有二十年感受到仇敌的压力，他就躲在逃城里，这个逃城是使误杀人的可以逃到这里，不至于死（参民三十五l l、l2；书二十2、3、7）。巴拉生来也许就住在这里。他在这里可能只求苟安，但神不能安息，神也不能让他苟安，神借着底波拉派人去把他-找来，等于说是这个蜜蜂去把他螫一下，他痛醒过来了；但底波拉不是虎头蜂，螫得叫人痛楚难当。但愿主里的女人，不要作虎头蜂。巴拉愿意答应神的差遣，可是他对女先知底波拉有一个交换的条件，底波拉必须和他同行。底波拉答应与他同去，只是他在所行的路上得不着荣耀（敬重）。在这里给我们看见，底波拉是有蜜蜂的恩赐，能使人苏醒来到神面前；但她却是一位灵里柔软的妇女，答允小信之巴拉的要求，愿与他同去；但她又是那么真诚，坦率地告诉他说，他得不着荣耀（敬重）。她实在是一位具属灵性格的妇女，得以更多为主所用。
从此以后，神一路上借着底波拉来告诉巴拉该怎么行。用上海人的话说，这个军长（士五2）有些窝囊。怎么一个大男人老是要听那个姐妹在那里指指点点，才知道神的意思？弟兄姐妹，在新约底下，很多时候神要对我们说话，没有一个人可以骄傲到一个地步，以为一切事神都必须直接对他说话，而他就不必听别人的话。我们没有一个人可以不需要神所安排的人来帮助我们，即便耶和华的仆人，心中有圣灵的约书亚，还需要站立在祭司以利亚撒的面前听他的嘱咐（书二十四29；民二十七18、19、21）。这是属灵的实际。我们看见这么一个大将军巴拉要帅领众军去争战，神却不是直接地让他听见神的话，而是在每一步的路上、每一件的事上要听底波拉传达给他的话。从这里我们也看见巴拉认识自己的软弱，他才能接受帮助。特别我们作弟兄的，有时很不容易接受别人的帮助，特别不容易接受姐妹们给我们的帮助。但是弟兄姐妹，我们若蒙怜悯，但愿我们常在神的光中，看见自己的软弱、贫穷，使我们生发谦卑的心来接受别人的帮助。有许多地方我们需要交通，我们需要被提醒，什么时候我们不能接受别人的交通，我们的生命就要枯萎。但是我们可能并不知道，还觉得我们自己活得很好，事奉得很刚强，其实在神面前那个生命已 经在枯萎了。亲爱的弟兄，你若久久没有接受过别人的帮助，你属灵的危机是何等的大！ 底波拉这个人，她算不算是一个女强人呢？她是先知，她知道神的事情，在这样大的争战里头，巴拉还得等她领受神的意思来嘱咐他作什么，这样一个女人很容易变成一个女强人。感谢神！我觉得底波拉一直站在一个地位——站在女人蒙头的地位(参林前十 一1~16)。（很多神的儿女对这一段经文有意见，盼望我们能尊重神的话，不要有任何的传统、任何的考虑，好好地把自己摆在神话语的面前，也许神就要让你看见蒙头的意思。）感谢神，底波拉站在蒙头的地位，她知道一切都在神的手中，她也不敢勉强巴拉说，神要你去你就去，你这么没出色的男人还要我跟你去，我不去。要是厉害的女人就不去。而且她还好心好意的，我不和你去是为着你得荣耀（敬重），我去了你就得不着荣耀（敬重）。有的姐妹强到一个地步会这样勉强人，勉强弟兄。感谢神！底波拉灵里很柔顺，她一口答应同巴拉去。
接着我们看见去招募百姓的不是底波拉而是巴拉，走在前头带领军队的是巴拉，是巴拉领着众人上他泊山，底波拉在后面跟。如果掉过头来，好不好？既然这些事都是神指示底波拉的，是她明白，是神借着她告诉巴拉的，也许有人想底波拉索性就在前面领着巴拉与众民走，岂不更方便。若是走在前面就看不出她的蒙头，她就没有站她的地位。感谢神！底波拉在这个事件上被神大大地使用，可是她一点没有出头，她一直站在她该站的地位上，将巴拉推到前头去，这是他们在配搭上的和谐、美丽。 六、从颂赞的歌看底波拉与巴拉
（士五） （一）身体配搭的美丽 士师记第五章是一首颂赞耶和华的美歌。从全篇歌的内容，无疑是出于底波拉之口(3、6、9)。但在这歌的开始，它以「那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说」(1)为序。歌是她唱在神面前，但她却说是她和巴拉作歌，她怕单独，这是配搭的美丽。有如保罗写给教会的书信，常常带着年轻同工一同署名（参林前一l；林后一l；加一2；西一l；帖前一l；帖后一1）。这是身体的原则，是配搭的美丽。 （二）巴拉领军，以色列的母歌颂神 她首先题到：「因为以色列中有军长帅领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华」( 2)！ 她接着说「君王阿，要听！王子阿，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神」(3)。——不是她领众民颂赞，乃是因为有军长帅领，百姓也甘心牺牲自己，所以你们要颂赞耶和华。
是军长——巴拉「帅领百姓颂赞耶和华」，然后才是底波拉「歌唱，颂赞耶和华」。底波拉没有「理所当然的以自己在先」。 （三）军长居先，以色列的母继之
她先说：「因为以色列中有军长」( 2)；然后她说：「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母」(7)。
「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华」(9)!
底波拉一直没有忘记，她的被造是一个「女人」，她一直持守她应该站的位置。是先有军长（巴拉），继而题说：「等我兴起作以色列的母」（其实就时间上说，应该是她先被兴起作以色列的母；巴拉被兴起作百姓的军长，是刚刚才发生的。）但歌中先后的出现，叫这首歌显得更美好。并且当她说到自己时，她的心仍然倾向以色列的首领，和他们为民牺牲自己的美好。底波拉叫我们知道她「谦让的心」（腓四5）。
当底波拉说到她被兴起作以色列的母，昨听像是好大的口气哟！其实不然，除了她已先说到军长外；另一面她被兴起作以色列的母，乃是在神的子民落在最黑暗、最艰难的环境中，亲历生产之苦难的母亲，是说到她属灵很深的经历。只有为神的儿女经历生产之苦的人，才是「母亲」。就如保罗为加拉太的圣徒再受生产之苦，所以他称他们为「我小子阿」（加四19）。 （四）底波拉兴起歌唱，巴拉奋兴掠敌
当底波拉陪着巴拉与众民静候在他泊山上时，在争战的时机到来，她对自己说：「底波拉阿，兴起！ 兴起！你当兴起，兴起，唱歌」（12上半）。她以身作则，愿意让神先兴起她，使她的「唱歌」作为争战的序幕；然后她呼唤巴拉「亚比挪庵的儿子巴拉阿，你当兴起，掳掠你的敌人」（12下半）。那日，她用「唱歌」提起自己的灵，也以「唱歌」提高巴拉的灵，使百姓在高昂的灵里去争战致胜。——女人唱歌、男人掳掠敌人，就很美丽。 （五）底波拉凝聚众心，巴拉率众败敌 在争战的行动中，「以萨迦的首领与底波拉同来（『同来』吕振中译本及新译本作：『在一起』）；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的」( 15)。
那日以萨迦和巴拉都一样与底波拉在一起，不是底波拉带他们同来。却是巴拉带着众人冲下平原，攻击敌人。 ——那些日子，底波拉成了属灵的凝聚力，使大家都在一起；但带领大家冲锋陷阵的却是军长巴拉。 那些日子他们的配搭假如掉过头来，让巴拉来领导大家唱诗，而底波拉率领大家去争战，就不美丽。愿主恩待我们，对我们每一个神的儿女说话，使我们知道我们每一个人在家庭中，在祂的教会配搭事奉中，我们该站的地位是什么，好叫我们在神面前蒙恩。 注释： 注 一：选自「圣徒诗歌」第一百四十八首，第一节与副歌；美国见证出版社。 注 二：选自「圣徒诗歌」第六百六十一首，第一节，副歌，三节。 注 三：选自「圣徒诗歌」第六百六十五首，第三节，副歌，四、五节。 注 四：选自「圣徒诗歌」第三百二十四首，第一节，副歌，二、三节。 注 五：选自「圣经串珠．注释本」（士四23注），中国神学研究院编撰，一九八六年十月初版，P．489；证道出版社。 神一直在听(李冠呈)
A、前言 「士师」原文shophet，在希伯来文中其涵意甚广。按《士师记》对士师职责的描述来看，「士师」是王国时代之前以色列百姓的领导者，是带领以色列百姓敌挡仇敌的民族拯救者及司法制度的执行者。此外，「士师」也包含「统治」之意。所以对于「士师」的职衔及意义应被理解为军事及行政两方面的领袖。士师记所载的各项事迹大部分发生于从约书亚的逝世直到撒母耳之日的这段时期，其中所包含的年代大约有330年左右。关于士师记记载12位士师大约生平简表如下：
B、经文释义 士师记第四∼第五章（第五章为底波拉之歌）记录了底波拉的故事。底波拉（Deborah）这名字原文为「蜜蜂」之意，可引申为「寻求甜美生活」。在旧约圣经中共记载有两位底波拉：一位是在雅各家族中当奶妈（请参考创世记卅五8），另一位则是女先知，或称拯救者，也是耶和华神为以色列兴起的士师，她是士师时代中唯一的女士师。也因为在她的带领之下，以色列百姓得以保全家园及性命，因此，有以色列之母（士师记五7）的称号。 1.v1-3：背弃神招来惩罚 从士师记第四章第1节中，告诉了我们故事的年代，是在士师以笏死后。以笏可以说是在以色列历史中，太平最长的时代，共有80年；但是在以笏死后，以色列百姓又行耶和华眼中看为恶的事，因此落入了「士师循环」之中。所谓的「士师循环」是指以色列人因为罪恶脱离神而受到神审判，兴起外邦加增以色列人痛苦，以色列百姓因为痛苦而求告耶和华，神因而先后兴起十二位士师施行拯救。 士师循环：背道行恶--受欺受苦--呼求悔改--士师拯救--背道行恶--...... 以色列人所行的恶事总括来说就是敬拜假神、事奉假神，触犯了十条诫命中的前四条。以色列人进入流奶与蜜的迦南地之后，便受到迦南人农业种植的影响，跟着迦南人的宗教习俗敬拜巴力、亚斯他录等神明。也因为以色列百姓任意而为、任意而行，也就是离开真神转向假神，于是耶和华就把他们付与在位于呼勒湖西南四英里夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。 耶宾王有铁车九百辆（以色列王国全盛时期所罗门有铁车一千四百辆，见列王记上十章26节、历代志下一章14节）。士师时期介于历史青铜器时期进入铁器时期初期，约莫中国商朝∼西周时期。青铜系铜与锡的合金，铁虽然较上述两种金属为普通，但因溶铁、制铁技术困难，处理不易，因此在武器上大大处于劣势的以色列人便遭耶宾王大大欺压以色列人二十年，在经历了二十年之久的患难困境，以色列人就呼求耶和华，转而求告这位曾经带他们出埃及、过红海、在旷野四十年最后引领以色列人进入迦南地的耶和华。 2.v4-7：呼求神得着救恩 以色列人的神垂听了以色列百姓的呼求，便兴起了女先师也是女士师底波拉，是拉比多的妻子。关于拉比多的记述知之甚少，但正如同一个成功男人「身边」有一位默默支持的女人，相信拉比多也是如此在底波拉的身边，支持神给予底波拉的呼召与事奉。 底波拉住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。「以色列人都上她那里去」，可见得当时候十二支派互有往来，消息灵通并互相支持大家愿意上到底波拉那里去可见她的影响力。底波拉是士师中唯一记载「听判断」的士师，听判断有如今天的法官，要先「听」两方的证词，再抽丝剥茧还原真相并做出正确判决。也就是说底波拉至少拥有「倾听」、「逻辑推论」、「智能判决」、并善于「斡旋沟通」的特质，即使是一位「女」士师，依然能够在男尊女卑的年代下克服需要面对的压力，并不负众望公平公开公正的判断，深得百姓信任，她的女性特质：「倾听」、「温柔」或许也是耶和华神拣选她的原因之一。 底波拉打发人从拿弗他利的基低斯（基低斯位于呼勒湖西北约五英里，乃受迦南人欺压最剧之处），将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：耶和华以色列的 神吩咐你说：「你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。」底波拉时常与神交通，她知道神必垂听，她也知神的心意；她将所领受到的话语告诉巴拉，并先预知、预见了最后的结局：「神选在基顺河这般的泥泞沼泽地使重装备的铁车发挥不了作用，而要让装备轻便的以色列人大大得胜」，可见底波拉不只是神的用人，还是一位谦卑、顺服、时常亲近神、向神祷告、听神声音敬虔的士师。 C、思考方向 是的，神一直在听，正如同神听以色列的呼声，进而差遣、呼召了会倾听又温柔的女士师底波拉听判语，来帮助以色列的百姓一样，今天神也一直在倾听、聆听祂百姓的声音，不论是认罪、悔罪、求帮助的呼喊声，或是感谢赞美的细语声，神永远不厌烦的倾听，因为祂的爱永不止息，希望我们一直呼求祂、求告祂、转向祂。 并且，耶和华神既垂听祂百姓的声音，耶和华以勒（神必预备）的神早已为属神的子民预备前面的道路和一切所需来响应祂百姓的呼求。神从不耽延，以西结十二章28节：「主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。」正如在旧约时代，当以色列人呼求神、求告神，神就预备兴起诸多先知、士师、君王，来带领以色列百姓并大大得胜。如今，神为了除去我们恶贯满盈的罪孽，甚至早在两千年前就「主动」预备将祂的独生子赐给我们，用祂儿子的生命换回我们的自由，祂竟这样爱我们。以赛亚书四二章3节：「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。」原来神早已看顾、祂一直在听，祂没有忘记呼求祂百姓的声音。 最后，约珥书二章32节这节经文成为我们最好的帮助：「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」神必不撇弃，只要愿意归向神、回转向神，神必保守、带领，这就是我们信的以便以谢，到如今耶和华都帮助我们的神！诗篇十章17节：「耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文是听见）。你必豫备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。」所以不会灰心丧志，让我们继续用更多的呼喊与祈求以感谢、赞美、认罪悔改的祷告来到神面前，成为馨香活祭，预备主再来。 神所重用的人──底波拉(李冠呈) 一、前言 唐太宗李世民在位期间，国中太平，史称「贞观之治（AD627-649）」，他曾说：「以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失。朕当常保此三镜，以防己过。（语译：用铜这种金属来制作镜子，可以端正衣服与帽子；用历史来当作镜子，可以明白朝代兴起与衰亡的道理；把人当作镜子，可以知晓自己的优点与缺失．我时常保有这三种镜子，来防止自己的过错）对于圣经中许多的人物和故事也是如此，圣诗183首说：「圣经亲像面镜」，圣经的历史性，使人视故事为一扇窗户，看出经文的背后的事件，并将此拿来反省今日咱的生活，经文就是一面镜子，可以从圣经的人物或故事中看到自己，提醒咱走人生头前的路。今天经文中的故事正好让咱可以以古鉴今，反省咱的信仰。 士师记的时代是约书亚带领以色列百姓进入迦南地，完成他任务之后的记述。在士师记当中，让我们看到了以色列百姓忘了先前对神的立约，为了生活得更好，以色列人宁愿放弃拯救他们脱离被埃及人奴役出埃及的神，他们已经忘记神的教诲：「除我以外，不可有别的神。」为了生活得更舒适的私欲，转而敬拜巴力，却忘记只有耶和华是独一全能的神，赏赐在于祂，收取也在于祂。于是当以色列百姓离开神之后，神的恩典也离开了祂的百姓，以色列人就陷入无比的困境与被压迫的苦境，此时，才又想起神，再次转而求告神。怜悯、慈爱长存的神便兴吉士师再次拯救祂的百姓，士师记第四章1-7节便是在以色列百姓行耶和华眼中看为恶的事，神把他们交在外邦人手里受到欺压，而后他们呼求耶和华，神赐给他们士师底波拉帮助他们的故事。 二、经文释义 在士师记的记述中，最特别的就是女士师底波拉。士师乃为治理众人之领袖，负责治理、领导众人；底波拉这名字是「蜜蜂」之意，可引申为「寻求甜美生活」。底波拉是唯一的女士师也是女先知，是位敬虔、有智慧、胆识、才华的领导者，她具有斡旋、建议、策划者的能力（听判断），也备受众人信任。她所处的时代正值迦南王耶宾与他的将军是西西拉欺压的时代，耶宾有战车九百辆，可以想见她所承受的压力，却又看出她依靠神坚持到底不放弃的决心，呼召呼召巴拉带领以色列人对抗外敌，并且鼓励他，更同赴战场，得以成为以色列之母（士五7）。 1. v1-3：士师循环的再现∼百姓的背叛、落入困境与呼求神的帮助 士师记第二章第6节至第十六章31节记述了士师循环的12个例子（俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿以及参孙12位士师的故事），也就是士师时期以色列人所经历的罪恶、审判和拯救的循环。 如同前几代士师死后的景况，时间是在士师以笏死后，以色列百姓又行又行耶和华眼中看为恶的事，为了自己的私欲，忘记耶和华拯救他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，神的恩惠也离开众百姓，于是耶和华就把他们付与在迦南北方夏琐作王的迦南王耶宾手中，耶宾王有铁车九百辆（所罗门全盛时期有一千四百辆，列王记上十章26节），国力极盛一时，以色列百姓忍耐了欺压20年之久的时间才转而求告神的帮助。 2.4-5：底波拉担任先知并且听以色列百姓的判语 于是，神兴起祂一位女先知底波拉担任士师，她是拉比多的妻，她和其他士师不同的地方，就是她并不是用武力去解救以色列人（底波拉的时代神另外兴起巴拉为以色列百姓争战），乃是做忠实的代言人传达神的命令，这也是「先知」的主要工作。至于作士师的工作，主要是审断民间的诉讼，根据圣经描述，她就坐在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下审理众人的诉讼与判断，可以说她是圣经上第一位称为司法官的人。 3.6-7：底波拉呼召巴拉回应神的信息 底波拉奉耶和华的命令，呼召拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉来，授与拯救以色列民的重任，命他率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山，神必使耶宾的将军西西拉必交在西把手中。再一次我们可以看见神按恩赐授予人不同的使命与任务，担任先知的是女士师底波拉，担任争战工作的是来自拿弗他利的巴拉，他们各自配搭，相辅相成，完成神所交付的使命与工作。 三、结语：我是否有善用恩赐，成为圣洁，合乎主用？ 藉由士师记第四章1-7节，儆醒我们的生命中是否有行神眼中看为恶的事，因而离开神不求告神？另一方面，神给人类不同的才能与性情，神的恩典不独独给单一性别，乃至尊卑贵贱，乃是照个人的恩赐与量器给予，神用男也用女，而要得着神的能力与恩典的关键在于：「我们是否愿意成为圣洁，以合乎主用」。如同提摩太后书二章21节：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」 只要我们愿意，不分男女贵贱，都是神所造，神都重用。我们是否有善用自己的恩赐，将自己献上当作活祭，以为主用，在现今这时代成为神忠心的用人，在教会、小区、社会中兴起、发光，如同士师的时代，带领大家走向神呢？ 从士师记看人性(四1~24)(刘锐光) 第05讲 士师记四：1-24 女子的拯救 神不偏待人，谁可用，谁合用，不分男女，祂都会使用。 一. 本土的敌人 (v.1-3) 弟兄姊妹，你肯吗？ 士师记灵训—珊迦底波拉与巴拉(基督人) 第三篇
珊迦底波拉与巴拉 『我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。』（来十一32~34） 『以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。』（士三31）『底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。』（士四14~15） 正如黑夜带来众星一样，在国家和教会历史最黑暗的时候，往往成为最超越天才和卓绝品性的人物发展的机会。在士师记漫长而悲惨的故事中，显露出一个底波拉和巴拉，一个基甸和一个参孙，一个俄陀聂和一个耶弗他。在亚哈和耶洗别的时代，显出以利亚和以利沙的卓越工作；在中世纪的黑暗时期，因有一个威克利夫（Wyckliffe）一个马丁路德和一个诺克斯(Knox)的见证而显出神的光来。 神的怜悯和基督人的事迹，是写在人类罪恶和过犯的背景上。现在我们要看一下在士师记的天空中，照耀着的几颗黑夜明星。 珊迦 『珊迦』的故事：『以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。』（士三31）给我们看见在巴勒斯坦南部的一个平凡农夫，他唯一的武器就是他日常工作的器具，他的战场是一条乡村的道理，但他永远照耀在信心英雄和他本国的民族救星行列中。当他正在扶犁赶牛的时候，手里拿着粗糙的赶牛棍。那不过是一根长的木柄，一端是尖椎，另一端是铁铲，用来铲掉犁头上的泥土的，他忽然被一群非利士人所包围，这些非利士人曾作过侵犯国境的敌人的先锋队。他抓着他的赶牛棍的较小那一端，使它成为一枝可怕的棍棒，突然地向他的仇敌猛击，并且当他们被他击打逃跑之时，他继以勇猛无比的追杀，直到日落之时，他杀死了六百个敌人。无疑这不是寻常人的勇敢，乃是如同大卫的争战那样，属于一种超然的感动，是神自己得着祂所拣选的器皿，使一人能追赶千人，是祂迫使一大队仇敌的心惊慌逃散。无疑的这一仗是正在他国家危险关头的时候，因此阻止仇敌作更大规模的侵犯，当这些人回去报告他们所遭遇的横祸时，他们的邻族开始想到，既然个人能行如此的奇事，要和这样的人所组合的军队对抗实在太危险了。 由此看来，珊迦在很多方面可动人地代表基督人的信心和得胜的能力。首先我们看见一个人站在平常的生活岗位上，可以应付一个临到他身上的紧急事件，却不必离开平常工作责任的途径。他不需要登上一个台座、不必被放在某种特殊显耀的位置，使他成为一个英雄人物，他只站在神为他安排的地方，在那个岗位上把他自己的个性和品行的能力表现出来，他并没有离开他的本位去寻找工作任务。只在他平常的生活中，对付所临到的事情，并且使他成为运用信心支取得胜的机会。 属世职业中的见证人 他代表一般在俗务中蒙神呼召的仆人和使女，他们就在神为他们所安排的地方，找到讲台和服事主的工作，在每天生活的劳苦工作中为主作见证。他代表那种商人在他的账房和他的办公室中找到千万个为主争战的机会，并且在他日常生活环境中帮助他的同胞，以荣耀主的名。 我认识一个在新格兰的平庸鞋匠，他每天在他的小店有十几次机会向人传福音，同时活出基督的见证，并且神使用他领了好几十个朋友和顾客，得着使他们的内心和生命受改变的经历和祝福。我也认识一个在美国沿海岸航行的船主，他每年以简单而谦和的方法对成万的客人传福音，而且他的小房间成为几百个宾贵灵魂的诞生地，这些人是他不住的把握时机和因着爱心得着的。我认识一个商人，他们的办公室，就是圣经讲台和属天信息的产生地，他们从来没有放过一位访客不给他一点关于永生的指示，他们所写的信，没有一封不附寄着对人传讲神和救恩的东西。 珊迦并没有等到他从军械库中得着一把利剑或一支枪或交战用的弓箭，他只拿起在手边的武器用以攻击敌人。同样地神只要你把所有的真正力量，照着原样拿来供祂使用。祂正在问你说：『你手里是什么？』于是摩西的手杖，多加的缝衣针，珊迦的赶牛棍，大卫的极炫和石子，约书亚的羊角，小孩子的五饼二鱼和寡妇一小罐油，就是神所要的一切，这都足以成就祂极大的得胜和伟大的事工。把你所有的献给神，在你自己的地位上终于祂，尽你所能的去做，余下的事祂必负责成全。 你若要找工作的机会， 处处都有你工作的机会！ 珊迦的得胜和基甸的得胜比较起来，似乎很微小，若照杀死敌人的数目而论，确实如此，但无疑地是神用这次得胜来拦阻更大的侵略，免去以后付更大的代价。照样的，我们有时遭遇小事情，但我们在微小的事上忠心，因此就避免更大的祸患，将其变成我们当时所不能预见的极大祝福的机会。 在一个狂风暴雨的黑夜里，一个勇敢的女人冲到铁道上，挥动记号，通知一列急行的火车，在一条断桥之前停下来，这似乎看来只是一件微小的事，但是单单这一件勇敢的行为，就救了几百条性命。一小队壮士把守隘口阻止敌人进攻，看来似乎也是一件小事情，但这是全局的关键。还有一件可能只是一件不重要的事：有一个温柔的英国女郎找到一个顽童，先送他一套衣服，把他领到主日学校；他竟欺骗她，几个礼拜之后，她又找到了他，又送他一套衣服，而他又再欺骗她，不敢和她见面，直到最后，她的忍耐获得胜利，使那孩子归向基督。这个不灰心的爱心小行动，竟成为神对几百万中国人布道的开端，因为那个孩子就是后来的马礼逊（Robert Morrison），他是现代东方开荒布道的先锋，是将来列在那一般从秦国来带着得胜果实朝见神的第一个人。 啊！这就是神喜欢因它得着荣耀的微笑事情。神帮助我们留意这些随时遇见的机会，并使我们打这种信心和勇敢的胜仗。 底波拉与巴拉 其次要说明的是『底波拉与巴拉』的故事：在此我们立刻看见神的工作中一种新的作法，就是女人的工作。 底波拉给我们看见她成为那个时代的习俗和成见的强烈的反照——一个女人被选召领导渡过国家的大危机，而且在政治和军事方面，都站在国家领袖的地位。这不用说是对女人工作的一种绝对的承认，由于这一个例子加上许多的继承者，没有人能否认女人在国家历史和教会工作上的重要地位。 同时底波拉的事情，很明显地对于女人的工作表示有许可证，也有限制性。这并不是鼓励所谓新女性那样荒谬，侵占男人的地位，扮饰男人的外表。一个男子气概的女人，对于她的天性是一种越轨，而对于异性也成为一种可笑的讽刺。她是个受双方攻击的人，因为她成为比男性为不及比女性又超出本位的人物。基督自己已经设立了自然和属灵的法则，就是一切女人的头是男人，男人的头是基督，基督的头是神。这就是底波拉所代表的女性的模型。 各人的地位 虽然她被选召领导她的百姓，从敌人手中释放出来，却因着属灵的条件，她还是忍受辛苦，极力找寻一个男人作为她所有计划的执行人，和为神争战中耶和华军队的领袖。她主要的工作，是把巴拉放在前头，然后站在他旁边指导他，为他祷告，用信心和完善的责备来帮助他、支持他，因为她是个实干而有见识的人。她的名是象征“蜂”的意思，她是有刺也有蜜，她指导如何以大局严重的警告来激励巴拉，并且照神的感到再去鼓励他。女人的地位是劝告、是鼓励、是代祷、是信任和卓越地予以协助。这就是底波拉所要作的，在这里，底波拉是一种女人权威的模型，这种权威不是独断和反抗，而是顺服和爱心。 男人的助手 我们再从巴拉的事情看见一个软弱胆怯的男人，由于他的猜疑而失去信心，然而他被神使用并且因着底波拉的激励，使他的信心更为超绝。巴拉由于意想不到的呼召，叫他领一万人和西西拉无数的军队对抗，在起初，他畏缩不前，到最后他同意去，但以底波拉要和他同去为条件。因为他胆小，使他失去不少应得的荣誉，而且他那位爽直的女监督底波拉明明告诉他的得胜并不完全是他的功绩，因为神要把西西拉交在一个女人的手中；所以实际在此次事件中有两个女人，巴拉是夹在她们当中。在前面有底波拉，在后面有雅意，巴拉放在中间，甚至使可怜软弱的巴拉也列为许多信心英雄中的一位英雄，这些英雄是永远发光的星群，在圣灵所写的希伯来书第十一章中可以远远望见他们。 是的，神能够使用最软弱的器皿，而且祂常常拣选那些灵里贫穷的人，那些具有相反天性的人，用祂的大能覆蔽他们，『拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，也拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧，也拣选世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。』（林前一28~29） 我们看以赛亚在神呼召他担任伟大任务之时是怎样。他看自己是多么微小，以至他说：『祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人。』（赛六5）然而神却使用他，揭开弥赛亚庄严的异象和预言。 再看耶利米，当他自己觉得一无所有而畏缩退后之时，他说：『主耶和华啊！我是年幼的。』（耶一6）然而神却使用他成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王首领和祭司反对，作为耶路撒冷末后日子中一个最伟大的人物。是的，祂能把我们的软弱和无有拿来，以祂的大能使我们刚强，可以攻破坚固的营垒。 底波拉的信息 巴拉并不是长久软弱的人：时候来到，他接受了信心的启示和呼召，终于成为一个英雄。底波拉对他所传的信息充满着活力，且带着信心，这种信心的本质就是把未有的算为已有的。在他胆怯不敢动作之时，她以号角把他喊起来，对他说：『你起来！』接着在他迟延之际，她推他离开犹豫不决之境，继续对他说：『今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。』（士四14）她心中算定，得胜是已经得着了。最末后她结束一句话说：『耶和华岂不在你前头行吗？』（士四14）她把一切的事都交在耶和华的手中，叫他只要跟着前去支取那已经赐下来的得胜。 像她那样得胜的信心，只觉得凡事一切都能，可以说没有别的信心能用再简单的话语，以更强的语气，藉命令式和现在式来表达出来了。 再者，我们在此学到互相合作的功课。得胜不是任何一个人单独可赢得的，乃神叫许多人同心合作而得来的。神常常喜欢如此作，把许多人联合在一起，来成就祂的旨意。一方面有底波拉代表信心和预知，另一方面有巴拉代表顺服和执行的能力。另外还有自动奉献自己的百姓，是代表自动献身的信心。还有勇敢的西布伦人和拿弗他利人，他们是拼命敢死的壮士。那些牺牲性命的殉道者，是每一次伟大事业中最光荣的人。还有雅意，她在以色列人战线以外，穷苦且信封异教的妇女，她完成最后的一击，把狂傲的西西拉的鬓骨钉穿，此外更有比一切更具威力的是自然界的力量，和看不见的神的军兵；因为有星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉，基训河的洪流从山上冲下来，把惊慌的敌人驱走。 还有，我们看见守中立站着不动的人所受的咒诅，这种可怜的光景，是常常可以看见的——那些不忠心的、卑鄙的、漠不关心的人，他们在这一切事情中，静静地观看，不仅是失去了他们的奖赏，而且还要受神的咒诅和审判。所以在底波拉的诗歌中，我们听到论流便的话。他本来是心中有大志的，然而因为后来起争辩，生疑心，终于一事无成。我们听到她愤怒耻笑，那些坐在羊圈内听笛之声而不上战场打仗的人。我们看她讽刺自私的基列人，安居在约旦河外；那些随遇而安的但人，留在他们的船上；那些亚设人，因有港口的保卫，在海岸地方逗留不前，利用港口和内河作避难所，同时还有更厉害的，是她最后对米罗斯人的咒诅，那是个偏僻的小城，可能因为它不重要二幸免 战祸，他们受咒诅，是因为不来帮助耶和华攻击强大的仇敌。 亲爱的弟兄姊妹，如今那伟大的战争，还在进行。我们要小心，免得我们以微小为借口，终于遭到同样可怕的咒诅，因为在这些末后的日子中，有千百万的人没有接受福音而死去。我们的主只要再等短短的几年，等动人的尽忠的机会过去，就要再回来，我们很可能会听见祂说：『你这个仆人不肯使用只有一两银子和只有一镑钱，你以为这是太小了，你没有上来帮助耶和华攻击仇敌，你应当受咒诅。』 最后这一幕，实在是翻开神的案卷中记录的一页。有一天我们要看见案卷，我们将发现我们的名字不是被记录在米罗斯及流便的住民这一面，就是和那些在神的战争中同底波拉、巴拉并耶和华站在一边且有信心而得胜的人的一面。哦！我们岂不应当在现在发光如黑暗的明星，在将来父的国里发光如太阳么？ 默想士师记—底波拉(苏佐扬) 此处有一诗歌 士师扬威录感言 士师记载的士师甚多，但本书只提及四位比较有特别表现的来细心研究。他们的长处是后人的模范，但他们的缺点却成为后人的鉴戒。 神在不同时代会兴起不同的人物来完成祂的托付，古时如此，今日亦然，我们不要轻看自己，也不要轻看自己的儿女，但求神在我们家中兴起一位来为祂工作，乃是最佳的祈祷。 士师时代的女强人 底波拉的怒吼 （士师记四至五章） 上主使用人来完成祂的计划，并不受人们的思想所限制。祂一向使用男人，但在该时代无男人可用时，祂也使用女人（底波拉即其一例），如在该时代无女人可用，祂也用孩童（撒母耳即其一例），如在该时代无孩童可用，祂也用一只毛驴（巴兰的毛驴责备巴兰，即其一例）。 神所重用 女中强人 底波拉（DEBORAH）意即「蜜蜂」，本是埃及国的徽号，像美国人以鹰为徽号相同。在夏琐王耶宾欺压以色列人的期间，神兴起了这位女强人，拯救以色列人，击败仇敌，使以色列人安享四十年太平岁月。 细读士师记第四章、第五章，便知道这位女强人有几种不同的身份，也可说她是身兼数职，日理千机。 一、她是拉比多之妻（四4）。正如别的妇女一样，底波拉是已婚妇人，并非独身女子。她有一个家庭，她的本份是作贤妻良母。拉比多（LAPIDOTH）意即「明灯」，圣经虽未提及他的生平，但他有一个可爱的名字。这位拉比多夫人除了相夫教子之外，觉得精力充沛，还可以做一些对国对民有益的事，正如今天有许多能干的妇女也参加社交的活动一般。 二、她是一位女先知（四4）。以色列人有不少女先知，如米利暗（出十五20）、户勒大（王下廿二14）、以赛亚的妻子（赛八3）、亚拿（路二36）和腓利的四个女儿（徒廿一8-9）。神兴起这位女先知，证明神使用人有祂自己的计划。证明在必要时，女人也可作政治和宗教的领袖（今日各国有女王、女首相和女总统。中国历史上也有女王武则天，圣经中也提及示巴女王）。反对有资格的女人为领袖是不明智的决定。底波拉作女士师，乃是为神发言。「先知」并非指能知过去未来或专说预言，因为「先知」一词不过是神的「代言者」，与今日政府的「发言人」地位相同。她为神发言，教导民众，当然她自己与神必须有深邃的属灵友谊，认识神旨，自己也作人的模范。 三、她是以色列的士师（四40）。士师即民众的审判官。「以色列人都上她那里去审判」（四5）。为民众判断大小案件，乃是一件重要任务，必领熟悉摩西律法，也有聪明智慧，明辨是非，不能听信一面之词。底波拉有资格审判民众，显然易见的，她是一位聪明的领袖。她审判民众的地点是在拉玛和伯特利中间的一棵棕树下，这棵棕树被人称为「底波拉的棕树」，表示人们因为尊敬底波拉，因此她主持审判的棕树，也以她为名。在棕树下听审，正如亚伯拉罕时代人们在橡树下聚集一般（创十二6），不论橡树或棕树下，都是古时宗教活动之处，亦可称之为「宗教广场」。在许多棕树下聚会，有清凉之感。 四、是以色列之母（五7）。这是底波拉战胜敌人后所作的诗歌中的自称。但配得这称呼的人，并不容易。圣经没有说明，底波拉有若干儿女，也许她无所出，但她有千万以色列人作她的儿女，她以伟大母亲的身份出现在以色列人中，在以色列心目中，也以这位女强人作母亲为荣。从前亚伯拉罕的妻子撒拉，被称为「多国之母」（创十七16）。以撒的妻子利百加，被称为「千万人的母」（创廿四60）。不过那两位母亲只是「母亲」，但底波拉为以色列之母要负起重大行政教育的责任，远非撒拉和利百加所能胜任。 五、她是天才诗人（五章）。底波拉与巴拉并肩作战，把敌人制伏，然后一同为这次的胜利作一首诗，似是一种「联合公报」，其实是一首「联名天才诗」。是用希伯来的体裁来写成的，是非常美丽之作，这天才的诗十四次提及耶和华，歌颂祂的作为，可见底波拉对神敬虔的程度。一本没有神的作品，是世界上最愚拙的书。她多次提及「甘心」、「心」与「灵」，表示她了解众百姓的心理，也深得民心。她宣传各支派的优点（五14―18）。表示她在联络十二支派的重任上有了显著的成就。 其它的士师打败仇敌后并未作诗留念，只有底波拉作诗纪念神的得胜，而且是士师记中唯一的诗，可见这诗的宝贵，也可见底波拉如何被神重用。 在这联合天才诗中，有许多句子值得百读不厌。 1、百姓也甘心牺牲自己（五2）。 2、等我兴起作以色列的母（五7）。 3、耶和华降临，为我攻击勇士（五13）。 4、在流便的溪水旁有心中定大志的，也有心中设大谋的（五15-16）。 5、我的灵啊，应当努力前行（五21）。 6、愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈（五31）。 被神兴起 深爱众民 底波拉被神兴起，作先知作士师，甚至作军官，但她毫不骄傲。她只知爱护众民，为他们效劳。因此人人都上她那里去听审。后来神指示她要与夏琐王作战时，她并不独自进行率军出征，她谦卑地请求巴拉率领众军（四6―7）。巴拉意即闪电，但这位有闪电力量的大丈夫，需要蜜蜂嗡嗡之声唤醒他胆怯之灵。底波拉明白神用人的原则，因此她仍然尊敬男人，自己退在后面，不过她并非退缩，因为在作战时，她也同去（四10）。巴拉也不骄傲，他要求底波拉与他同去（四8）。这种彼此谦让的「同工」，成为后人之范。因为有许多作「同工」者，往往变成「同攻」，因为当一个人成功或被神重用之时，他会获得「虚伪的朋友」，却产生许多「真正的仇敌」，存心嫉妒，以致蓄意破坏。 在夏琐王欺压以色列人的二十年岁月中，以色列人所受的痛苦是多方面的，经文只说夏琐王耶宾因为拥有铁车九百辆，所以「大大欺压以色列人」（四3）。至于如何欺压以色列人，在第五章可以看得出多少。 一、以色列人不敢在大道上行走（五6）。所以他们要绕道而行，多走冤枉路，因为可能随时遇见夏琐王的铁车而受侮辱，或有性命危险。 二、以色列的官长停职（五7）。可能是夏琐王干涉以色列的内政，随便更换他们的官长，代以夏琐人，因此会因言语不通，或观点不同而遭受无妄之灾。 三、以色列四万人中不见藤牌枪矛（五8）。正如在扫罗时代一样，以色列人要与非利士人作战，「没有一个手里有刀有枪」（撒上十三22）。也可能是夏琐王将他们缴械，不许他们携带攻击性武器，使他们不可能与夏琐族为敌，永远受欺压。 四、在远离弓箭响声之处打水（五11）。这一句经文表示那些出去打水的妇女，是心惊胆震的，他们不敢在夏琐人弓箭射程范围之内的水源或水井去打水，以免被避箭射中，可见他们当时是生活在惊惶不安之中，痛苦莫名。 五、百姓和首领都甘心牺牲自己（五2 ，9）。所谓「牺牲自己」，有乐观和悲观两方面的解释。乐观方面指底波拉与巴拉对夏琐军队作战时，甘心牺牲性命，正如西布伦人也是「拼命敢死的」（五18）。但在悲观方面则可能指夏琐王欺压以色列人的时候，有不少的百姓和民众首领都被无故牺牲了。 因此底波拉被兴起，为要解救同胞的痛苦，所以甘愿成为以色列之母，对以色列人有母爱，救他们脱离仇敌。 大有信心 战胜耶宾 底波拉不只有温柔的母爱，也有刚强的丈夫气概。她深知神旨，要她起来打败夏琐王耶宾。夏琐在迦南被人称为诸国之首（书十一10）。耶宾所倚靠的是以色列人所无的九百辆铁车。以色列人只能以步兵的形态出现，当然不是铁韩队的对手。但为神作战，或说靠神作战，不在乎人多人少（撒上十四6，约拿单的豪语）。攻击仇敌，不是靠刀枪，乃是靠万军之耶和华（撒上十七45，大卫的壮语）。底波拉有充足及强大的信心，她是奉耶和华的命去作战的，因为神告诉她说：「我必将他交在你手中」（7节）。既然有此保证，所以底波拉未作战时已经看见胜利的景象。 果然在作战时，夏琐王的将军西西拉聚集九百辆铁车和跟随他的全军（并未宣布人数），从外邦人的夏罗设（当时在西布伦境内）到了基顺河。巴拉和底波拉率领了一万人，集合在约但河上游的基底斯，然后南下上他泊山，在加利利海的西南，两地相距约三十里（四10，12）。他们是否有战刀，经文未说明，可能只是赤手空拳去战，也可能只带备些锉、铲、犁、三齿和赶牛椎（撒上十三21）。可是后来西西拉全军都倒在刀下，没有留下一人（四16）。可能神使他们互相残杀，像基甸人与米甸人作战情形相同（士七22），也像扫罗与非利士人作战的情形一样（撒上十四20），他们都是互相击杀而大败。但也许巴拉和他手下的人也有些人有刀，足以使混乱败退的夏琐军被杀。 后来底波拉作诗时如此说：「耶和华降临为我攻击勇士」（五13）。又说：「基顺古河，把敌人冲没」（五21）。可能神使基顺河水暴涨，把敌人推到河中而淹毙，正如埃及军兵被神推翻在红海中一般（出十四27）。神总是有办法的，祂的办法时常使人惊奇。 联合众民 复兴火焚 底波拉身为士师，便有义务使十二支派的同胞一同「行耶和华眼中看为正的事」。他们多年来受外邦人的欺压，是因为他们行耶和华眼中看为恶的事所引致（四1）。他们因为祟拜迦南人的假神，战争就临到城门（五8）。这些假神包括巴力、亚斯他录（二11，13），亚舍拉（三7）等，所以神让他们受苦。 现在底波拉要联络十二支派，使各支派都贡献他们的长处，一同复兴以色列。从她的诗中，可以看出底波拉已经了解各支派的优点，而且以此为诗的提材，使他们兴奋，甘心愿意在底波拉领导之下，为民族出力，使国家复兴。 一、她自己是以法莲人（四3，五14）。 二、巴拉是拿弗他利人（四6）。 三、巴拉能率领拿弗他利人和西布伦人出对乍战（四6）。 四、便雅悯人也愿意跟从巴拉（五14）。 五、西布伦有持杖检点民数的民众领袖也下来（五12）。 六、以萨迦的首领愿意跟随底波拉一同作战（五15）。 七、流便人有心中定大志的、设大谋的，他们愿意为民族及国家而出力（五15） 八、基列人安居在河东，他们是玛拿西半支派和迦得支派（五1了）。 九、但人喜欢由约帕乘船出海（五1 7）。 十、亚设人也在推罗和亚柯海应坐及安居（五17），底波拉鼓励他们一同为复兴民族而努力。 十一、西布伦和拿弗他利两支派的人是拼命敢死的（五18），跟随巴拉去作战的一万人，就是从这两支派而出。 没底波拉最少已经联络了十个支派的民众，她在诗中对他们的勉励如下： 1、应当颂赞耶和华（五2，9）。 2、应当为耶和华传扬（五10）。 3、述说耶和华公义的作为（五11）。 4、应当奋兴（五12）。 5、要相信耶和华为以色列人攻击仇敌（五13）。 6、我的灵啊，应当努力前行（五21）。 7、愿以色列人都爱耶和华，爱祂的人必如日头出现，光辉烈烈（五3）。 底波拉留下一首美丽而有深度的诗以教后世，点燃复兴之火，民众也都顺服她的勉励，此后人人都行耶和华眼中看为正的事，国中太平了四十年她的怒吼已化为歌唱，则再不敢轻举妄动了。 士师记讲义(三31~五31)(于宏洁) 兴衰之三：迦南王耶宾Vs底波拉和巴拉 （4C-5C） （一）拦阻是大的： 迦南王耶宾：拦阻我们属灵生命成长的block——罪 900辆战车：属灵拦阻和逼迫的强暴 耶宾：仇敌的黑暗权势拦阻神儿女属灵生命和道路的往前 1.
拦阻我们在神的旨意中的前进 2.
拦阻我们承受产业和祝福 3.
拦阻我们属灵生命的成长，不成熟，不结果 4.
拦阻我们与神之间的关系 提醒：在我生命中最大的拦阻是什么？我的耶宾是什么？要很认真地对付，不能妥协！ 200年前约书亚曾率领神子民大大得胜耶宾；200年后耶宾又兴起来，并且有900辆战车之多。说明当神儿女享安逸而松懈下来时，仇敌却从来不会停下，never
give up。要很警醒地持守！ （二）主的应许如何： 申命记9:1-3
“以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着那坚固高大顶天的城邑。那民是亚纳族的人，又高又大，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚纳族人面前站立得住呢？’你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。 约书亚记1:3,5,9
“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了……你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住……你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。” （三）合用的器皿： 底波拉： 1.
生命成熟老练。底波拉棕树，能知晓神的旨意和人的需要，在众民中作判断，也是唯一一位女士师。(4:5) 2.
灵性刚强勇敢。底波拉所作的战诗（5:7） 3.
谦卑事主，守住姊妹当守的地位。打发人召巴拉，并且陪同巴拉一同作战。但作为弟兄的巴拉惧怕时，她没有说：“你去前线，我为你祷告就是……”而是说：“我必与你同去……”更可宝贵的是，在希伯来书11章中论到属灵先贤时，上面是巴拉的名字而非底波拉，因她甘心乐意地顺服弟兄，并且乐意弟兄居首为头。属灵生命何等美丽！ 巴拉： 1.
看似胆小，却是真勇敢。明知道争战的危险很大，底波拉一呼召叫他来他没有找借口不来；敢于向坦白自己惧怕的弟兄已经不多了啊…… 2.
可贵的谦卑。eg.无论身边的姊妹怎么提醒，弟兄开车就算走错了几十里也不愿停下来问问路。而巴拉的可贵之处在于他明白若论属灵生命，他不够成熟老练，远远不及底波拉。 3.
不计功名，为了神家拼命敢死全力以赴。在他上战场前，底波拉已经明明告诉他神把西西拉交在一个女人手里，他是得不到荣耀的（4:9），但他没有因此而停止往前脚步。eg.扫罗却因为听到“大卫杀死万万，扫罗杀死千千”而从此追杀大卫。 4.
争战除恶务尽。巴拉追赶仇敌，直追到外邦的亚设罗，将仇敌完全赶出神的应许之地，没有留下一个。（4:16）eg.扫罗留下了亚码力王和肥畜。 5.
神称他为得胜。来11:32，得胜者的行列。 女子雅忆： 1.
为着神家而勇敢。她没有说：“吓死我了！有没有搞错啊？”而是那么沉静、有智慧的反应，真是了不起。圣经里头，特别是在旧约里，“女人”特别预表软弱的器皿。所以从某一个角度来看，每个弟兄姐妹都是“女人”，我们天生就是一个软弱的器皿。但是在不知道的时候，神突然把一个这么大的仇敌放在你的手中，带到你的面前，我们能否为着神家勇敢，我们能否胜过，完全看我们这个人平常生命的情形。神家没有大力水手式的属灵菠菜，在仇敌来到自己家的时候，没有时间考虑是不是神搞错了或者抱怨别的。要勇敢地对付！不要小看自己！神在看不到想不到的时候就要让我们经历祂自己！做工不是从人做起，生命对了，神自然会把人带来！我们的日子如何，我们的力量也如何！ 2.
基督身体的见证。那一天雅忆很可以说：“我是个弱女子，怎么可能要我去对付仇敌？”当天使对童女马利亚说她要怀孕生子起名叫耶稣，马利亚也可以说：“我是个弱女子，怎么可以这样呢？”我们有太多机会太多理由说我不行我不是，我们先不要管这些，先站好自己的位置，尽好自己的本份，因为每一个神儿女的反应都影响整个神家！得胜从来不是个别的少数人的事，乃是整个“基督身体”的见证。雅忆一个人在帐篷中得胜，带出的结果是“以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他们灭绝了”。（4:24）这是一个人的得胜带出全面的得胜。但是神百姓在经历了耶利哥那样伟大的得胜之后，这么小的艾城，以色列却失败了，为什么失败呢？因为亚干一个人犯罪了，娶了神所吩咐当灭的物。这就是身体的见证！弟兄姊妹们，我们千万不要以为一个人犯罪一个人堕落没有关系，这绝对影响到教会。我们在家属灵，就给教会带来祝福；我们在家软弱，关起门来犯罪，好像没有人知道，但是神知道，仇敌知道，神家显出受亏损的情形。 第五章，底波拉和巴拉的歌：伟大的战歌 1.荒凉的光景： ①“大道无人行走，都是绕道而行。”（5:6下）这里讲到神儿女们在主的面前绕道而行。路是神量给我们的，道是神摆在我们眼前的。什么时候神的儿女绕道而行，我们的属灵生命就一定掉到衰落和死亡里头；什么时候我们绕道而行，就说到神的旨意没有办法照着祂所量定给我们的。虽然字面上讲外面的大道荒凉无人，就着属灵意义来讲神家荒凉，正路没有人行走。当我们一绕道的时候，我们属灵的眼睛就失明；但我们一绕道的时候，我们属灵生命就一定失掉当得的祝福；当我们一绕道的时候，我们就掉进仇敌所设的网罗；当我们一绕道的时候，我们就虚度光阴，因为那不是主要我们走的路。白走了！ ②“以色列中的官长停职”（5:7上）没有人各站其位各尽其职，大家都不肯付代价，大家都不肯做自己该做的。大家停职不工作，身体不function，是很悲哀蒙羞的。 ③“以色列人选择新神，争战的事就临到城门。”（5:8上）以色列人去拜偶像，神家离开了神，不尊主为大，常常活在仇敌的辖制和攻击之下。 ④“那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？”（5:8下）神儿女中完全没有争战的意识，没有争战的勇气，更没有争战的能力。四万人中没有一人有兵器，这怎么能算是神家的精兵呢？ 2.局势转折： “直到底波拉的兴起，等我兴起作以色列的母。”颂赞耶和华：为百姓，也为首领。 3.当呼召来到，各人反应不同： ①唱高调，袖手旁观的人。15下-17：流便、基列人、但人、亚设人。 ②拼命敢死的人。14、15、18：西布伦、以萨迦、拿弗他利。感谢神！神家还好有这 些“傻瓜”在，为着神家的需要，真的是生死都不管祸福都不问，神家有需要就拼命就敢死。eg.他泊山是在高处，铁车是不会来的，但是他们愿意下来。兴起兴起，我的灵啊，你要往前！ 4.光辉的祷告：“日头出现，光辉烈烈” ① 除掉一切的失败和黑暗的权势。 ①
诗篇19篇“没有一处被隐藏不得它的热气”。 |