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士师记第三章短篇信息 目录： 神开始给百姓管教(三3~14)(王国显) 失落是没有体会神心意的结果(三12~30)(王国显) 士师记第三章读经记录(蒋继书) 士师记拾穗—败落的复兴(三章)(吴勇) 士师记笺记(三章)(于中旻) 耶和华为以色列人兴起的士师—俄陀聂(柯联基) 耶和华为以色列人兴起的士师—以笏、珊迦(柯联基) 犯罪与悔改(基督人) 从士师记看人性(三7~11)(刘锐光) 从士师记看人性(三12~31)(刘锐光) 士师记讲义(三6~30)(于宏洁) 神开始给百姓管教(三3~14)(王国显) 我们继续在士师记第三章里来留意。上次末了我们看到神把迦南人留下几族，为要试验以色列的百姓能不能按照神的心意活在祂的面前。我们也晓得，神留下这几族是改变了祂作工的方法，神所以改变祂作工的方法，乃是因着以色列的百姓没有跟上神的安排，所以神就改变祂作工的方法。留下几族明显的有两个目的，一个是让他们去认识他们和神中间的关系，特别是经历神在他们祖先身上所作的一切带领。所以圣经的话是那样说出，「要让他们又知道，又学习未曾晓得的战事」。另外一个目的乃是要借着留下的这几族人来给以色列人一个试验，看他们会不会拣选神，接受神的管理。 神留下几族人 但是很可惜，以色列人一点都没有体会主的心思。我们从这里留下的记录可以稍微看到一些事实，他们在进迦南以前，神借着摩西告诉他们，他们在迦南地要灭绝的有七个民族，以色列人进迦南以后，他们没有完成神这一个托付，但是也好像是完成了一点点，因为在这里我们看到一件事，神所留下的那些人，很主要的部份不再是那七族里的人，而成了是非利士人。 所以弟兄姊妹你看到以色列人进入迦南以后，长久以来给他们有难处的是非利士人，但也不是说其他的迦南原来那七族的居民全给除掉。如果我们在第三节那里看到留下的，就是「非利士五个首领和一切迦南人，西顿人并住在利巴嫩山的希末人」。在这里数点的人里，在那七族里给留下的就是迦南人和希末人。另外给点名的非利士人没有在从前的提名中，西顿人从前也没有给提名。 但现在问题就来了，接着在我们读到第五节的时候，我们又发觉有一些给点名的那七族的人又出来了。神所留下的这几族没有把那七族全包括进去，究竟是怎么回事？我们凭着这一点点的资料，我们没有办法下一个很绝对的结论。但是有一个事实，我们是可以掌握的，非利士人是整个族给留下来，西顿人是整个族给留下来，迦南人也是如此，希末人也是如此。至于其余的亚摩利人，耶布斯人，比利洗人和赫人，他们就不是整个民族给留下来。大概当时的情景会是这样，给点名的是很大的族，给点出来而留在他们中间是比较小的民族。 以色列人为自己制造破口 但是弟兄姊妹们，你要留意一件事情了。以色列人发生的难处不是发生在那些留下的那几族的人里，却发生在那些零散的民族里。那是怎么一回事呢？圣灵在这里留下的记录就是只提到两件事，我们留意第五节和第六节，「以色列人住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希末人，耶布斯人中间」。在第一章的时候，我们已经提了他们可以制服这些人，但是没有灭掉他们，他们留下这些人为他们作苦工。这是一个很可能的原因，因为有廉价的劳动力，所以当时以色列人就没有彻底地去灭掉这几个败坏的民族。 除了留下他们作苦工以外，又提一件事情说，「娶他们的女儿为妻，也将自己的女儿嫁给他们的儿子」。就引出这样的一个结果，就是「信奉他们的神」。弟兄姊妹们，我们要注意这一个。如果我们把上面的两个原因并拢起来，我们就看到一个事实，笼统的来说，以色列人进入迦南以后，除了起初的时候，他们还付一点代价争战得地，过了不太久，他们就不甘心付代价了，他们就选择容易的路来走。笼统的来说，我们可以这样体会，因为要把廉价的劳动力留下来，从眼见里对谁有好处呢？当然是对他们有好处，他们有这么多廉价的劳动力替他们来作工。 更大的破口是注意了自己的需要 另一方面，他们在婚姻的那一件事上面也出了大问题，把自己的女儿嫁给他们，又娶他们的女儿回来作媳妇。弟兄姊妹们，为什么会这样作呢？我们不能不注意到第一章的时候怎么说。本来神是要把整个的迦南地交给以色列人，结果是以色列人住在这些人的中间，好像他们成了客人，他们成了少数，那些该给除灭的民族还是保留着强势。虽然他们没有办法拒绝以色列人对他们的管理，但是从环境上面来说，他们仍然保留一种相当强的姿态。在这种光景底下，弟兄姊妹，如果你是一个以色列人，你怎么想呢？很自然你会想到有什么办法能和这些邻居维持和睦，而减少我们在这个地方在安全上受威胁？那个最简单的方法就是我们与他们成为亲戚，那就很简单了，都成了亲戚了，你也不要欺负我，我也不来惹你。这是太简单的方法了。 非常可能是因着这个原因，为了他们的安全有保证，他们就跟这些迦南原住民有了婚姻的关系。如果我们从眼见上面来看，这没有什么大不了啊，反正我们的女儿要嫁人，我们的儿子要讨媳妇，那么只要有合适的人选，那有什么了不起啊！当然从人的眼见来看，这的确是如此一回事。弟兄姊妹，我们要注意两个事情，第一，这些人在神的安排里应该是不再可以活下去的，因为他们在神面前所积累的罪过叫地都受不了，所以申命记里说到地要开口把他们吐出去，也就是说出这些民族，他们在神面前的罪恶已经到了神也不能再容忍的那种光景。那么现在这些以色列人却和他们有了婚姻的关系，这就是一个很严肃的问题。 我们不能不留意到，神在律法上给了他们很明确的教导，不能和这些外族人通婚。实际上，他们觉得，神的话没有什么了不起，我们作了也不是什么大不了的事。他们却没有想到这样的留下破口，带出的结果乃是离弃神，却「事奉」了偶像。弟兄姊妹，这的确是一个非常严肃的事。 不能脱离神的安排作事奉的基础 若是我们再追深一层来留意这个事情，你不能不留意到，他们这样作，固然一面是不肯付代价来跟随主的脚步。从另一方面你注意到，如果不跟随神的道路，我们就很轻松了，我们就不需要那样的严谨，我们就可以放松一下。弟兄姊妹们，如果我们读过利未记，我们读过申命记，你看到以色列人在事奉神的上面是很严肃的，没有任何一点轻轻松松的事可以作的。就是在住棚节那么大的一个节日，那么喜乐的一个节日，弟兄姊妹你留意，住棚节开头是什么？严肃会。结束呢？也是结束在那严肃会。 弟兄姊妹你看到，如果按照神的安排，到神面前来的事奉，敬拜，一切都是规规矩矩的，没有一点点放松，或者说留下地步给人的肉体放纵的。弟兄姊妹你记得，亚伦的那两个儿子？因为喝醉了酒，就把凡火献上，立刻就给烧死在会幕里。到神的面前是那样的严肃，神让以色列人到神的面前，是要学一个非常重要的功课，第一你要认识神是谁。第二你要知道用什么态度来活在神的面前。第三你要毫无保留地服在神的权柄底下。第四如果从眼见的来看，事奉耶和华神是人很受限制的。如果从人眼见的来感觉，就是这这么一回事。 弟兄姊妹，你注意外邦事奉偶像的那一些宗教，他们事奉的光景又是怎样呢？不但是在圣经里给我们看到的那些记载是如此，现在还保留的一些原始的宗教敬拜的那一些人所表达出来的，你仍然可以看到所有拜偶像的宗教，他们在所谓事奉的时候都是很轻松的，没有什么限制的。你常常看到他们围着火堆，就在那里跳了，就在那里敲鼓了，在那里作各种各样的事奉。然后在事奉敬拜完了的时候，年轻的男子就去追寻那些年轻的女子，你看到的是这样的一种光景。你说轻松不轻松呢？多舒服呢！在人的肉体的放纵上来说，多满足呢！如果我们再把外邦的宗教事奉的那种光景看得更透一点，尤其是来到以色列人建立了国度以后，你就看到很多的那些偶像的敬拜，都是在淫乱的动作里来进行的。 我们不必说到以后的事，我们回过头来看民数记，弟兄姊妹你晓得，以色列人在没有过河以前，在神面前惹神的怒气的一件事，是巴兰的设计，让那些摩押的女子进到以色列人中间，拉着他们去拜偶像，他们拜偶像的过程，就是淫乱的过程。弟兄姊妹们，如果你从眼见的这种光景去看的话，偶像的敬拜是教人得着完全的解放，情欲上的解放，心思上的解放，感情上的解放，生活动作里的解放，难怪以色列人那么容易就用背向着神转向偶像。弟兄姊妹你看到这一个是属灵的原则的事实。 拜偶像的原则 你不要说那个时候他们只是跟随外邦拜偶像的那种光景，这个原则一直到今天还是一样没有改变。从前他们事奉的对象是偶像，是用石头雕刻出来的。现在这个时代呢，许多的偶像不再是用木头，石头这样的形态显在人的眼前，它却是各种各样的活动和道理，爱好，倾向，事物，让人在那里要脱离神的管理。弟兄姊妹们，你看到那些任性的光景是在相同的原则里。所以弟兄姊妹们，我们不能不注意到当时为什么说神给他们逼到一个地步，不能不伸出手来给他们管教，给他们鞭打。 神伸手干预百姓的放纵 所以从第七节开始，我们看到神的管教来了，从第三章第七节开始，在士师记里记下了六次很明显的他们背弃神，神给他们管教的事。有些弟兄说不只六次，而是七次，我算了一下，还是六次，除非我们把基甸的儿子的那一段也算是一次，那就有七次。但是如果把他那一次跟这个拜外邦的偶像来比较，那情景又好像不能完全相同，所以不管它是六次也好，七次也好，我们都看到这样的一个光景，神的百姓离弃了神的管理，用外邦的偶像来代替神，惹动了神的怒气，所以神就把他们交在外邦人的手里来管教他们。 神第一次给百姓的管教 从第七节开始，那是头一次的管教，就是士师记里记录下来的头一次的管教。神把他们交给谁去管教呢？这里就是说「把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手里」。这个米所波大米王就管辖他们八年。他们受不了，他们就在神面前呼求，神就给他们兴起拯救。我要弟兄姊妹们去留意的，不是这个历史事实的表面，如果你留意这个事实的表面就没有什么好去记忆的，就是以色列人他们背弃神，神就让米所波大米的王来管他们八年。你说管八年，八年是不容易挨过去的，我们中国跟日本人打仗，打了八年，打得民穷财尽了，打的日子不好过。弟兄姊妹我不是让你们只是看这个外面的事，我想叫弟兄姊妹看神怎样来安排这个管教。 很明显的，你从地理环境上看，米所波大米就是古老的巴比伦，那个时候巴比伦大概还没有兴起，巴比伦到了以赛亚先知的那个时候还是一个小邦国，所以神头一次给以色列人管教的时候是从米所波大米的那一边调动一些人来管理他们。弟兄姊妹你看看，神这些安排究竟有什么意思在那里？ 我们接下去要看第二个管教的时候，那个管教就是摩押，摩押就是邻居，这个我们就容易懂了，因为邻居嘛！要来管制他们的时候，这个是顺理成章的。渡过约但河就是以色列，就是不渡过约但河往北边去，也就是以色列的两个半支派，那是顺理成章的。但是神头一次给以色列的管教却不在邻居里带出来，弟兄姊妹，你看士师记里所提到的这几次神给以色列人的管教，除了第一次以外，几乎都是邻居。为什么头一次不是邻居呢？不单不是邻居，并且还是从远方来的客人呢！ 弟兄姊妹你翻开圣经后边的地图来看一看，你看米所波大米到以色列地要走多远的路程。走那么长的路程，要来征服以色列，那个时候米所波大米也不是一个强盛的邦国，刚才我们已经提到了，巴比伦的兴起是在以赛亚书希西家王以后。弟兄姊妹好多好多百年以后巴比伦才兴起。现在这米所波大米也不过是一个小团体，怎么能走那么长的远征的路途来把以色列制服呢？弟兄姊妹你留意，并不是米所波大米王他们有什么了不起的，我们留意神的话怎么说，「所以耶和华的怒气就向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王的手中」。这个事是神作的，所以不必管米所波大米是强盛还是不强盛，是神作的这一件事，祂叫一个并不强盛的米所波大米就把以色列整个的压服了。 如果以色列人心里是比较苏醒的，他们马上就会想到申命记里神借着摩西向他们所说的话，「如果他们不听从神的话，敌人从一条路来，他们要从七条路逃走」。弟兄姊妹你就看到了，神的话说得那么清楚，如果他们离弃神，如果他们用背向着神，如果他们离开了神的道路，神就允许仇敌来叫他们整个的给打散。所以你看到从老远的米所波大米来了一个王，带着军事的力量也不是强大，以色列就一点办法都没有了，他们就在那里很辛苦地服事了八年。 在灵里有了一点苏醒 弟兄姊妹们，灵里面苏醒的就一定从眼见的事物背后看到神的手。如果他们早一点看到是神的手，那么他们就可以很快脱离这样的困苦。但是很可惜，以色列人要经过八年，他们才看到神的手，所以他们忍受了八年才向神呼求，呼求就是向神有所求，这个又是眼见的光景。但是我们看到什么人会向神呼求？如果眼睛里没有看到神的人，他不会向神呼求，如果心里还是背向神的人，他也不会呼求，如果他们认为自己有办法，也不会向神呼求。但是以色列人当时虽然没有都具备刚才我所提的那种光景，但是起码有一件事，他们不以神为神，所以他们就不呼求神。 现在会呼求神了，那说明一件什么事呢？他们的心思里发生变化了，他们看见是自己错了。我们离弃神，我们选择错了。我们没有尊重神，我们错了。我们没有以神为神，我们错了。因此他们就悔改，回转。必须先有这一个回转，然后他们才会呼求。 神兴吉士师作拯救 我们感谢主，任何一个在神面前悔改归向神的人。神马上就伸出手来作拯救。所以我们就看到，他们向神呼求，神就为他们兴起一位拯救他们的士师。这头一个士师是谁呢？就是第一章里提到的那个迦勒的侄儿，叫俄陀聂。这一个人圣经里提过他好几次，除了这里，另外所提的都是提他娶妻的事。他是一个勇士，这个我们没有话讲，因为他把希伯仑打下来，他是一个战士，这一点没有问题。 但是弟兄姊妹你留意，圣经里几次记载这事的时候，都是说到他去把希伯仑打下来，结果娶了迦勒的女儿作妻子。当他讨了迦勒的女儿作妻子以后，他妻子就叫他向岳父要一块田，也要那块田的上泉和下泉。弟兄姊妹们，圣经里接连把这个事情记载了，这个事情究竟有什么意思呢？上次我们读第一章的时候，我们就说过了，在以色列地的那些泉水，如果他们在神面前活得对，水的问题就不是问题。但圣灵在这里一再地记载他要得上泉和下泉，有什么特别的意思呢？ 带出神拯救的人 我们读到士师记这里，看到一件事，因着他要上泉和下泉的那一件事，我们稍微体会到，这个俄陀聂是一个战士，但也确是一个没有主意的人。怎么看到他是没有主意呢？他娶了妻子的时候记载下来的事，每一件事情都是他妻子告诉他说，你要这样，你要那样，他自己就从来不会想出主意。圣经里一再记载他这一个点，会不会为了在这一个时候突出神的拯救的那个意义呢？看到这里，我提前让弟兄姊妹们去掌握一个事实，这里提到的详细记录的拯救以色列的士师有六个，如果从打仗上面来说，他们都可以说是战士，但是如果从他们整个人来说，没有一个是刚强的人，都是软弱的人，都是有缺欠的人。 问题就是那个缺欠在哪一方面，在人的眼中看来这些人是不能成事的，因为没有主意的人，叫他怎样成事呢？好像底下说到那个人是用左手的，现在用左手在美国没有什么不得了的事，从人类的传统下来的说法，左手的人都是给藐视的。你再往下看，看到那个巴拉，他根本就是连胆子都没有的人，如果不是底波拉陪着他，他什么事情都作不来。这就是士师记里所提到的每一个应付大事的士师，不是这里有缺欠，就是那里有缺欠。 给神使用的秘密 但是感谢神！当神要使用一个人的时候，并不在乎他这一个人本身有多少，神不在乎他自己有多少，神是在乎这个人是不是站在神的一边接受神的权柄。弟兄姊妹们，说到俄陀聂的时候，我想和弟兄姊妹们再多看一点，不单是看出他是一个没有主意的人，或是说不会出主意的人，俄陀聂那一个时候已经不是年青人了，俄陀聂那时非常可能是一个老头了。我们可以算得出来的，起初他们攻打希伯仑的时候，他是年青人，这点是毫无疑问，但是他攻打希伯仑以后，以色列人经过十二年的争战，迦南地基本上就平定下来。那平定下来以后又过了多少年日约书亚才死，那么约书亚死了以后又经过相当的时间在那灰色地带里，然后再加上米所波大米王管辖他们八年。你想想看，俄陀聂这个时候该是多大年纪？我想他该是老头了。你看那些年青人都到哪里去了？现在以色列里好像只有一个老头，又是一个没有主意的人，他能拯救以色列吗？他能扭转以色列当时面对的那种恶劣的环境吗？弟兄姊妹们，谁都不敢相信可以有什么奇迹出现。 顺服神的呼召是关键 感谢神，神兴起俄陀聂作了以色列人的拯救，那个秘诀在什么地方呢？那秘诀不是在俄陀聂本人，乃是俄陀聂甘心把自己摆在神的权柄底下，神的灵感动他，让他起来拯救以色列。我年纪老迈不能动了，还有我也不知道从哪里开始，这些事，神啊，你找别人吧！我想俄陀聂大概没有像摩西被选召的时候那种光景，因为原来他是一个战士，虽然他没有主意，虽然他已经年老，但现在是神呼召他。神既然来呼召我，那就不在乎我了，是在乎呼召我的神。 这一点，我个人感觉俄陀聂是会这样的，所以你就看到这里的一句话，第十节，「耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师出去争战」。再留意「耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田，于是国中太平四十年，基纳斯的儿子俄陀聂也死了。」弟兄姊妹留意最末了的一句话，如果我来分段的话，我会把底下的圈圈提到上头，就是说到俄陀聂的事情，就是国中太平四十年就是结束，基纳斯的儿子俄陀聂死了是第二个士师的开始了。 我们没有看第二个士师开始以前，我们就注意了，因着俄陀聂这样站在神的一边，神在俄陀聂身上找到了作神出口的根据，以色列人的困苦就解决了，并且带来国中太平四十年。 管教的实意是让百姓享用丰盛 我们感谢神，你看到这个拯救，不是士师作出来的，是神自己作的。但是如果没有作士师的那个人与神有这样的关系，神也没有找到作工的路。感谢神，俄陀聂满足了神作工的要求，或者说满足了神作工的条件，神就伸出手来成就了一个大事。我们看到这里提到神让祂的百姓落到管教里，不如说是神把祂的百姓放在丰盛里。在头一个士师的历史里，以色列人的背逆所引来的管教是八年，当他们回转的时候，神还他们四十年的太平。我们感谢神，我们看见神向人所存的怜悯的心，我们不能不向祂敬拜。 俄陀聂所带来的四十年的平安不是唯一的事，弟兄姊妹你看下去的时候，你看到每一次堕落受管教的日子总是比神后来赏给他们的平安日子少。在这一点上，我们也一再地提过，神并不是喜欢管教人，神巴不得所有称为祂名下的人都毫无保留的享用祂的一切。神把祂的心意毫无保留的都放在祂所拣选的人身上，我们实在感谢神，因为祂是如此的恩待寻求祂的人。我们没有办法不说，我们的神是叫我们甘心伏在祂的面前而不后悔的，我们实在感谢我们的神。 比方说，弟兄姊妹你翻倒何西阿书第十一章，在何西阿书里，神对以法莲说出一些心里话。但是神向他们说话的时候，以法莲是在神的管教底下，那里怎么说呢？你看第八节，「以法莲啊，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能待你如押玛？怎能待你如洗扁？」弟兄姊妹你注意，押玛和洗扁是在所多玛，蛾摩拉边上的一些城镇，也是属于所多玛，蛾摩拉的范围里的，所以神在毁灭那两个城市的时候，这两个地方也一同毁灭了。你晓得这两个地方的背景，你就体会到神向以法莲的这番话是存着怎样的心，你看「我回心转意，我的怜爱大大发动，我的心不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲」。弟兄姊妹你看到，继续看下去你就会更清楚地看到，我们不花时间在这里了。神在那里对付以法莲，乃是为着要把以法莲的脚步掉转。 以为父的心管教祂的百姓 当神在管教以法莲的时候，神心里的感觉是怎么样呢？这里就说出来，「我怎么能把你看作如洗扁一样呢？我怎么能把你看作押玛一样呢？我不能舍弃你，我也不能弃绝你，我的怜爱大大地发动」。弟兄姊妹，我们光是从眼见来看，你明明在那里管教人，你还说怜爱大大发动？ 我们不能不留意到，神管教人的目的在哪里？祂的管教不是报复，祂的管教乃是要让受管教的人有一个回转的机会。所以祂在管教的时候，神的心非常不好受，正如有一处的经文说，因着以色列人那一种愚昧，神就说了，不错，我是很怜惜你们，但是我不能不罚你们。这种心情在神里面好像是很矛盾的，但是这一种矛盾乃是因为神不甘心属祂的人长久偏离神的道路。 我们感谢主，头一次神给他们管教，在神管教他们的过程里，神不住地显明祂的性情。我们回到开头的那个地方，「耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道，又学习未曾晓得的战事」。我们感谢主，弟兄姊妹你看在头一次的管教里，神要显明的都显出来了。神让他们脱离困苦，不是因着他们自己能干，乃是神的怜悯，也是神自己的作为，我们感谢主，这是头一次的管教。 人天然的倾向总是拒绝神的权柄 然后，我们先仔细注意这一个就好，俄陀聂死了。俄陀聂死的时候，大概上面说带来国中太平四十年还没有过去，但是以色列人因着俄陀聂不在了，他们又故态复萌。看十二节「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」。弟兄姊妹，这是人天然的倾向。如果不好好地跟随主，如果不好好地贴近主，如果不好好地常常活在与神的交通里，人的天然就是把人领到神以外去了。所以在这里你看到，一个彰显神权柄的人不在了，人就好像再也看不到神的权柄。这样，人的权柄就是由自己来作主了。所以这里说，「又行耶和华眼中看为恶的事」。 弟兄姊妹们，四十年虽然并不是太长的时间，但是也不能算短，以色列人又发生难处了。这一个难处再把以色列人带到管教底下，这一次神给他们管教就没有从米所波大米那么远把人带来了，就在隔壁请他们的邻居来对付以色列。 我们看下去的时候，我们看到摩押人辖制以色列人并没有用太大的力量。以色列人这个时候有多少人呢？他们进迦南的时候，六十万多的战士，经过了那么许多年，按理他们不可能比六十几万能作战的人少。但弟兄姊妹注意到，把以色列人整个的压制在那里十八年，摩押人用了多少力量呢？一个王跟一万人。弟兄姊妹们，我们不能不想到申命记上那些话，「敌人从一条路来，你们从七条路上逃跑」。摩押人只是用了那么少的力量，就叫以色列人一点办法都没有。 是摩押人那么厉害吗？显然不是，那是什么呢？神不在他们中间。这个是问题，没有神的同在，再多的人也不起作用。人家一万人，你就跑到踪影都不见了。我们感谢神，士师记一直给我们看到，人在神面前活着的那些原则，不是根据人本身的是什么，乃是根据人在神面前站在哪里。是他们站在神的一边呢？还是不站在神一边。如果是站在神的一边，神的同在就在那里；如果不站在神的一边，神就不可能与他们同在。不是神不愿意和他们同在，而是他们不给神有机会与他们同在。 弟兄姊妹，这是人在神面前怎么活的一个很严肃的原则。我再说一遍，神不是看我们自己有多少，也不看我们自己懂多少，神一直是看你站在哪里。你站在祂一边，什么难处都没有，因为神是他们的供应和解决。如果不是站在神的那一边，就是有再多的人，没有神的同在，那就如同没有。 感谢神，让我们从士师记里看到，这一些原则不单是在士师记是准确的，在今天的教会里，仍然是那样的准确。所以我们真要求主，救我们脱离人的愚昧，更完整地学会了不夸人的所有，只夸我们的主是我们的所有。我们感谢神，我们今天晚上就和弟兄姊妹们交通到这里，下星期二我们从摩押的这件事再看。──
王国显《各人任意而行──士师记读经札记》 失落是没有体会神心意的结果(三12~30)(王国显) 从士师记里，我们看到神的百姓跟不上神的定意，他们进入迦南不久，就已经发生难处了。虽然他们发生难处，神却用眼目一直看着他们，甚至在他们后来用背向着神，神也并没有把祂的眼睛从他们身上有任何的挪移。我们感谢神，祂一直看定祂所拣选的人，为着要叫这些蒙拣选的人，能被带到神拣选他们的目的。我们就看到在约书亚离世以后，过了不久，以色列人就在神面前走迷了。神把他们交在米所波大米人的手里。 我们上次特别提了一下，米所波大米离开以色列那么远，神从遥远的地方兴起一些人来，给以色列人感觉困扰，并且他们来的人数也并不是很多，以色列就一点办法也没有。他们辖制了以色列，以色列人就感觉愁苦，所以他们就呼求神。感谢神，他们的心转向神，神的拯救马上就显明出来。头一次的拯救是借着俄陀聂来救他们脱离米所波大米人的手。我们感谢主，这一次的拯救，给了以色列人四十年的平安。但是过了这四十年，以色列又再发生难处了。 又行神眼中看为恶的事 弟兄姊妹，我们今天晚上就从第三章的十二节开始，你看，这里怎么说呢？「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」。弟兄姊妹留意那个「又」字，「又」是说出这不是第一次，至少是第二次。当然这里所说的是第二次，但是这个「又」字不是只是出现在这里，我们往下看的时候，可以看到第三次，第四次，都是这个「又」字在那里指出问题来。以色列人又什么呢？「又行耶和华眼中看为恶的事」。 弟兄姊妹们，许多时候我们常常有一个困惑，我们以为我们经历过神的人，不会发生难处。好像以色列人，他们从出埃及的时候开始，经过旷野，过了约但河，应付了整个迦南地的争战，这四十年当中，他们经历神不少，有大的经历，小的经历，很多很多。我们以为，以色列人不可能会有失败，不会有软弱，因为他们经历神那么许许多多的作为。但是弟兄姊妹们，当我们读士师记的时候，我们看到头一个「又」，又看到一个「又」，再看到一个「又」，现在又看到那个「又」，弟兄姊妹，这说出一些什么事来？这不仅是以色列人的历史，同时也是说出了亚当的后裔在神面前实际的光景。凭借着人的本相，人好像没有办法能脱离这样一个堕落的趋势。 我们在士师记里看以色列人的历史是这样，在以色列的历史里，看他们所经历过的事情也是这样。我们甚至说，就是到了教会的日子，在教会的历史里，我们仍然看到这种趋势好像离不开神所拣选的人。我们看到教会的历史也都是如此，上去，下来，上去，下来。也可以说，下去，上来，又下去。下去了，神又把她扶上来。以色列人的历史是这样，教会的历史也是这样，因此我们看以色列人的历史的时候，我们也会看到教会今天跟随主的路上面所有的一些光景。 主的道路高过人的道路 当然我们看到这种光景，有些时候真叫我们心思有点灰暗。你说，跟随来，跟随去，结果还是跟不上来，那跟随和不跟随有什么区别呢？弟兄姊妹们，事情完全不是我们这样想象的。首先我们要看准的，虽然好像历史的过程里是这样的上上下下，但是以色列人的历史，跟教会的历史有一个基本不一样的地方。那个不一样的地方是非常关键的。以色列人在跟随主的年日里，他们是凭着自己去跟随，因为那个时候，是律法管治神所拣选的人的时候，神有要求在那里，人必须要跟上去。你跟不上去，你就是软弱，失败。所以我们看到以色列人，就是这样，一次又一次的失败。 至于教会的光景，如果你从表面上来看，也是这样一次又一次的下去又上来，好像没有两样。但事实上是非常的两样。因为教会跟随主的路，不是在凭着人的自己，乃是凭着神的儿子的生命。因此，教会虽然有许多的软弱，但是你很难看到教会的软弱如同士师记的软弱那样，一垮就垮到底，垮到一点指望都看不见了，垮到好像没有一个人不在失败软弱当中。感谢神，在教会这段历史里，神给我们看到，每一个时候，神都是寻找到少数的得胜者。在教会大部份的人都离弃主的道，堕落下去了，但总有那么很少数的人，仍然蒙保守，站立在神的面前。这个光景是与旧约以色列的历史很不一样的。 总是使人有指望的神 因此我们从士师记里不是只看到以色列人的失落，我们并不是只看见灰暗，我们也看见指望。在以色列人的身上，他们还没有神儿子的生命，但是因着神的应许在他们身上，神因着祂自己的信实，祂也没有放弃祂所拣选的百姓。转过来看我们今天教会的光景，教会乃是站在儿子的地位上来等候神的，在这样的一个事实里，神既然给我们看见，祂不放弃以色列，祂怎么会放弃祂的教会？因此在教会这一方面来说，我们永远看见在前头是有指望的，没有任何的灰暗可以叫我们的眼睛看不见的。我们感谢主！ 以色列人背弃了神 再回到士师记里来，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，这个「又」字，虽然我们刚才说了一些话，说这样的事好像不应该出现，但是这好像没有办法不出现。因为人的天然，根本是不拣选神的，喜欢用别样来代替神的，只要它们不是神，是神以外的任何的人事物，人都非常乐意用它们来代替神。这是人的天然里的倾向。感谢主，人虽然是有许多的愚昧，但是神因着祂自己的信实，祂仍然不停地作工在属祂的人身上。 以色列人又再背弃神了，大概就是过了俄陀聂所带来的四十年的平安，以色列人又故态复萌了。这一次，神就让摩押人来给他们制造一些难处。摩押王，他不只是自己这个民族来，他也把亚扪人带来，也把亚玛力人带来。弟兄姊妹，如果我们从地理上去看，在迦南地的这一边，就是河东地，河东地跟迦南地分隔，就是借着约但河，以色列人是在约但河的河东地北边。 神使邻居成了以色列的难处 弟兄姊妹记得，在民数记里有两个半支派，他们就停留在河东地的地区。再说以色列人所有的河东地南边，就是摩押，就是亚扪，这两个民族住在他们的隔壁。还有亚玛力人，也在以色列人的南边，大概是夹在埃及和以色列人当中。这样，我们说这一次，神让以色列东南边的几个小民族来成为以色列人的难处。 弟兄姊妹你晓得，摩押跟亚扪是罗得的后裔，亚玛力人是以扫的后裔，如果你说亲戚关系，他们都是亲戚。但是我们不看这个关系，我们要看的是，如果用他们来跟以色列作比较，以色列应该是强大的，他们是比较弱小的。但现在神是用着那些小的来辖制他们。一辖制就辖制了十八年，不仅是常常给他们骚扰，也占领了他们好些地方。这里特别提到一个地方，那就是棕树城。这个棕树城就是耶利哥，在这里就说它是棕树城。这个棕树城，我们从申命记那里看到，就是指着耶利哥。 我们看到了，摩押人不仅是骚扰他们，也占据了他们的地方，把耶利哥也拿走了。这样就把以色列人弄得非常苦恼，十八年之久，他们只好默默无声地在那里服事摩押王。详细的情形，圣经没有给我们留下记录，但是我们有理由相信，以色列人当时是感觉到受不了，所以他们就想起神来。人就是那样讨厌，好像被逼到尽头的时候才想起神来，宁愿忍受十八年的痛苦，而不在十八年里想起神，等到实在受不了，才想起神来，他们就向神有所呼求。 神仍旧伸出拯救的手 我们感谢主，我们看头一次的时候，已经特别指明过这点，当人呼求的时候，神的拯救马上就来到。这一次也没有例外，以色列人一呼求，神的拯救马上就来。只是我们要看的是什么呢？因为在底下一直看下去都是，每一次人转向神的时候，神的拯救就显出来。现在神怎么显出祂的拯救呢？这是我们要看的。 当然，神就兴起一个人，这个人叫作以笏，他有什么特别的本事没有？这里没有说，他也不是一个很有胆色的人，他就是一个普通的人。不过他有一个特点，他是用左手的。当然用左手，按一般情形来说算是不正常的。严格一点说，还是一个残缺。不过现在在美国就不是这样讲，你左手也好，右手也好，都一样。但认真说起来，人类的文化是右手的文化，不是左手的文化。所以你看，在地上所有为人所用的事物，都是为右手来设计的。我说的是在整个人类文化的发展过程，当然，现在西方的情形，也不过是近一百年左右时间才开始有点改变。你看历史的时候，整个文化都是为着右手来设计的。中国是这样，西方也是这样。笔的设计是给右手用的，穿衣服也是，钮扣也都是给右手方便的。 神用人以为软弱的作拯救的器皿 我们先提这一点，目的乃是说出在当时，以笏在人的眼中是一个不完整的人，有缺欠的人。但是感谢神，神就用着这样一个人，把以色列从摩押人的手里拯救过来。我们就看到一个问题，不单是因着这一件事，乃是从整本圣经里，你都能看到这个事实贯穿着整个圣经的历史。神让我们常常看到，是软弱的给神使用，是给人瞧不起的人给神使用，是在人眼中没有什么了不起表现的给神使用。但是神使用了这些人，结果是成全神所要作的。 现在我们看以笏是这样，接下去要看的巴拉也是这样，如果我们再往后去看，就能看得更多了。比较突出的，有但以理，犹大被掳的时候，在地位上，他们几个都是奴隶，脱离了本国的地方，被带到巴比伦去，在别人的辖制底下。从人来看，还有什么好说呢？但是感谢主，你看到，他们那个时候的历史是决定在他们几个人身上，不是决定在尼布甲尼撒王的身上，也不是决定在大利乌王的身上。 人能成就神心意的要诀 我们感谢主，这就给我们看到，哥林多前书第一章里，神的话指出的一个问题，神让那些软弱的使强壮的羞愧，神是用那些人看为没有什么智慧的，叫那些智慧的人羞愧。那个问题在什么地方呢？问题不在人本身是怎样，要紧的是那个点，人肯不肯把自己放在神的手里。如果人肯把自己放在神的手里，那么，神就能用着他去表达的不是他的能力，要表达的乃是神的大能。我们实在感谢主，所以到主面前来的时候，我们可以说，每一个人都要作一件事，就是轻看自己。 当然，从生命的学习来说，我们并不重看我们自己。但是另外一方面，我们说，人能给神来用这一件事，不是根据人自己先有了什么优越的条件，而是根据人肯不肯把自己放在神的手里。人肯把自己放在神的手里，神要怎么来显明祂的作为，那是神的事。现在神能用一个左手便利的人去拯救以色列，你绝对不能说，你用左手怎么去跟人争战？很希奇，你看以笏这一次拯救以色列人，是在属灵争战的原则里进行的，却不是在属地的争战的那种形式里来发生。 弟兄姊妹你就看到，当时以笏受了感动，就在以色列要托他送礼物给这个摩押王的时候，他就特别打造了一把剑，是短剑。在这点上，我要弟兄姊妹留意，这个意思不是别人给他的，是他自己里面有这个意思的。说清楚一点，不是以色列人托他去对付这个摩押王，叫以色列人得拯救，而是他自己里面起了这么一个意思，我要趁着去见摩押王的时候，我要杀他。我们要问的，他为什么会起这个意思？下面我们就看到一句话，「神就兴起以笏来」。你就晓得，这一个意思不是以笏自己起的，是神在他里面给他有这个感觉，他就接受了神这个感觉，他就作了这一些安排。 心思归向神是蒙拯救的起点 弟兄姊妹们，因着这一件事，我们就有很多的心思要在这里体会。以色列当时有那么许多的人，为什么没有一个人有负担，有感动，会受催促，说，「我们不能给摩押人这样来压制」。叫苦的人到处都有，但是要肩负起叫神的百姓脱离困苦的人却没有。弟兄姊妹，怎么可能会是这样呢？当然，我们不能不留意到，当人用着背向着神的时候，他们从来不会想着神，他们所看到的是自己。我们现在很痛苦，我们现在很受欺负，我们没有前途，我们看不见出路，我们没有……。 没有几个人会想到，我们是神的选民，是神把我们的祖宗领出来安置在这个地方，神应许我们在这里要享用祂自己的信实和丰富，现在我们却没有再享用这一切。怎么会这样呢？里面有点苏醒，他就会想到，「我们背弃了神，我们不站在神那一边，所以我们才碰到这种光景。」因此，他就振臂一呼，「以色列人啊，我们应当回转过来。」但是你没有看到这种光景，只看见人在那里叫苦，却没有看见有人要站起来。所以在这种光景底下，神只好找到一个左手便利的人。 弟兄姊妹们，我们读士师记的时候，我们从另一方面也读到一个事实，那就是那些应当站出来的人不站出来，结果神只好把那些本来不应该站出来的人，也用着他站起来。我们感谢神，刚才我们所提到的，神所要的，是你甘心乐意站在神的那一边，而不是凭着他自己本身所有的去为神大发热心。 不在乎人有本事，而在乎人站在哪里 好，现在以笏就趁着送礼物的机会，把他那短剑也带在身上。献完礼物以后，他就把这个摩押王刺杀了。刺杀了以后，他就跑掉，一跑就跑到以法莲那个地区，就在那里吹角，宣告说，「摩押王已经被杀了，以色列人赶快起来去追赶那些摩押人。」就是这样，把摩押人赶走了。 我们先留意二十九节，上面说到，那些以色列人就与以法莲人相继下来，去把守着约但河的渡口，结果就把差不多一万多的摩押的勇士都杀掉了。这样，二十九节就说，「杀了一万多的强壮的勇士，这样，摩押就被以色列人制服了，国中太平八十年。」现在我们有些事情要留意。这一个时候，他们能把摩押人很轻易地就解决掉，为什么前一阵没有人能这样作呢？弟兄姊妹，你就看出那个关键在哪里。前一阵子，神没有得着人。现在，神得着了人。得了多少个呢？一个。 弟兄姊妹们，这一个属灵的认识，是我们常常没有办法体会得透的。你说，一个人能成什么大事？我们感谢神，我们一再强调，不是在乎人有多少，而是在乎人站在哪里。这是我们一直以来所提到的。因此弟兄姊妹们，我们实在要在神面前长存这样的心思，「主啊，我什么都没有，若是你要用着我，你赏给我有足够的信心，来拣选站在你那一边。我不会作什么，但是站在你那一边，这个我会。请你帮助我站在你那一边」。 弟兄姊妹们，我们不得不承认，许多的时候，属神的人就很少去想，自己究竟是站在什么地方？有些时候我们觉得，「我们聚会的光景，我个人聚会的情形还不错，我个人灵修的生活也不错，我跟弟兄姊妹们的交通也满不错，这些属灵的事我虽作得没有一百分，也得有八、九十分。」弟兄姊妹们，我不是说对这些事的体会，我是说，我们作这些事，是把它们作为宗教的事物来处理，还是因着我站在神那一边，我就很自发地从里面渴慕要把这些事情作好。 今天早上，一个白人的老太太跟我说了一些话，她跟我提了好多次，她说，她很想来我们这里看看我们怎么聚会。她本人是天主教徒。我说，「你怎么说了好多次，但你一次也没有来，你答应过我，结果你没有来，你究竟什么时候来？」她说，「我这个意思没有放下，我总有一天要来。」她就跟我讲起她自己的事情来，她说，她母亲是从意大利来的，是很虔诚的天主教徒。所以从小就带着他们，她也觉得她自己也很虔诚。她是不是真的虔诚，我也不知道。她母亲是不是真的虔诚，我也不知道。说是这样说，结果她就说了，「我为什么想去看看你们？我很不满意天主教里所作的，所以我就是不喜欢。」她又问我，「你们那里有没有告解？」我就告诉她，「我们没有告解，我们如果要认罪，我们直接向神，不向任何人。」她就说，「这就对了，这就对了。」接着她又问，「你们那里有多少人？你是不是那里的总负责人？」我说，「我们那里没有负责人，也没有总负责人，没有站在神和人中间的人。」她说，「这就对了。」她还问了好多，因为时间短促，我就是这样对她说说，「你说来，你就下决心来，我不是叫你来参加我们那一个团体，我说，你愿意来看看这些人怎么来服事神，你就来吧。！」 弟兄姊妹们，我们特别注意这事，许多的时候，人如果会站在神那一边，有很多事情，神的灵会在我们里面带领我们去寻找。你怎么能想象到一个遗传的天主教徒，她会想到马丁路得当年想的事呢？她有这个想法并不希奇。但是人的难处就是没有留意，我究竟是站在哪里？我是站在神那边呢？还是不站在神那边？这是一个很严肃的问题！我实在愿意神的儿女们，常常会留意到这一个，因为这一个不是历世历代时间的事情，是天天的事情，是每时每刻的事情，每时每刻我们是要站在神那一边。 是不是以色列全体都给交给外邦人？ 这样，我们看到士师记里神所显明的拯救，我们就看到其中一个很重要的原因，因为有人愿意站在神的一边。那结果就是神得着了人，神就能借着那些站在祂那一边的人来作成祂所要作的。我们看到这里的时候，再回过头来看看以色列人当时的那些失败和软弱。我相信我们的弟兄姊妹们，如果你不是下工夫去读士师记，我们一般的印象都是这样，这些以色列人，神把它们交在外邦人的手里，那是整个十二个支派的以色列人都落在人的手里。 弟兄姊妹，如果你细细去读的时候，你会看到，那个真实的历史并不是这样，不是每一次以色列人的失败，都是十二个支派都卷进里头，而是当中有个别的支派是在每一段历史里当主角，不是全体的以色列人在那里受眼见的骚扰。弟兄姊妹，我们看到以笏把以色列人从摩押人手里救出来的时候，就第二次看到这样的记录，「国中太平八十年」。头一次我们看到这个记载，乃是在俄陀聂的那一次，十一节，「国中太平四十年」，因为这样的记载，我们在领会上面，就好像每一次以色列人所受对付，十二个支派都在里面。如果我们细细地读进去，你看看我提出这几件事，然后你能发觉这是不是事实。 头一次，以色列人受米所波大米王的辖制，主要的是在犹大支派的地区。现在第二次，主要的是在便雅悯地区。弟兄姊妹们，你就留意到，为什么我们说头一次主要是在犹大地区，现在第二次，是在便雅悯地区呢？弟兄姊妹你留意，第一次没有很明确的说，只是说，「俄陀聂就起来拯救了以色列人」。现在到了以笏，他在耶利哥刺杀了摩押王以后，他就跑到以法莲去，在那里宣告要去追赶摩押人。结果你看到，当时来堵截摩押人的是以法莲人和便雅悯人。其他的地区好像没有牵涉在里面。 如果我们再往下看到巴拉那件事，就看到事情发生的地区是在北方，在耶斯列平原的那一边，不是在犹大、以法莲、便雅悯这个地区，而是在北边。在哪一区对付入侵的夏琐王的军队呢？就是西北角的那几个支派的人来应付。我们若把握这个事实，你以后再看底下那些，你就看到每一次以色列人所受的压制，都是固定在某一个地区里，不是在整个迦南地的。 但是问题在这里，「国中太平四十年」，「国中太平八十年」，底下还是国中太平多少年，究竟这个「国中」是全迦南地还是只是限于发生难处的那个地区呢？如果从字面上来看，可能是全迦南地。如果说得宽广一点，连河东地都包括在里面，因为到底下耶弗他的时候，那个事情就发生在河东地里。你看到历史所记录下来的，明显是一个地区，只是在一个地区发生的难处。你说，「是这样吗？为什么圣灵记载说，是国中太平多少年呢？以色列人就给什么什么人来压制多少多少年呢？因为提到是以色列人，就是包括十二个支派。国中太平当然也应该是整个迦南地。」但是你进到历史的事实里，你就看到真的是一个地区，一个地区的。 失去了整体的见证 弟兄姊妹们，如果主给我们能看透神的话在这里所要表达的那一件事，我们实在需要存着敬畏的心，更准确地追求活在神面前。弟兄姊妹记得一件事，以色列蒙拣选，在神的眼中是一个整体，神虽然让它们分成十二个支派，但在神拣选的应许上，在神拣选的那一个见证上，那是一个以色列，只是一个以色列。无论是哪一个支派发生难处，在神眼中看来，就是以色列发生难处。我们掌握了这一件事，就注意到，犹大支派受到米所波米王的压制，是不是只有犹大受难处呢？其它十一个支派就没有什么事。我们可以这样说，主要受难处的是犹大人，但是其它十一个支派受影响。 弟兄姊妹们，你知道这是什么意思呢？这就是哥林多前书十二章上所提到的，一个身体的见证的实际的表现。「一个肢体受苦，所有的肢体一同受苦。一个肢体得荣耀，所有的肢体一同快乐。」弟兄姊妹，你看到这就是那一个关系。用我们今天的话来说，就是那生命的关系。在以色列人当时来说，就是那蒙拣选的见证的关系。虽然他们只是当中一个支派发生难处，但是那个难处的影响，其余的支派也在那里感受到。 正因为这样，我们一面是看见神是怎样来看祂的百姓，另一面我们也看到神的百姓是如何跟不上神的定意。我们看第一章，第二章的时候，我们就指出这一点，在迦南地的争战里，除了艾城那次战役，他们都是全体出动的。他们没有全体出动对付那个艾城，结果他们就完了。其它每一次战役，他们都是全体出动，大战役是全体出动，小战役也是全体出动。 弟兄姊妹你记得，他们当中有两个半支派，原来在河东已经承受了产业，在迦南地的争战里，他们是陪着弟兄们一起接受争战，所以在迦南地的争战里，你看到以色列人就是得胜又得胜。但是一到了士师记的时候，情况就转了，他们剩下还没有得着的地，他们再出去争战的时候，他们就是一个支派一个支派的，自己管自己，再没有看见全体的以色列人在那里争战。那是怎么一回事呢？那是好像落到中国人所说的「各家自扫门前雪」，这是你的产业，你要去把它拿过来，你就自己去吧！我与你同去，你得了那产业，你也不会把当中一份给我。就算你肯分出来，也不可能分，因为你们所承受的地业，是神让你们拈阄拿过来的，是耶和华给你们的地业，你们要分也不行。就算你分了，我们也拿不到。既然那个地方是你们的，所以你们要得，你们自己去吧！不要劳烦我们。 弟兄姊妹们，身体的见证不见了。用今天的话来说，就是身体的见证不见了。在得意的时候，没有了身体的见证；现在来到仇敌压制的时候，你一样看见，他们只是当中少数的支派去对付仇敌，这个就是士师记里的一个很突出的，神的百姓失败的原因。但是我们感谢神，人可以没有体会神的心意，但神向人伸出祂拯救的手的时候，祂仍然按着祂的定意来显明祂的作为。 神的拯救仍然是维持整体见证 以色列人没有活在一个肢体受苦，所有肢体一同受苦的光景里，但神给他们的拯救，却是非常明显的显出一个肢体得荣耀，所有肢体一同快乐。我们感谢神，祂对人的顾念永远没有改变，祂的信实永远没有改变，只要人向着祂有一点的敞开，祂就非常乐意地向人倾倒祂的所有。我们实在感谢神！ 但是我们看士师记的时候，我们更要注意的，还不是在神守住祂的信实。我们要留意的乃是人怎么在神面前去站破口。我们这样来留意，乃是要求主不住地提醒我们，叫我们不要成为神见证的破口，也不要成为神在地上作工的一个阻挡，成了恩典和怜悯漏失的地方。我们感谢神，我想今天晚上和弟兄姊妹们就交通到这一点，巴不得主给我们从士师记里看到，今天教会要仰望神来恢复的过程里，我们所该学的功课。──
王国显《各人任意而行──士师记读经札记》 士师记第三章读经记录(蒋继书) 第三章 本章1-6节：是重申神在迦南地留下几族外邦人的用意、是为了试验以色列人、知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯（士二21-22）。 本章7-31节：是记载三位士师拯救以色列人的事。 1-5节：「耶和华留下这几族、为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人、好叫以色列的后代、又知道又学习未曾晓得的战事。……留下这几族、为要试验以色列人、知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯」。 神要试验以色列人的两件事： 1. 以色列人是否听从神的命令：试验以色列人是否有愿意顺服神的心。 2. 使以色列人又知道又学习未曾晓得的战事。以色列人必须经历神在环境中所给的难处、使以色列人从经历中来认识神的大能、从而也就能认识自己的肉体。 3节：神所留下的是：「非利士的五个首领、和一切迦南人、西顿人并住黎巴嫩山的希未人、从巴力黑们山直到哈马口」。 1. 非利士的五个首领：迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人（书十三3）。这是在犹大支派的地业内、犹大曾取了迦萨和迦萨的四境、亚实基伦和亚实基伦的四境、以革伦和以革伦的四境（士一18）。 2. 一切迦南人：没有赶出迦南人的支派是玛拿西（士一27-28）、以法莲（士一29）、西布伦（士一30）、亚设（士一31-32）、拿弗他利（士一33）。 3. 西顿人：西顿是个大城、是分给亚设支派的地业（书十九24-30）。 4. 住黎巴嫩山的希未人：黎巴嫩山是属亚设和拿弗他利产业的北边。全黎巴嫩都是神赐给以色列人的地业（书十三1-7）。 5节：「以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间、娶他们的女儿为妻、将自己的女儿嫁给他们的儿子、并事奉他们的神」。 这是以色列人违背了耶和华的命令： 「耶和华你神领你进入要得为业之地、从你面前赶出许多国民、就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人共七国的民、都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀、那时你要把他们灭绝净尽、不可与他们立约、也不可怜恤他们、不可与他们结亲、不可将你的女儿嫁给他们的儿子、也不可叫你的儿子娶他们的女儿、因为他必使你儿子转离不跟从主、去事奉别神、以致耶和华的怒气向你们发作、就速速的将你们灭绝」（申七1-4）。 「你若忘记耶和华你的神、随从别神、事奉敬拜、你们必定灭亡」（申八19）。 所罗门娶外邦女子、去随从他们的神（王上十一1-13）。 与外邦人联姻的后果、是使以色列人去事奉别神。因此婚姻是能影响神的儿女、能否事奉神的极重要的问题。旧约圣经是为我们写的（罗十五4）。 旧约的以色列人是耶和华的会众（民一2、十六3）。新约的教会是主耶稣的会众（太十六18、徒十四27）。圣经是用旧约的以色列人来表征（预表）新约的教会。当教会把世界的政治（组织、系统）、文化（哲理、智慧）以及属世界的宗教（灵界的敬拜）带入教会、就是照着世人的样子行（林前三3）、和世界联合了。如启示录二章12-13节的别迦摩教会（别迦摩这字、原文意是结婚或联合）、别迦摩教会、因与世界联合、他就为撒但预备了坐位。照样在基督徒团体中、也能为撒但预备坐位（太十三31-32）。因为有些基督徒团体是已经照着世人的样子去行了。 7-11节：神兴起的第一位士师俄陀聂。 「以色列人行耶和华眼中看为恶的事、忘记耶和华他们的神、去事奉诸巴力和亚舍那、所以耶和华的怒气向以色列人发作、就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中、以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候、耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们、就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上、他就作了以色列的士师、出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中、他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了」。 米所波大米：原文意是两河流域的地区、即现今的幼发拉底河（旧约圣经叫伯拉大河）及底格里斯河（旧约叫希底结河）之间的区域（创廿四10、书廿四2）。古珊利萨田远跨伯拉大河和约但河来欺压以色列人。 古珊利萨田：原文意是「行恶的古珊」。「古珊」字根是「古实」、黑色的意思。他不属神在迦南地留下的几族人、神也将以色列人交付他手。 俄陀聂：原文意是「神的力量」。 基纳斯：原文意是「猎户」。 太平四十年：四十是受试炼的数字（申八1-6）。在这太平的四十年中、神要试验以色列人、是否听神的话、是否愿悔改、离弃外邦神归向耶和华。 俄陀聂的能力来自耶和华的灵。俄陀聂在争战上、是一个得胜者（士一11-13）、神拣选得胜者作士师、为以色列人争战、拯救以色列人。 在旧约、神的灵在人身上的工作是降在人身上、不住在人里面。 在新约、神的灵在基督徒身上有两个方面的工作：一方面是住在人的里面给人力量（林后十三3）、治死人的肉体（罗八13）、使基督徒成为圣洁、没有瑕疵（弗一4）。另一方面也可一次或多次性的降在基督徒身上、为了使他们有能力给主耶稣作见证（徒一8、二3、18）。 12-30节：神兴起的第二位士师以笏。 「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事、耶和华就使摩押王伊矶伦强盛、攻击以色列人。伊矶伦召聚亚扪人和亚玛力人、去攻打以色列人。占据棕树城、于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年」。 摩押人和亚扪人：摩押是罗得与大女儿乱伦生的儿子、亚扪是罗得和小女儿乱伦生的儿子（创十九37）。摩押王巴勒曾收买贪财的先知巴兰、去咒诅以色列人、但由于神的拦阻、巴兰反祝福以色列人（民廿二6、廿三11）。最后巴兰为了害以色列人犯罪、设计使摩押女子引诱以色列人行淫、以致神击杀以色列人24000人死于瘟疫（民廿五1-9、卅一13-16）。摩押人和亚扪人是代表淫乱的肉体、因此必须除去。摩押人和亚扪人的子孙、虽过十代、也永不可入耶和华的会。以色列人一生一世永不可求（寻求）他们的平安和他们的利益（繁荣）（申廿三3-6）。以色列人是不能和摩押人与亚扪人交往的。摩押人和亚扪人是住在约但河的东边、不属神在迦南地留下的几族人、由于以色列人行恶、得罪了神、神就允许摩押王伊矶伦强盛、他便跨过约但河、进入迦南地、攻击以色列人、使以色列人服在敌人（淫乱的肉体）的手下、而服事他十八年。 伊矶伦：原文意是「牛」、又有「圆形」之意、形容肥胖。 亚玛力人：是以扫的后裔（创卅六12）。亚玛力原文意是「好战」或「劳力」。耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号、从天下全然涂抹了。……又说耶和华已经起了誓、必世世代代和亚玛力人争战」（出十七14-16）、亚玛力人代表好战的肉体。 棕树城：就是耶利哥（申卅四3）。 「以色列人呼求耶和华的时候、耶和华就为他们兴起一位拯救者、就是便雅悯人基拉的儿子以笏、他是左手便利的」。 以笏：原文意是「联合」。 基拉：原文意是「粮食」。 15-25节：记录以笏杀死伊矶伦的过程。以色列人托以笏送礼物给伊矶伦、以笏藉向伊矶伦献礼物之便、用藏在右腿上衣服里、长一肘两刃的剑、刺透伊矶伦的肚腹、将伊矶伦杀死。 吉甲凿石之地：「凿石」原文意是「在石头上凿成的偶像」、同一字在申命记七章5节、翻译为「雕刻的偶像」。 西伊拉：原文意是「多毛的」、这字圣经中只出现这一次。 26-30节：记载以笏在以法莲山地吹角、召聚以色列人、对他们说「你们随我来、因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人、交在你们手中」。于是以色列人把守约但河的渡口、击杀摩押人约有一万、都是强壮的勇士。 「这样、摩押就被以色列人制服了、国中太平八十年」。 31节：神兴起的第三位士师是亚拿的儿子珊迦、他用赶牛的棍子打死六百非利士人、救了以色列人。 亚拿：原文意是「回答」。 珊迦：原文意是「刀剑」。 第三位士师珊迦、是将以色列人从非利士人的欺压下拯救出来。赶牛的棍子怎能打死六百非利士人、这是靠神的大能。 ── 蒋继书《士师记读经记录》 士师记拾穗—败落的复兴(三章)(吴勇) 昨晚我们讲了士师时代以色列人败落的开始，其原因在于信心软弱与容让，不彻底。今晚我拟讲到「败落与复兴」，从「人」和「神」这两方面来讲，因为要复兴就先要有复兴的器皿，同时复兴原就是神自己的心意。 复兴的器皿 要复兴，一定先要有复兴的器皿。如若没有复兴的器皿，怎么能够复兴呢？当「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。」（士三7∼9）「……俄陀聂死了。以色列又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛攻击以色列人。……于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏……。」（士三11∼15）俄陀聂和以笏都是那个时代、当以色列人呼求神时，神所兴起的复兴器皿。今晚我们要先从他们身上，来看神所兴起的复兴器皿。
俄陀聂——被圣灵充满的器皿 神兴起俄陀聂的时候，圣经讲到「耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战，耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。」（士三10∼11）这里特别讲到耶和华的灵降在身上。其实这句话，不止在俄陀聂身上讲，也在基甸身上讲，也在耶弗他身上讲，也在参孙身上讲。这就是说，耶和华的灵，不但降在俄陀聂的身上，也降在基甸、耶弗他，及参孙等神所兴起的器皿身上。这些神所兴起的器皿，正如撒迦利亚书所载神指示所罗巴伯的话：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」（亚四：6）神的灵若不降在他身上，他就不能成事。神的灵降在身上，其结果就如使徒行传所载主的话语：「圣灵降在你们身上，你们就必得着能力。」（徒一8）所以神的灵降在俄陀聂的身上，一个最显著的现象，就是得着能力。因为他去和米所波大米王争战，必须得着能力，才能战胜，否则，又怎能胜过仇敌。 可是我们今天对于「能力」，常只从一方面去看，没有从另一方面去看。我们一般看能力，只是看工作能力、祷告能力、医病能力，和行异能的能力。因为我们看见主耶稣，他祷告很有能力，他一祷告，拉撒路就从死里复活，这是祷告的能力。我们看见主耶稣手摸那长大麻风的病患，大麻风实时离开他，这是具有医病的能力。还有，主耶稣在各地讲道，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士，这是说他有讲道的能力。所以一般人对圣灵的能力，大概是从这方面去看的：有时，看见一个人传福音，有很多人举手决心归主，就说他有传福音的能力；有时，看见一个人站起来作见证，说得声泪俱下，令人十分感动，就说这人有作见证的能力；有时看见一个人工作，颇具果效，就说他具有工作的能力。不错这些都是能力，但能力不仅于此，还应该另有一方面。主耶稣基督的能力，虽然说是从祷告显出来，从医病显出来，从讲道显出来，但主耶稣基督、他圣灵的能力，最主要的是从十字架显出来。 你从那里看见从十字架显出来呢？纵观主耶稣在地上的一生，第一个是降卑的能力。腓立比书上说：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二6∼8）就属世而言，人愈是升高，愈有能力。事实也实在是如此，地位愈高，权力愈大，能力也愈高。但属灵的事，恰恰相反。属灵的事，你愈降低，就愈有能力。只要看主耶稣本身，就是如此。他从高天来到地上，从天上的宝座降生卑微的马槽，神来做人，甚至被人当作死囚，他不但死，且钉死十字架上。他真是降卑到极点。然而他的莫大能力，就从降卑显明出来。刚才所引的腓立比书第二章那一段经文，接下去说：「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二9∼11） 弟兄姊妹，关于降卑，乍看起来，似甚平常，其实不然。你看，世人宴客时，对席次的安排，常常煞费周章，一再斟酌考虑，那位宾客该排在首席，那位宾客该名列第二位，那位宾客该名列第三位，……。如果那应坐首席的，不安排在首席坐位上，他会不高兴，那就得罪人了。为什么会如此呢？因为人性都喜在高位，喜欢升高，不喜屈居人下，不喜欢降低。此外，有时同到一家作客，若主人对他那般热烈，而对你却甚冷淡，你心中会觉得不是滋味，因为主人将他看高，而将你看低了，心中会感觉得不是滋味。有时教会内在安排工作，人曾想到很多人，就单是没有想到你，你里面会有什么感觉，你里面的味道好受不好受？因为你要被人看高，不要被人看低。有时在工作检讨中论到某人工作如何有果效，某人成就又如何显著，就是没有提到你，你听了心中又是如何感受。所以降卑，要有能力。若没有能力，实在降卑不下来。 再有，主耶稣基督的十字架在那里呢？遵行神的旨意，要有能力。你看，主耶稣当年在客西马尼园时，他祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思！」这杯正是苦杯，所以要遵行神的旨意，是要有苦头吃的。为此，遵行神的旨意，要有能力，如果没有能力、就不能去遵行。你看，神叫亚伯拉罕献上以撒，这带来牺牲的痛苦，神叫童贞女马利亚怀孕，这要召致羞耻的痛苦。但牺牲的痛苦，亚伯拉罕顺服接受；羞耻的痛苦，马利亚情愿照神的旨意成就在她身上。所以说遵行神的旨意，是要有能力的。否则，没有痛苦固能遵行，有痛苦就不能遵行；没有牺牲固能遵行，有牺牲就不能遵行；没有羞耻固能遵行，有羞耻就不能遵行。须有能力，才能在不论什么情况下，遵行神的旨意。 再有，唯有在十字架上，奇妙的爱显明出来。当主耶稣在地上的路程将要走完时，他被犹大所出卖，被带到大祭司该亚法那里受审，那被他所带领、所爱、关怀的使徒彼得，却在一个使女面前，一连三次不认他，并且起誓说不认得他。正在这时鸡叫了，主转过身来，用爱心看彼得。你看，爱要有能力，才能对亏负的人也爱。否则，你是无法去爱那些亏负你，忘恩负义和不可爱的人了。 再有，主耶稣挂在十字架上，他说我渴了。这时他的血在流，他那破碎了心房里的水在滴。他被挂悬空，全身骨头都脱了节，舌头贴在牙床上，精力枯干如同瓦片，那种疼痛是难以想象的。当兵丁拿着苦胆调酒，要给他喝，而他竟拒绝。苦胆调酒是一种麻醉剂，送给那两个强盗，他们都喝了，唯独主耶稣拒绝了。不是他没有肉身，不是他没有疼痛的感觉，只是从圣灵而来的能力，使他能够忍受一切疼痛。 弟兄姊妹，我们看见俄陀聂，神的灵降在他身上，就得着能力，这能力不仅从工作去看，不仅从传道、祷告、医病、行异能去看，这个能力，更要从十字架去看。具有这样的能力，当你站起来呼唤，有人受感动，有人跟随。不是医病的能力，也并不是行异能的能力，能使人受感动与跟随，乃是十字架的能力，才能叫人受感动与跟随。所以当俄陀聂起来呼喊，基甸起来呼喊，立即有人响应，立即有人跟随。所以神兴起俄陀聂，这器皿是被圣灵充满的器皿，而圣灵的能力，是从十字架彰显出来的。
以笏——使用两刃的剑（神的道） 我们再看神所兴起的另一个复兴器皿，以笏。以笏持有并使用的武器，乃是一把两刃的剑。希伯来书上说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」（来四12）以笏所持那两刃的剑，就是预表神的道。我们今天要复兴，就需要以神的道去复兴。 论到神的道，今天我们神的儿女如何去接触神的道呢？又如何使神的道，能在你我的里面，变成我们的一切呢？刚才我们引过一节以弗所书的经文：「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一23）我想，你或和我一样，当我开始读圣经时，对这一节经文，可说是一窍不通。我弄不懂，为什么前面有一个充满，后面又有一个充满？「那『充满』万有者所『充满』的」，这个充满是什么，那个充满又是什么，弄得有些迷糊。后来渐渐明白，前面的那个「充满」，可用以弗所书三章8节的经文「基督那测不透的丰富」将其解作丰富，后面那个充满，可用约翰福音十章10节的经文「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」，解作丰盛。新译本圣经从事翻译时，谢友王牧师曾将那个「丰盛」译作「丰满」，当初稿本送出来，有些人认为不当，至于兄弟个人，对谢牧师将「丰盛」译作「丰满」，却深表赞成。如果那节经文解作「教会是他的身体，是那丰富者所丰满的」。那末可以说明为什么会丰满？因为有丰富，才会丰满。例如说，一个人身体健康，为什么健康，因为营养好就健康，健康是由于营养。日本国民的身材，过去大都是矮小的，如今已高大了，为什么，因为这些年来讲究营养，国民营养大为改善。因为营养好，就有健康。照样，为什么有丰满？因为有丰富，就有丰满，丰满是从丰富来的。 然则神的丰富在那里呢？神的丰富就在这本圣经里。这本圣经，就是神的丰富。同时神的丰富，就是神的自己。在约翰福音一开头，就明说：「太初有道，道与神同在，道就是神。」那么人要去接触神的丰富，就要去接触神。何谓接触神呢？例如我们在圣经里读到耶稣基督医病赶鬼，若你只读到医病赶鬼的事实，这不叫作接触神；当你由这些事实，知道神的确有权能，（如果没有权能，又怎能医病赶鬼？）就从读圣经中他医病赶鬼的事实，接触到这位有权能的神。又如在圣经中读到主对那个女人说，以后不要再犯罪了，你就知道罪是犯不得的。但你读圣经的正确态度，并不限于此，你还要进而知道这位神是圣洁的。这样，你才接触到这位神是圣洁的神。所以我们今天怎样从圣经里面得着丰富呢？丰富就是神，旧约圣经里讲到神是亮光、神是能力、神是拯救，所以你去接触神，神就是亮光、能力和拯救。因为这个丰富就在他的身上。在新约圣经里也是一样，主耶稣曾说：「耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。」（约十一25）你去接触主耶稣就是接触复活、接触生命，因为他就是。昨天我在另一个聚会中，特别提到真实的见证。何谓真实的见证？真实的见证就是说，耶稣基督讲神，他自己就是神。耶稣基督讲爱，他自己就是爱。所以他转过身来看了彼得一眼，彼得就深受感动，心肠就被撕裂，就出去痛哭。因为彼得看见了爱。耶稣基督讲能力，他自己就是能力。那患了十二年血漏的女人，只用手摸了耶稣的衣裳，她血漏的源头就立刻干了。耶稣顿时觉得有能力从自己的身上出去，所以他自己就是能力。这叫作真实的见证。又如耶稣基督成为我们的公义与圣洁。你从那里看见主耶稣就是圣洁呢？当他伸手一摸那患大麻风的，那大麻风就洁净了。他自己就是圣洁。所以弟兄姊妹，我们当从这里去看真实的见证。丰富在那里？丰富就是神。所以打开圣经，你不是从圣经里去看是的是什么、不是的是什么、可以的是什么、不可以的是什么，你乃是要从圣经里去接触这位神，认识这位神。今天神的教会有太多的难处，原因就在我们太聪明了，头脑太大了，我们从圣经里尽读到些什么是是的，什么是不是的，什么是可以的，什么是不可以的。对什么是应该的，什么是不应该的，我们尽都知道，而且知道得头头是道，以致我们愈过就头脑愈大，知识也就愈多，对是与非、善与恶知道得太多，于是我们就愈来愈骄傲，这不是接触圣经；结果在神的道上，今天我们发生很大的难处。以笏持有并使用两刃的剑（神的道），才能从事复兴。神的儿女去念神的道，并不是去念是非与善恶，乃在认识神——这位神是怎么的一位神。因为我们一切属灵的基础，完全建在认识神的基础上。 以笏这把剑是在什么场合运用呢？弟兄姊妹，以笏去见伊矶伦，他是在大庭广场中，还是在秘密中使用这两刃的剑？他是在秘密中使用。何谓在秘密中使用？秘密，就是先用在自己的身上。所以从这里去看，这两刃的剑（神的道）如在秘密中不能使用，在公开中就不能使用，如果在你自己身上不能使用，那么在人的身上不能使用，在别人身上一样也不能使用。 弟兄姊妹，复兴乃要有器皿——一个被圣灵所充满，且持有并使用神的道之器皿。论到神的道，乃是他从道的里面去认识神，更知道神，而且这个道要先在自己身上秘密可用，然后在公开场合也才能用，若在自己身上不能用，则在别人身上也不能用。
复兴是神的意愿 神要复兴，因这关系到神的荣耀与见证。你看当时神一次一次的兴起人来。第一次，以色列人行恶，他们去事奉诸巴力和亚舍拉，所以神就把他们交在米所波大米王古珊利萨田八年。以后以色列人呼求神，就兴起俄陀聂从事复兴。俄陀聂死了以后，他们又行恶，神就将他们交在摩押王伊矶伦的手里，一共十八年。以后他们又呼求神，神就兴起以笏从事复兴。等以笏死了以后，他们又照样去行恶，及拜诸巴力和亚舍拉，神就将他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中，他大大欺压以色列人二十年，他们就又呼求神，神就给他们兴起一位名叫底波拉的女先知，从事复兴工作。所以以色列人呼求神，神就一次把人兴起来，再一次呼求神，神就再一次把人兴起来。为什么神要这样作呢？因为神不能让他的百姓，就这样的败落下去。因为让他的百姓这样败落下去，这是叫神受羞辱，叫神得不到荣耀。所以为着神不能这样受羞辱，要得回他的荣耀，一定要使见证恢复。所以恢复见证，这原是神的心意。他把以色列百姓从埃及为奴之地带出来，把他们放在迦南，成为独居之民。这独居之民，既从埃及为奴之地被领出来，脱开法老的权下，就要成为圣洁的国度。何谓圣洁的国度呢，就是说，神权神治的国度，有神的权柄、有神的治理，这样的一个国度。这个国度的子民，他们要服在神权柄的底下，他们要去受神的管治。他们必须接受神的权柄与管治，从罪恶里出来，从世俗里脱开，然后才能明白神的慈爱与享受神的丰富。今天的教会，就是旧约时代以色列国的象征。所以今天的教会，照样是成为独居的民，要成为圣洁的国度，有神权神治的国度，这里面的百姓要服神的权柄，应当受神的管治。如果这个教会里面神的百姓，不服神的权柄，也不受神的管治，他们还在罪中，还与世俗没有分别，就失去见证。神不能够容许他的见证一直这样受羞辱，他不能容许他的荣耀一直这样受亏损，一定要把他的见证恢复，一定要把他的荣耀再树立起来。所以他要复兴。恢复见证就是复兴，复兴就是恢复见证。不论是恢复见证与复兴，根本就是神的心意与愿望。 弟兄姊妹，今天教会中常常谈论到复兴的问题，因为神要恢复见证，神的心意要复兴。教会中很多人以为人多了，钱多了，就是复兴，于是看见聚会的人多了，奉献款项的收入多了，就甚高兴，以为这就是复兴的现象。也有很多人以为教会里有活动，就是复兴，于是当他们看见教会里面有这样活动，那样活动，就是复兴现象。所以很多教会就从事计划并安排各样的活动，并展开讨论如何加强组织，以促成这个复兴，及如何不断改进方法，使工作顺利得手，达成复兴。现在的教会也较前有理性，熟知教会不能再仅维持一个空壳，不能仅维持一个基督教的架子，就是不能认为有敬拜与有奉献就够了，必须有一个复兴的样式。而人多，钱多与活动多，就是教会复兴的样式。所以他们很自然地去从搞组织、采用方法与发动活动着手。但是到头来，究能收获什么呢？我们几个同工在一起交通，觉得这果效，无异如打强心针一样。我相信，这个意念也常浮在每个弟兄姐妹的心头。开一次奋兴会，无异打一针强心针。当一个人奄奄一息、心脏的跳动就将停止时，打一针强心针，自可立见功效，但是你不要忘记这并不能维持多久，很快就会更恶化下去，甚至比先前情况更坏。以致有的教会就因此不敢举办奋兴会，因为像注射了一针强心针，当时现场很热闹，但过去了以后，情况就更糟。为此有的教会根本就不敢举办奋兴会，因为不开还好，愈开就愈糟。这是我们现在教会的痛苦。我不是说讲组织有什么不对，也不是说讲方法不对，也不是说来一阵热闹不对，但若是仅仅搞一个组织、仅仅来一个方法、仅仅搞一个运动、仅仅来一阵热闹，这实在是舍本逐末，结果会愈加恶化。既然如此，那么什么叫作复兴呢？神用着古珊利萨田去压迫以色列人，他们就呼求神。而呼求神，就是转向归回神。所以呼求神，才叫作真正的复兴。弟兄姊妹，如果一个教会里，人的心里还有罪恶存在，罪恶还隐藏在那里，尽管你也不知道、他也不知道、谁也不知道，若是徒然来一个运动，你也参加，我也参加，你也有份，我也有份，大家凑凑热闹，这不叫作复兴。如果有人的心里仍被世界所霸占，如果教会办有活动，他把它当作生活上的点缀，随而参加活动，但是里面一点负担都没有，也一点感动都没有，这也不叫作复兴，所以复兴，就只是转过来，从罪恶里转过来，从世界里转过来，归向神，让神在心中恢复地位。当年以利亚在领导以色列众人复兴的时候，他曾和他们说：「你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”」（王上一八21）各位，如果玛门是神，你就拜玛门，如果耶和华是神，你就拜耶和华，切勿心怀贰意，两边都拜。 复兴就是让神在人的心中恢复地位，那时神怎样叫以色列百姓转回呢？你看，当他们第一次作恶时，神就用着米所波大米王古珊利萨田去压迫他们、残害他们，这是第一次。第二次他们又作恶，又忘了耶和华，神就又用着摩押王伊矶伦去统治他们、苦待他们。第三次他们又作恶、远离耶和华，神就又用着迦南王耶宾去欺压他们。所以你看，以色列百姓是在痛苦中转回，因为神将他们交在仇敌的手下受苦。神为什么要用这样严厉的手段呢？对着这些强梗硬心的百姓，若是不用这样严厉的手段，若是不经这般厉害的击打，他们是不能转回的。今天我们这些败坏的人，好像神若非这样严厉的对付我们，我们也是不能回头的。 从前有一个不学无术、不务正业的少年，成天游手好闲，丝毫不肯听他母亲的苦苦劝告，终于将他母亲活活气死。有一天，他在舅父寿辰的日子，带了猪蹄和细面去舅父家贺寿。他舅父在乡村中颇有声望，他去的时候，经过门房通报，才得进去。他舅父听见他那不学无术、不务正业、活活将他胞妹气死的外甥来了，气得无名怒火上升，当场大声斥责：「你将你母亲气死了，今天竟还有脸来见我？」不仅将他带来的贺礼扔在他脸上，并且一巴掌打过去，把他打倒在地上。这外甥从地上爬起来，一声不响掉头捧着那被打肿了的脸回去了。从那天开始，每晚临睡时，用一枝香绑在中指上，当那枝香愈烧愈短，短到烧近中指时，他就猛醒起来开始苦读。夜夜朝朝如此，苦苦勤读数载，后来在科举考试中了状元。当他衣锦还乡时，首先去谒见他的舅父。有人先去通知他舅父，他舅父心想，他这次回来，必将报那昔日一掌之仇。不料他到达舅父家门外就俯伏在地，他舅父心惊肉跳地出来扶他起来，正要讲当年对不起他的话时，他说：「舅父，不是要你来对我讲对不起的话，我今天是特来报一掌之恩的。如果没有当年的一个巴掌，我是不会大醒大悟，彻头彻尾回转的……。」弟兄姊妹，今天我们神的儿女在灵里酣睡，在灵里刚硬，如若神不给我们严厉的击打，我们也不会知道神的尊严，也不会体会神心的痛苦。各位，神第一次用着古珊利萨田来对付他们，第二次用着伊矶伦来对付他们，第三次用着耶宾来对付他们，就因这些顽梗强项又硬心的以色列百姓，不用严厉的击打是不会醒悟的。 弟兄姐妹，圣经中的人物，你看见新约里的浪子，他是在遇着地方大遭饥荒的时候，才知道醒悟回头。你看见旧约时代的大卫，他是在拔示巴身上种了奸淫的果子，当他被神责打、遭儿子押沙龙将他从宝座上赶下来，在逃亡途中，一面走，一面哭，这时才醒悟过来，对神说：「我向你犯罪，惟独得罪了你！」弟兄姊妹，复兴是神的心意，神自己要复兴。今天我们有很多的痛苦，大陆上好的河山，被陷落在无神暴政的底下受压榨，暗不见天日，他们在水深火热中，我们这些外省人，今天在台湾宝岛上有家归不得，岂还不足够叫我们醒悟吗？今天我还会和几个同工提及，报载今日韩国的教会增长率，竟已超过韩国的人口增长率。查考韩国教会的兴起，是在韩战以后，先是从北韩逃出来的被兴起，然后将南韩的带动起来。弟兄姐妹，今天我们这些从大陆国土上过来的，家乡已被关进鐡幕，在那里已陷在无神政治的暴政下，我们谁都有家归不得，难道这还不够叫我们复兴吗？我们今天很多人家庭有问题，很多人健康有问题，很多人人生有问题，很多人事业有问题，难道这些也还不够叫我们醒悟吗？所以弟兄姊妹，神要复兴，你一次求，他一次把人兴起来，因为复兴根本就是神的心意。士师时代，以色列人第一次呼求神，神就给他们兴起俄陀聂，第二次呼求神，神就给他们兴起以笏，第三次呼求神，神就给他们兴起底波拉，一直把人兴起来。总括一句，以色列人每一次呼求，神是没有一次不应允的。为什么每一次呼求，神都垂听呢？就因为神根本不能让他的见证一直这样荒凉，不能让他的见证一直就此蒙羞下去。神的见证，就是神国度内的子民要服神的权柄，要受神的治理。撒迦利亚书七章13节说：「万军之耶和华说，我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听。」这是警戒我们，今天神呼唤我们，我们不听，将来有一天我们呼求他，他也不听。今天神呼喊我们，叫我们悔改，叫我们从罪里出来，叫我们与世俗分开，回转归向神。如果我们不接受神的呼唤，将来有一天我们向他呼求，他也不听。 今天教会像一个舞台，我们在台上是粉墨登台的演戏，一下台之后，就是原形毕露，这叫作假冒伪善。教会像一个舞台，你若在教会是一个样子，回到家就又是一个样子，你若在人前是一个面目，在人的背后又是一个面目，那岂不是一套属灵的表演。你看，这多可怕！神今天呼唤你要从假冒伪善里出来，若你今天还藏有隐而未现的罪，这罪若是不把它找出来对付，让它一直隐藏在那里，那像埋下着一颗定时炸弹，有一天会将你的灵命杀死。神今天就呼唤你要从那隐而未现的罪里出来。所以弟兄姐妹，神要复兴，要你悔改回转、归向神，让神在你里面的地位恢复起来，这才叫作复兴。我并不是说不可以组织，也并不是说不可以用方法，这不过是舍本逐末。如果没有悔改回转、归向神，如果没有让神在我们心中恢复地位，如何讲究组织与方法，再如何增加活动，也无非是注射强心针而已。先知耶利米曾高呼道：「回头罢！回头罢！」我们务要回转。如若我们今天不回转，再如何去羡慕教会 复兴，也是一点用处都没有的！没有一个复兴不是从他们回转、呼求神开始的。器皿的问题是要紧的，但神的盼望也要紧。今天，神自己要复兴，他盼望我们回转，真正的复兴。这个复兴，就是人的转回，让神在心中恢复地位。今天，神呼唤你，你听；将来有一天，你呼求他，他也听。如若他呼唤你，你不听；将来有一天，你呼求，他也不听。求主在我们身上作光照的工作，好叫我们悔改回转归向神，离弃那应离弃的，撇下那应撇下的，挪开那应挪开的，对付那应对付的，好让神在我们心中恢复他的地位，而让真正的复兴能够来到 。——吴勇《士师记拾穗》 士师记笺记(三章)(于中旻) 学习与考验
耶和华留下这几族，为要试验…以色列人（士三：1） 人生是许多经验的累积。有时，痛苦的经验，留给我们深刻的印象，会有更大的价值。没有例外的，谁都不喜欢仇敌的攻迫；但在神属灵的训练课程里，却是必不可少的。 为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代，又知道，又学习未曾晓得的战事…为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西所吩咐他们列祖的诫命不肯。”（士三：1-4） 全能的神可以轻易的消灭一切仇敌，我们难以明白，为甚么祂容许仇敌存在？神至高奥秘的旨意，我们难以知道；不过从人所能了解的层面看，是神对人的试验，像是在教育过程中的测验一样。 耶和华为以色列人兴起的士师—俄陀聂(柯联基) 目录 一、属灵争战的战士…………………………………………………………………75
(—)主耶稣是属灵争战第一位战士………………………………………………75 （二）神向信的人所显能力之浩大………………………………………………76 （三）要作刚强的人………………………………………………………………76 （四）要穿戴神的全副军装………………………………………………………76 二、耶和华兴起第一位士师……………………………………………………………79 三、影响俄陀聂最深的属灵先辈………………………………………………………83 四、俄陀聂的经历………………………………………………………………………89 （一）旷野的经历…………………………………………………………………89 （二）被兴起为战士………………………………………………………………89
1．随军出征…………………………………………………………………………90
2，领军攻取底壁…………………………………………………………………90 （三）俄陀聂的静候期……………………………………………………………92
1．与原住民杂居、联婚，事奉他们的神………………………………………93
2．以色列中没有王，各人任意而行……………………………………………94
3．被置于强敌手中受辖制八年…………………………………………………96 （四）耶和华为他们兴起拯救者…………………………………………………99
1．神等待以色列人的回转………………………………………………………99
2．耶和华兴起俄陀聂作士师………………………………………………………99 注释……………………………………………………………………………………103
耶和华所以兴起俄陀聂作士师，是为着拯救以色列人脱离米所波大米王古珊利萨田——加倍邪恶之君王的辖制。我们要来看神为什么兴起他，他如何能在争战中去完成神的托付，成为耶和华所兴起的第一位士师？
我们已略看过，神的爱子在天界中如何是第一位战士，胜过众仇敌。祂还亲自成肉身，成为一位真正的人与我们一样。祂经历许多苦难，在苦难中依靠神力量之全能，胜过众仇敌，祂乃是属灵争战中第一位战士。祂实在是士师俄陀聂的楷模，也是所有神子民——从军之教会的楷模。 经文
「并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死裹复活，叫祂在天上坐在自己的右边」（这里「所运行的大能大力」，吕振中译本作：「力量之全能所运行的动力」。是神用祂力量之全能所运行的动力，叫我们的主耶稣基督从死里复活，然后叫祂坐在神自己的右边〈弗—l9、20〉）。
「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了，又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首」（弗一2l ､22）。
「我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（『争战』原文作：『摔跤』；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁炼的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论」（弗六10~20）。 一、属灵争战的战士 （一）主耶稣是属灵争战第一位战士
主耶稣基督来到世上的时候，因着神力量之全能扶持，祂在家中漫长的三十年，靠着这个力量学习顺从。祂出来开始作工之前有四十天之久受魔鬼各方面的试探，靠着这力量的全能，主完全胜过魔鬼的试探。祂在三年半的工作里，一直在神力量之全能中胜过一切的试探、一切的艰难、一切的攻击。后来我们看见主耶稣在客西马尼园的时候，撒但的全军攻击祂，给祂非常大的压力。感谢神，因着祂的恳求，得着神力量之全能来帮助祂，叫祂不至于死在客西马尼。然后，祂被钉在十字架上，魔鬼虽然倾尽所有的力量来攻击祂，但感谢神，主耶稣基督在十字架上借着死，败坏了掌死权的魔鬼，祂的得胜是大得胜、全得胜，是荣耀的得胜，胜过所有反对神的力量。最后，神运用祂那个力量之全能，使主耶稣基督从死里复活．宇宙间没有任何一个力量能够叫一个人从死里复活，能够从阴间里出来。惟有神那一个全能之力量、力量之全能，叫主耶稣从死里复活，并且叫祂坐在高天至大者——神的右边，远超过一切……又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。这是宇宙中最浩大的能力。
所以，我们感谢神，主耶稣祂经过了许许多多的试验，显出祂完全的得胜、大得胜、荣耀的得胜。 （二）神向信的人所显能力之浩大
神那叫基督从死里复活、坐在天上那浩大的能力，也照样要显在我们身上。所以求神使我们心中的眼睛得开，使我们认识这能力，并在信心里来经历。 （三）要作刚强的人
以弗所书第六章，保罗说到，他还有末了的话。「靠着主」原文的意思是「在主的里面」，不是我们靠着祂，是我们就在祂里面。「倚赖祂的大能大力，」这个大能大力就和前面第一章的意思一样，就是说：「倚赖祂的力量之全能。」这不只是力量，而且是全能之力量。是神的全能之力量，叫我们能够「作一个刚强的人」。 （四）要穿戴神的全副军装
另外一方面，神要我们「穿戴神的全副军装」，就是用真理的带子束腰，公义的护心镜遮胸，平安福音的鞋穿在脚上来走主的路。拿着信德当作藤牌，用来灭尽那恶者一切的火箭；把救恩的头盔戴在头上，这些配备用予防守仇敌的攻击。又要拿着圣灵的宝剑，就是神的道（话）；在圣灵里，随时多方祷告祈求，……这里用神的话，并在圣灵里的祷告，作为攻击仇敌之武器。好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成 就一切，还能站立得住，使我们能够作一个刚强的人，作一个得胜者。 二、耶和华兴起第一位士师
我们要来看士师记耶和华所兴起的第一位士师俄陀聂。圣经里面很多头一次发生或出现的事物，经常是很重要的，是具代表性的，是以后许多事物的原则。感谢神，我们在第一篇说过，在士师记里面神曾经先后兴起了十二位士师。现在我们要看的是头一位士师，神是怎样预备他，怎样让他经历许多事，然后。神的灵怎样来呼召他、兴起他作士师，来拯救以色列人脱离仇敌的苦害。我们从俄陀聂的身上所看见的，以后许多土师都该在这样的一个原则里头。换一句话说，亲爱的弟兄姐妹，我们若盼望在基督里能成为一个得胜者，我们就需要求主帮助我们来看头一位士师俄陀聂，他是怎样在神的恩典中经过。所以，我们在这里不是讲一个古老的故事，乃是借着一个古老的故事来看今天我们这些在基督里的人，我们如何能成为一个刚强的人，成为一个得胜者。求主帮助我们。我们回来读士师记的两段经文：
「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。迦勒说：『谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。』迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？』她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你 也给我水泉。』迦勒就把上泉下泉赐给她」(士一8~15)。 「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。」 （士三7~
11上半）。
从第七节至十一节给我们看见当以色列人离开神行恶的时候，神就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事他有八年之久，后来以色列人实在是太苦了，所以他们就呼求耶和华，耶和华就给他们兴起了一位拯救者——俄陀聂。这人是怎样被兴起的呢？是耶和华的灵降在他的身上，他就作以色列人的士师，出去争战。这里很简单，没有给我们看见他是怎么争战的。的确是很简单，只因为耶和华的灵降在他身上，这就是神的灵呼召他出来作士师，他就带领百姓去争战，耶和华就将米所波大米王古珊利萨田交在俄陀聂的手中。于是国中太平四十年。就如 刚才我们说过的，因着神全能的力量，力量的全能，叫基督从死里复活，使基督获得大得胜、全得胜。是这一位大得胜、全得胜的基督，祂呼召俄陀聂去战胜仇敌，祂也呼召我们这些所有在基督里的人，都该依赖这个大能、大力的神来作一个刚强的人，在属灵争战中得胜。如今我们要先来看影响俄陀聂最深的属灵先辈。 三、影响俄陀聂最深的属灵先辈
我们要看士师俄陀聂的经历，影响俄陀聂最深的是神；从人方面看，影响他最深的人应该是他的岳父——迦勒。所以我们首先要来看迦勒，迦勒在这里很像那一位争战而全得胜的基督，而俄陀聂很像那些在基督里得胜的基督徒。我们该如何才能得胜。当我们看俄陀聂的经历之先，我们稍微来看迦勒这一位得胜者，他是怎样在神面前经过的。他三十八岁的时候，就跟着以色列的百姓离开埃及到旷野去，四十岁的时候他就被摩西差遣和其他十一个支派作首领的，进去窥探迦南地。过了四十天，他们窥探那地才回来，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；又告诉摩西说：「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河边」（参民十三27∼29）。迦勒在摩西面前安抚百姓说：「我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜」( 30)。但那些和他同去的人说：「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。」探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：「我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人：他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样；据他们看我们也是如此」（参31~33）。当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好么？」众人彼此说：「我们不如立一个首领回埃及去罢！」约书亚和迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：「我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们」（参民十四1一9）。很希奇的，百姓不听这两位得胜者所说的信心的话、得胜的话；却听那些没有信心之人所报的恶信。所以全会众说，拿石头打死他们两人。忽然耶和华的荣光，在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜」( 11、12)。摩西为百姓恳求耶和华赦免他们。耶和华照摩西的话赦免了他们。然而耶和华起誓说：「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业」（民十四23、24）。耶和华对摩西、亚伦说：「这恶会众向我发怨言，…我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：『我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭』」（民十四28~ 33）。因着众百姓的失败，他们在旷野飘流三十八年。最后，时间到了，那一代所有二十岁以上的壮丁全都倒毙旷野。只有迦勒和约书亚他们带着新生的一代进入迦南地。当迦勒进迦南地的时候，他已经七十八岁了。在迦南地又经过了七年的争战，从中央地带，从南方、从北方，整个的迦南地进行猛烈的争战，迦勒都在其中。等到争战告一个段落的时候，迦勒去见约书亚。他告诉约书亚说：「耶和华在加低斯巴尼亚，指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了；耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说：『你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业。因为你专心跟从耶和华我的神。』自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了；或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日；因为他专心跟从耶和华以色列的神（书十四6 ∼ 14）。感谢神，为什么迦勒会那么强壮呢？八十五岁像四十岁那么强壮、旺盛。没有别的，因为他信靠他的神。神的大能、大力装备他，运行在他里面，使他一直是那样刚强，健壮，没有衰败。亲爱的弟兄姐妹，我们看见迦勒一生所经过的日子并不容易，他曾经有四十天之久在迦南地窥探那个地，「四十」这个数字在圣经里面的特别意义，就是试验。经过神的试验，许多同伴都失败了，他和约书亚经过神的试验而被验中了。在旷野的那四十年飘流之艰难日子，迦勒和约书亚天天陪着那些贪恋恶事、试探主、发怨言的悖逆百姓，这漫长试验的年日，若非神之能力的扶持，何等的不容易。之后蒙神扶持，又经过了七年的争战，感谢神。那么我们要注意的是，当他向约书亚提到四十五年前神藉祂的仆人摩西起誓应许给他的地业，约书亚就将希伯仑给他为业。后来我们就看见迦勒帅领着百姓去攻打那个坚固的希伯仑城（参书十四12）。希伯仑是在一个高地上的一座大城，在当日以色列的全境，希伯仑这一个高地有三千零四十尺之高，比耶路撒冷还要高出六百四十尺。亲爱的弟兄姐妹，感谢神，虽然地势非常险要难攻，可是迦勒靠着神的大能、大力就把它征服了。而且希伯仑城中的三个首领——伟人中的族长，迦勒把他们都杀了。感谢神，这是迦勒的得胜，并且他没有以得着希伯仑为满足，他又亲自策励百姓去攻打希伯仑西南边的另外一座城底璧，从前名叫基列西弗城。迦勒在神面前蒙恩典而作一个得胜者，在进攻的前夕，他在那里呼召年轻的人起来靠着神的大能、大力作个得胜者，他向年轻人发出号召是．谁能将城攻取，他就把他的女儿给那人为妻。
我们现在要回来看俄陀聂的经历。 四、俄陀聂的经历 （一）旷野的经历
俄陀聂属犹大支派望族迦勒兄弟基纳斯的儿子，当以色列人飘流旷野的年代，他还未成年。从年少时，他看见父辈因为不信的恶心，在神忿怒审判之下，先后悲惨地倒毙旷野。到进迦南时，那不信的世代，竟无一人存活。惟独见他所敬重的伯父——迦勒，因他专心跟从耶和华，却仍然那么强壮地活着。在旷野飘流的岁月中，他体认到不信者的可悲结局；他也亲睹信靠神之伯父，虽然陪着不信的恶会众及旷野的新生代，历尽艰辛的道路，却因着信而见证神的信实与大能。他幼小的心灵在神的怜悯中，一面因着群众的失败，使他深引为鉴戒；另一面，他却效法引导他之伯父迦勒的信心。旷野多年艰辛的道途，却训练他成为一位勇敢的战士。 （二）被兴起为战士
当俄陀聂偕同新生代，在约书亚与迦勒的帅领下，渡过约但河，进入神应许之迦南地，他已经是新生代的精练战士了。 1．随军出征
当伯父帅领族人攻克耶路撒冷，又攻取希伯仑时，他必是行伍中杰出的战士。 2．领军攻取底璧
当伯父迦勒策划乘胜进攻底璧而发出号召时，俄陀聂信心满满地响应伯父的号召，帅领族兄弟前去攻击那南方的大城底璧。感谢神，他得着神非常力量的帮助，就将底璧城打下来了。迦勒就把他的女儿押撒给俄陀聂为妻，还把南方那个高地给他们居住。当押撒过门的时候，父亲问她说：「你要什么？」老父亲也许早就准备把上泉下泉赐给女儿为妆奁；但父亲却问她说，你要什么？他要试试看这爱女到底要什么？女儿说：「求你赐福给我（吕译：『请将一件祝福礼给我』）；你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」在犹大的旷野那一大片的高地，水是非常重要，非常宝贵的。不止当日是这样，就是今日还是如此。有人说水就是他们的生命，没有水就活不了。今天在美国不觉得水的宝贵，但是在迦南地，水仍然是非常宝贵的。感谢神，她求水泉，父亲就给她上泉、下泉。南方的高地有水泉，那是很宝贵的。这里给我们看见，感谢神，在基督里不只承受祂作我们的产业，而且神还要借着祂的圣灵来膏我们，叫我们不只得着基督作丰盛的产业，而且得着圣灵丰满活水的供应。当年俄陀聂就是这样地蒙恩——争战而得胜，得着了妻子，得着了土地，还得着了那上下水泉。在这里，俄陀聂也像基督，基督在争战中完全得胜，就得着「新妇」——「教会」（林后十一2；启十九7，二十一2、9，二十二17）；「地土」——「国度」（路十九l2；启十一15，十二10）；「上下水泉」——「喜乐油」（来一9；约二十22）。他们所以得着那上下水泉，迦勒是等到爱女祈求才赐给她的。在我们的经历里，神使我们在基督里得着祂作我们丰富的属天产业，但神却盼望我们向祂求，将那智慧和启示的灵，赏给我们，使我们真知道祂（参弗一17原文）。何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么（路十一l3）?直到今天，在南地一带的高地上许多的农田还是靠那高地流出的泉水来灌溉。
俄陀聂这个名字的意义，第一是「神的狮子」，第二是「神的能力」。我们说他是神的狮子，因为神是他的能力，所以他能答应这个呼召。我们在开始时所读的经文：「我们在主里面倚赖祂全能之力量，作刚强的人」（弗六10原文）。神在基督里拯救了我们，把我们放在祂儿子基督里面，神也乐意将运行在祂儿子身上，叫祂从死里复活的那全能之力量，也运行在我们身上，装备我们，叫我们能够作一个刚强的人，作一个得胜者。所以，我们不要以为俄陀聂是千万人中的骄骄之子、是特选的人，而我们这些人却不是。不，在神的救恩里，神把我们摆在祂儿子里面，神也要用装备祂儿子的那个全能之力量来装备我们。问题是我们愿否接受神这个呼召。
感谢神，基督已经得胜了。今天，神呼召我们这些神的儿女起来作个得胜者，像当日迦勒呼召人起来作个得胜者。俄陀聂答应了这个呼召。亲爱的弟兄姐妹，今天若圣灵呼召我们，我们愿否起来答应这个呼召去从事这个艰难猛烈的争战呢？ （三）俄陀聂的静候期 俄陀聂征服了底璧后，他大概还静候了二十年[注一]才蒙神兴起作士师，所以我们现在要看他作士师之前，那漫长的二十年他在作什么？好像没有事情发生；其实神在试验他，神在训练他，神在扩充他的度量，使他有一天能被神验中，到了时候，当神的灵能降在他的身上。神能够兴起他来作合神心意的士师，来拯救以色列人。所以这里给我们看见，主要用我们，很多时候主需要用相当长的年日来训练我们，也是来试验我们。我们能否被验中？保罗对帖撒罗尼迦的弟兄们说：「但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢」（帖前二4）。主耶稣呼召保罗之后，把他留在亚拉伯旷野，在大数本城，在安提阿 教会，先后等了十四年，然后才蒙圣灵分派巴拿巴和他去作主召他们所作的工（参徒十三2）。到那时神才把属灵的职事托给他们，让他们在当日那样艰难的环境中能为神作那美好、明亮、刚强的见证。保罗是这样，俄陀聂当日也是这样。我们稍微来看一下他所处的世代，以色列人是怎样的光景？神又是怎样来试验他、成全他。 1. 与原住民杂居、联婚，事奉他们的神
（参士三6） 当日，约书亚和当代的长老还在，俄陀聂在那里被兴起来作一个战士；经过了争战而得胜。约书亚过去了，慢慢地当代许多长老和认识神、敬畏神的人也过去了。 然后我们看见，众支派去从事争战，要得他们分得为业之地的时候，他们有一种雷同的光景，就是让许多迦南人都留下来了。以色列人与他们立约，敬拜他们的神。所以神说：「……你们竟没有听从我的话；为何这样行呢？因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出，他们必作你们肋下的荆棘，他们的神，必作你们的网罗」（士二2､3）。因为神的百姓，一直在那里拜偶像，离开神越过越远。很希奇的，当众百姓都去事奉偶像，去跟外邦人通婚联合的时候，按理俄陀聂该有反应。他是一个蒙过神恩典的人，是被神兴起的一个战士，是经过争战证明他是一个得胜者。但是很希奇，他没有出来领导神的百姓说，噢！你们不应该拜偶像，你们应该事奉耶和华。我们没有 看见他出来这样作。 2．以色列中没有王，各人任意而行
（士十七~二十一）
我们在第一篇中看过，从士师记末了那五章的经文给我们看见，士师之初代，「那时以色列中没有王，各人任意而行，」神百姓已极其荒凉。 (1)在事奉（宗教）上的混乱
（士十七、十八）
米迦在那里凭着自己的意思造神像、立神堂、立祭司，就说是事奉耶和华的。他所作的这一切，很像在示罗那里的殿，有以弗得，还有祭司事奉。但他这一切是出于他的私意，是完全违背神的心意，自己在那里作一些所谓的敬拜。其后，但支派夺取米迦的那一切，成为但支派敬拜的中心，与示罗分庭抗礼，直到示罗被毁。（其实他们是在那里敬拜偶像。） (2)道德的沦落（士十九~二十一）
当年，因着一个利未人的妾被便雅悯族、基比亚的匪徒强奸至死，以色列的众支派起来，要从以色列中除掉罪恶。这本来好像是件好事，但很可惜他们交涉无效；他们几经在神的约柜前求问，经过三回合短兵相接的大厮杀。结果，在以色列众支派中拿刀的死了四万零三十人，便雅悯支派兵丁被杀的有二万五千一百人，只剩下六百人逃脱。在那次可悲的事件中，拿刀的死了六万五千一百三十人，而便雅悯支派的妇幼也被尽行杀灭。
我们知道，士师记末了这五章，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」类似的话前后四次提及他们的敬拜、他们的事奉，神说是任意而行，因为神不能在他们中间掌权。他们在那里对付罪恶，神说他们任意而行。笔者要说的是，这些可悲的情形，这些黑暗、荒凉的光景，俄陀聂这位神所预备的战土，他都看在眼里，感受在心里。当人们随自己的意思「敬拜神」，为神发热心的时候，他能跟随么？当众百姓在那里放肆的时候，他可以放肆么？他谅必受神的约束，不敢放肆，未敢为错误的宗教发狂热。在那败落的世代中，他蒙神保守，没有同流合污。但也未见他自告奋勇，挺身而出，领导神的百姓归向神。亲爱的弟兄姐妹，何等的不容易，许多人都失败了，我们能够被分别出来么？有许多事情神的儿女都可以作，为什么我不可以作？特别是有的时候在神子民中的首领，他们犯罪、失败了，那我们这些小弟兄、小姐妹又怎样呢？我们还敬畏主吗？我们何必约束自己呢？当普遍神的儿女走差路时，我们除了动敬畏的心，受祂的约束，此外我们又能为神作什么？俄陀聂亲身经历了这些情节。神把他摆在那些极其败落的环境中，未见他为神作什么。神试验他，神也在预备他。从后来神的灵临到他，神兴起他来作士师，给我们看见，他的确在许多试炼中、许多的试探中得胜了，凭着什么？凭着过去二十年前的那个得胜的经验他就能得胜么？不，神百姓中不乏有当代的首领、族长，都是显赫的人物，可是他们没有专心跟从神，在试验中都失败了。俄陀聂能够站住、能够不失败，不是他不会失败，是因为神力量之全能支持他，是他接受神的约束，他不敢放肆，他跟从神。 3．被置于强敌手中受辖制八年
（参士三8）
以色列人原是神的选民，他们的先祖正来自米所波大米（创二十四10）。神拣选他们，眷顾施恩，并给他们权利可以事奉真神。但他们竟背弃神而事奉诸偶像，惹神的忿怒，神只好把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。古珊利萨田这个名字的意义就是「双倍邪恶者」。神让他们亲尝事奉耶和华神好呢？抑或服事邪恶的外邦君王好？
俄陀聂在十多年前，曾经有过宝贵的经历，跟随着伯父迦勒攻取耶路撒冷、希伯仑而大获得胜，并且因信回应伯父的呼召，亲自领军攻取底璧。但如今神把他与百姓一同交在古珊利萨田——双倍邪恶者的手中，以色列人服事古珊利萨田八年之久。
八年之久，俄陀聂这个得胜者，为什么没有起来号召神的百姓、帅领神的百姓去对抗那个米所波大米王呢？为什么他竟能默然住在那个山头动也不动，这个人好像消失了。亲爱的弟兄姐妹，笔者认为他信靠神，也顺服神，他不敢凭着自己的力量作什么。若没有神之灵的带领，他是不敢出来带领神的百姓作一个归向神的举动。没有神之灵的带领，他是不敢帅领神百姓起来对抗强敌。为什么？虽然他曾经因着主的帮助有过得胜的经历，可是他仍然在神的面光中感到自己的软弱、自己的无能，他不敢凭自己得胜的经验在那里作神没有吩咐他作的事。亲爱的弟兄姐妹，这里给我们看见俄陀聂很像我们的主耶稣。主耶稣是神的儿子，我们看见祂说话、行事都有大能，可是主告诉我们说，「子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作」(约五19)。「我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」（约五30）。弟兄姐妹，主恩待我们。我们今日处于这末后的世代、荒凉的世代，世界充满了数不尽的需要，神的教会、神的儿女中亦有非常非常多的需要。你我凭什么去应付世界的需要呢？你我凭什么能够在教会中帮助神的儿女？你我是否因着曾经蒙恩，曾经有一点热心，曾经有一点心愿乐意事奉神，因此就冒然挺身而出么？愿神怜悯我们，免得我们要遭遇更悲惨的失败。在圣经里头我们看见俄陀聂这个人，他在那关键的年日里头毫无动静，看不见他在作什么。有一位神的仆人说，圣经里头有明文的部分我们要留意，要好好地读；有的地方圣经没有明文的我们也要留意，也要好好地读。不过要注意，圣经明文说的，我们比较容易领会；圣经没有明文说的，我们要很小心去读、去查考、去揣摩，不要随便去推想，不要标新立异，必须要有圣经其他地方的旁证，或雷同事实的根据和原则。求主帮助我们。感谢神，也许我们看不见俄陀聂作什么，如果他真的在主面前是一个敬畏神的得胜者，也许他心里不知道有多少的压力、有多少的痛苦、有多少迫切的负担，他眼巴巴看着神的百姓那样荒凉的光景，被仇敌欺压的情景，他心中能不难过么？但他又能作什么，因为没有神的命令，没有神之 灵的引导，他不敢、他不能作什么。感谢神，也许在那漫长的岁月中，是他在主面前感受到极深的痛苦，极重的压力、迫切的需要，逼着他更多地、谨慎地活在神的面前：但因着信，他仍顺服神，安息在神面前等候。感谢神，等到有一天，神的百姓在苦难中实在太苦了，他们的心有一点转向神，他们在神面前叫苦，他们在神面前求神拯救他们。 （四）耶和华为他们兴起拯救者
（士三9~11） 1．神等待以色列人的回转
当以色列人落在古珊利萨田手中服事他的时候，他们尝到苦头，但他们却还能忍受那双倍邪恶者的欺压，而未求解脱，这是神百姓的可怜。直到八年过去了，以色列人苦到难能忍受了，他们才呼求耶和华。神正在那里等候神百姓的心转向祂，神就在那边等候百姓的呼求。 2．耶和华兴起起俄陀聂作士师
时候到了，他们的心转向神，神就为他们兴起了一位拯救者——俄陀聂。感谢神，我们看见，祂的时侯到了，祂的灵就降在俄陀聂身上，俄陀聂就起来带领神的百姓，去对付那个双倍邪恶的古珊利萨田。俄陀聂不是根据环境的需要，不是凭着自己的负担、自已的抱负、自己的经验，来对付那个双倍邪恶的君王，他乃是凭着降在他身上神的灵，神的灵膏他，他不能不起来。他就被主兴起作一位士师，带领神的百姓出去争战，神将仇敌交在他手中，他便胜了古珊利萨田。感谢神，于是国中太平四十年。何等宝贵的四十年，怎样带来的呢？是因着一个人被神试验、被神 验中、被神训练、被神预备，然后神的灵降在他的身上，他就起来为神的百姓争战。他带给神的百姓四十年太平的日子。所以，弟兄姐妹，从俄陀聂的身上我们看到，我们对于神儿女今天的需要是看为紧要，但更要紧的是，我们对于世代的需要，在神面前要有负担，我们对于神的旨意能更尊重。神怜悯我们，保守我们不要轻举妄动，不敢凭自己的热心来作事。我们惟有学习信靠神，俯伏在神的面前，忍耐地等候神、接受神在我们身上要作的工。你我这个有负担的人、你我这个愿意为主出代价的人，在你我身上还有多少是需要神来对付、需要神来剥夺、需要圣灵来管治？ 也许有一天神的灵降在我们身上的时候，神带领我们的时候，我们才能按着神的旨意答应神的要求，起来和神同工。愿主恩待我们。当神的灵临到人的时候，这个人是否已经被神预备好，能否被神好好地使用，才是一个大问题。整卷士师记七次讲到耶和华的灵降在人身上。耶和华的灵降在俄陀聂的身上，这是头一次（士三10）；耶和华的灵降在基甸身上，那是第二次（士六34）；耶和华的灵降在耶弗他身上，是第三次（士十一29）；至于参孙，耶和华的灵先后四次感动他（士十三25，十四6、19，十五，14）。从某个角度来说，参孙得着耶和华之灵的感动最多，可是他这个人不行，这个人不敬畏神，这个人不属灵，这个人放肆。结果，他带给神的百姓许多的惊惶、困扰，他并没有完成神的托付。所以，亲爱的弟兄姐妹，我们需学习俯伏在神的面前等候神，接受神的训练、试炼､预备，直到神的灵（神的呼召）临到我们，好使神的旨意能成就在你我身上。末了，我们引用一节诗句[注二]作为本篇信息的结束。 既是这样求我主 使我忠诚走窄路 除去雄心和自负 只愿顺服并受苦 更大能力我不取 更深的死我所需 但愿加略的意义 完全成功在我躯 因此 求主藉十字架 治死我的魂生命 使我愿出重大代价 来满受你的圣灵
是更深的死，带进更美的复活。复活的大能，是最大的能力，是无与伦比的能力。惟独复活的大能，叫人能完成神的托付，作成神的工。 注释 注 一：约书亚于主前1406年领以色列人进入迦南地。经七年的争战，夺了迦南全地（书十一23，二十一43）。约于主前1397年，迦勒带领族人攻取希伯仑及底璧，俄陀聂被兴起作战士。主前1385年，以色列人被交在米所波大米王古珊利萨田的手中。八年之后，因着他们求告耶和华，耶和华兴起俄陀聂作士师，拯救以色列人，时在主前1377年。故俄陀聂静候约二十年之久。（年代参考自旧约年代表，华尔顿着，P．48；中华福音神学院出版社。） 注 二：选自「圣徒诗歌」第二百五十三首第六节和副歌；美国见证出版社。 耶和华为以色列人兴起的士师—以笏、珊迦(柯联基) 目录 壹、耶和华兴起的第二位士师——以笏……………………………………………111 一、世代的背景………………………………………………………………………115 二、耶和华兴起以笏为拯救者………………………………………………………119 （一）以笏名字的意义……………………………………………………………119 （二）以笏蒙神拣选………………………………………………………………120 （三）以笏与神联合，成了有能力的人…………………………………………120
1．「能力」显于受托……………………………………………………………121
2．「能力」显于行动……………………………………………………………122 三、以笏预表基督……………………………………………………………………125 （一）藉十字架的死成功救赎……………………………………………………125 （二）在复活里释放怕死的囚奴…………………………………………………126 贰、耶和华兴起的第三位士师——珊迦……………………………………………129 一、世代的背景………………………………………………………………………133 （一）漫长的太平时期……………………………………………………………133 （二）以色列人又行恶……………………………………………………………133 （三）落在仇敌欺压下………………………………………………………………134 二、出身与得胜…………………………………………………………………………135 （一）珊迦的父亲——亚拿…………………………………………………………135 （二）珊迦的出身与得胜生活……………………………………………………135 （三）珊迦救了以色列人…………………………………………………………136 三、珊迦效法基督………………………………………………………………………139
（一）「赶牛棍」与「大道」的预表
高举赶牛棍、奔驰大道上………………………………………………139
（二）珊迦像是以笏的门徒………………………………………………………140
（三）珊迦效法基督………………………………………………………………140 三、神在今世代要兴起的器皿…………………………………………………………143 一、基督和祂的钉十字架是神的智慧与大能…………………………………………145
（一）古老的十字架………………………………………………………………145
（二）被轻视的十字架……………………………………………………………146
1．人类的初代……………………………………………………………………146
2．在士师的世代…………………………………………………………………147
3．在保罗的年代…………………………………………………………………147
4．现今的世代……………………………………………………………………148
（三）十字架的奇妙吸力…………………………………………………………150 二、认识我们所处的世代………………………………………………………………153
（一）神在现今世代要兴起的器皿………………………………………………153
1．神要兴起如「以笏」的器皿……………………………………………………153
2．神要兴起如「珊迦」的器皿……………………………………………………154
（二）在十字架窄路上并不孤单…………………………………………………156
（三）先圣脚踪的呼声与期待……………………………………………………158
1．先圣留下脚踪…………………………………………………………………158
2．先圣的呼声……………………………………………………………………l59
3．先圣的期待……………………………………………………………………l60 注释：……………………………………………………………………………163 壹 耶和华兴起的第二位士师——以笏 经文
「基纳斯的儿子俄陀聂死了。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖；以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：『王啊，我有一件机密事奏告你。』王说：『回避吧！』于是左右侍立的人都退去了。以笏来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以笏说：『我奉神的命报告你一件事。』王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门板锁，就说：『他必是在楼上大解。』他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。他们耽廷的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉；到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，对他们说：『你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。』于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年」（士三1l下半~30）。
我们从士师记第三章开始就看到，耶和华神为以色列民先后兴起了十二位士师，在第三章里面是说到神所兴起的前三个士师，有的士师的事迹在圣经里面记得很简单，有的士师提的就比较详细。我们已经看过第一位士师，现在要交通第二、第三位士师。 一､世代的背景
（士三1l下半~15上半）
我们先讲一点以笏被兴起之前的世代背景。以色列人到了迦南地，约书亚死了之后，以色列人就离开神而在那里和迦南人通婚，拜他们的神。结果神就把祂的百姓交给古珊利萨田那个双倍邪恶之人的手中八年之久，他们受了许多的苦，就呼求耶和华。耶和华听见了他们的呼求就为他们兴起了一位拯救者——第一位士师俄陀聂。他打败了古珊利萨田，拯救以色列百姓脱离他的手，于是国中太平四十年。这是相当难得的一段日子。可是当俄陀聂死了之后，以色列人又行耶和华眼中看为
恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。摩押是亚伯拉罕的侄儿罗得的子孙。他们强盛了，摩押王伊矶伦就招聚了在他北边的亚扪人。亚扪、摩押本是两兄弟，都是罗得的子孙。还联络了犹大地之南方的亚玛力人，亚玛力原是雅各的哥哥以扫的长子以利法的妾为他所生的（创三十六10、12）。他们三个国家的联军从三路进攻以色列地。结果就把棕树城占据了。棕树城就是耶利哥城（申三十四3）。耶利哥是迦南地一座坚固的城。当以色列人要进入迦南地时，神带领祂的百姓过约但河头一个要攻取的就是耶利哥城。因为耶利哥是整个迦南地的一个门户，征服迦南地必须先取得耶利哥。感谢神，因着神的帮助，他们根本没有争战，约书亚和以色列人每天在神之约柜的领导下绕城一次，到第七天绕城七次，共绕城十三次，然后在他们得胜的呼喊和吹角的声浪下城墙就倒塌了。耶和华把整个的城毁了，神的百姓蒙神的帮助夺取了耶利哥城，把那个地区占领了。他们就能够往四方开展，去征服整个迦南地。但是如今我们在这里看见的是相反的情形。神的百姓本来蒙神的恩典住在迦南地全境，但因着他们悖逆神、离开神，神就兴起摩押王联合亚扪、亚玛力三国联军来进攻以色列国。结果他们占据了耶利哥城。摩押王伊矶伦带着强壮的勇士驻扎在耶利哥城，并强制以色列人服事他。
当耶利哥沦陷在仇敌的手中，神的百姓就有苦头吃了。他们被征服有十八年之久，他们在仇敌的手下经历了相当悲惨的日子。为什么我们要来看这个古老的历史呢？弟兄姐妹，今天我们所要看的是和我们息息相关的一件事。我们不是讲一些古老的故事，我们在这里乃是要看今天我们这些神的儿女在神的领导下、在神的恩典里我们该如何生活，免得我们又从神的恩典中堕落，落在仇敌撒但的手中。这里我们看见摩押王联合了亚扪人、亚玛力人，这些都是非常贴近以色列人的仇敌。从我们这些神儿女的经历来说，他们代表什么呢？摩押、亚扪就代表我们的仇敌撒但和 世界；而亚玛力人和以色列人的先祖且是亲兄弟，亚玛力代表我们的肉体。亲爱的弟兄姐妹，我们都蒙恩了，可是我们永远要记得，撒但、世界要和我们的肉体联合起来。正如诗歌里有一节说[注一]： 撒但 世界 肉体 时常试探 欺凌 你若不加小子能力 恐将贻羞你名 我们虽然蒙恩，可是撒但还是虎视眈眈地想要吞吃我们，他不止攻击我们，他又要把世界组织起来，霸占我们。他还要利用我们放纵肉体，叫我们从神的救恩中堕落。若不是主加我们能力，我们将要失败而贻羞主名，使我们属灵的生命受辖制。愿主恩待我们。我们盼望今天能脱离撒但的权势、世界的霸占、肉体的捆绑，我们需要来看神如何拯救我们，盼望我们在这里不只是讲一些三千多年前的故事，我们要借着圣经中许多宝贵的历史，得着教训和鉴戒。当日以色列人遭遇惨痛的失败，今日许多神的儿女重蹈覆辙，也跟着失败了。弟兄姐妹，虽然我们软弱，可是神的救恩是完全的。祂要拯救我们，祂也能拯救我们。问题是我们愿不愿意。求主恩待我们。我们现在来看以色列人在那遭受欺凌、苦害的日子，他们如何面对那一个艰难的争战，他们如何因着神的帮助，得着了大的胜利，完全的胜利。 二、耶和华兴起以笏为拯救者 （一）以笏名字的意义
圣经中每个人名、地名都有它属灵的意义。以笏他名字有两个意思，第一：联合；第二：有能力。联合、有能力。以笏若要成为一个有能力的人，他就必须和那一位兴起他的神联合。他若能好好地与神联合，不是道理的联合，乃是生命的联结，生活、行动上的联合，他就必成为一个有能力的人。经文上说，以笏是一个左手方便的人。「默想圣经人物」[注二]，在四月六日那一篇题到以笏，作者华思德弟兄用很精简的话点出这个人物。 「士师记的世代是个没有法纪的世代，所以读到这些政治刺杀的事情我们不会惊奇。这位拯救者身体有残疾也不足为怪，因为不少其他的士师也有不同的缺点。以笏的残疾是右手不能运用自如，但这却反而对他有利。伊矶伦王的守卫，绝不会怀疑他把兵器藏在右腿上，因为任何正常的人都不会从右腿抽剑。既然以为他没有兵器，所以允准他私下与王密谈。其结果我们都知道了。我们所不知道的是：也许我们有不少个人的残缺，神也能平和地利用它们来完成祂的旨意呢！」
以笏是一个左手方便的人，我们多数的人都是右手方便，可也有少数的人是左手方便，而且用左手作事的人可能比一般人还聪明一点。华思德弟兄说以笏是右手有缺陷的人，只好用左手。可是感谢主，哥林多前书第一章第二十七、二十八节告诉我们：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」 （二）以笏蒙拣选
以笏是一个软弱的人、残疾的人，可是神拣选他、兴起他应付神百姓的需要，来通行神的旨意。以笏就是这样一个人，他生来不完全，可是感谢神，神拣选他，神就要使用他。一个生来有残疾的人、软弱的人，如何能被神使用呢？ （三）以笏与神联合，成了有能力的人
他的名字的意思就告诉我们他是如何被神使用，成为一个在神手中有能力的人，因为他与神联合。亲爱的弟兄姐妹，我们有的人生来很刚强，胆子很大，很有魄力，也很有干劲。请注意，这些天然的才干神不能用。也许在有的教会里这些有才干的人还是派上用场，他们的思想敏捷，说话大声，作事有魄力。但是，亲爱的弟兄姐妹，如果主怜悯，我们要看见，人的才干在教会中往往成为教会最大的难处，神没有办法用我们；除非我们蒙光照，被神折服、打倒，神才能用我们。也许有很多弟兄姐妹会说，我们不是能干的人，我们很软弱。我们在教会中是一个小肢体，是一个末肢。有的人很谦卑称自己为末肢，最小的一个肢体。以笏是末肢或不是末肢并不重要。感谢神，神拣选他，他在神面前学一个功课：「倚靠神，与神联合。」就像主耶稣所说的：「离了我，你们就不能作什么」。一个软弱的人离开了神就不能作什么，那么一个刚强的人离开神又能作什么？如果能作，就是作一些得罪主的事，就是作一些放纵肉体的事。但这些都是神不悦纳的。所以求主恩待我们。我们需要蒙主的怜悯，看见我们的软弱。即便你有天然的才干，也比较刚强，你却要小心。在神的恩典中，我们的天然、我们的才干是最大的软弱。因为我们不知道、不认识这些软弱。所以求主帮助我们。 1．「能力」显于受托（士三15）
感谢神，我们来看以笏，他因着与神的联合成了一个有力量的人，他的力量显在什么地方？我们要来看刚才所读的一段经文。虽然他是一个右手不便的人，只靠左手作事，可是他受以色列人委托，派他带着礼物去向摩押王进贡。那一天有人帮着他把这些礼物抬到耶利哥去见摩押王。摩押王很高兴，把那些礼物收下了。 2．「能力」显于行动( 16、18∼23)
然后，我们看他处理事情有条不紊。他把这些礼物送上了，带着抬礼物的人走过了吉甲凿石之地，然后他自己又回来禀报王说：「王啊！我有一件机密事奏告你。」王说：「回避吧！」于是左右侍立的人都退去了。以笏来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以笏对他说：「我奉神的命要报告你一件事。」王身体极其肥胖，好不容易从座位上站起来，以笏便伸左手，从右腿上抽出那把一尺半的两刃利剑，刺入王的肚腹，剑把都刺进去，而且从后身穿透了。以笏离开之前把所有的门窗都关锁。那些人看见楼门都关锁，想王必是在楼上大解。就忍耐等候，他们等烦了，见仍不开楼门，就去拿钥匙来开门，发现他们的主人倒在地上死了。他们耽延的时候以笏也就逃脱了。弟兄姐妹，如果我们细心读这段经文，就能发现一件事，这一个有残缺的以笏因着与神联合，成为一个有胆识、能受托付的人。弟兄姐妹，你是一个刚强的人么？如果你真是一个刚强有力的人，就要显在你我这个人能否接受神百姓的托付，去完成使命。有的人干劲太大了，常常在受托的事上不能好好地来完成使命；他有太
多的意见、太过自信。以笏却不是这样的，他乃是依靠神、接受神百姓的托付，所以，他能够那么妥善地安排，那么镇定从容地来处理一切事情。
感谢神！这是神给他的智慧和能力来处理这些事情。我们看见他到了以法莲山地，在那里吹角。许多神的百姓一听到那个特别的角声，就都聚集到以笏那里。以笏就告诉他们，他已经刺杀了摩押王。现在怎么作呢？在他们的国中还有很多的摩押人，他说：「你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌交在你们的手中。」从以笏对百姓的宣召叫我们看见，他自己在信心里依靠神，经历祂奇妙的帮助，成功刺杀了
摩押王；他也要百姓在信心里接受神大能的帮助，去击杀他们的仇敌，所以他宣告说：「耶和华已经把『你们的仇敌』交在『你们』。的手中。」这里给我们看见，他在信心里的勇敢和谦卑。他在此很像主耶稣他的弥赛亚。结果神的百姓都同心起来跟随他下山往耶利哥那里去，把守约但河的渡口，不让仇敌逃脱。感谢神！我们看见那一天神的百姓同心在以笏的领导下，击杀摩押人，约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。所以，弟兄姐妹，我们看见以笏这个土师曾经因着与神联合、得着神的帮助，他独自以机智和勇敢去刺杀摩押王；他也带领以色列人同心起来消灭仇敌。以笏所作的是代表软弱的人如何在神的面前蒙恩典而为神所用。 三､以笏预表基督
「祂……特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」(来二14、15)。
（一）藉十字架的死成功救赎
从预表上看，以笏有些地方预表我们的主耶稣。我们的主耶稣为着要完成救赎，祂必须对付神的仇敌，也是我们的仇敌魔鬼。祂曾经背着十字架往各各他山，祂借着十字架上的死败坏了掌死权的魔鬼，并且释放一生因怕死而为奴仆的人。祂独当那个争战的痛苦，祂把宝贵的生命舍弃了。以笏那天所作，就像主在十字架上所作的。他把自己的生命耗出去了。以这样一个左手利便的人也敢进入仇敌的巢穴，到了王宫里面去刺杀摩押王，若万一失手呢？不就丧命了么？感谢神！他是一个与神联合的人，他已把自己的得失置之度外。有如保罗说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」（徒二十24）。 另一方面我们也看见，因为他信靠神、相信神必负他的责任，所以他一点都不害怕，很镇定、勇敢，那么机智的就把摩押王刺杀了。那日他得胜的作为，是完成神对他的托付，也是拯救以色列民不再受摩押王的辖制。 （二）在复活里释放怕死的囚奴
当年，以色列人受摩押王的辖制、奴役达十八年之久，他们无力反抗，只有臣服。直到他们受不了仇敌的欺压，他们在无助之中呼求耶和华，耶和华就为他们兴起以笏拯救他们。
当以笏成功地刺杀了摩押王，从容走出皇宫，有如基督从死里复活（从坟墓里出来）。就站立在以法莲山地，向百姓吹出得胜的号角，正如基督在各各他的山上宣告「成了」!七日的第一日清早，主耶稣从死里复活；当祂在加利利约定的山上，祂向门徒宣告：「天上地下所有的权柄，都赐给我了」(太二十八18)。基督是大得胜、全得胜。 弟兄姐妹，基督在十字架上不只败坏了掌死权的魔鬼，祂也释放所有一生因怕死而作奴隶的人。我们本来都是魔鬼的奴隶，都是世界的奴隶，都是我们肉体的奴隶。主在十字架上释放我们脱离魔鬼的管辖、脱离世界的霸占，也要救我们脱离肉体的捆绑。弟兄姐妹，主在十字架上已经成就了这件事，你我呢？有人说：「主的救恩是完全的，可是我太软弱了，直到如今蒙恩多年，我还常受世界的霸占、肉体的辖制，怎么办呢？」亲爱的弟兄姐妹，主那一边没有问题，问题在我们这一边。我们可曾与主联合，我们可曾接受十字架的救恩，可曾让十字架在我们身上作拯救的工作？求主恩待我们。虽然不容易，只要我们信靠主、跟随主，主必作工在我们的身上；使我们得以实际经历脱离魔鬼的奴役，胜过世界的霸占，也得以不再受肉体的辖制。
感谢神！那一天因为以笏和神联合，他成了有能力的人，取得完全的胜利，他就吹出得胜的角声，带领神的百姓把守约但河渡口，然后把所有入侵的仇敌都杀了，一个也不留。以笏自己是得胜者，也带领他的弟兄起来一同争战、得胜。但愿今日我们能像当日那些以色列人听到得胜的号角声而一同聚集。弟兄姐妹，但愿我们今天能听见主向我们吹出各各他得胜的号角，高举祂得胜的十字架起来跟随主，我们需要主的怜悯。但愿基督所成就的救恩也能成就在我们许多人身上。我们每一个人所面对的仇敌也是我们大家所面对的仇敌，我们需要靠主的恩典起来分享主所为我们作成的全备救恩。 贰 耶和华兴起的第三位士师——珊迦 经文
「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起」（士五6､7上半）。「大道『无人行走』」，吕振中译本作：「公路『绝迹』」；「官长停职」，吕译本作：「农村绝迹，尽都绝迹」。
「以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人」(士三31)。
首段经文，是神所兴起的第四位士师，也是独一的女士师——底波拉，她在得胜敌人后所作的歌中说的。这些话给我们见到，在珊迦的时候，以色列人所遭受的苦难——大道绝迹，农村绝迹，尽都绝迹！
第二段经文，是说到神如何借着珊迦拯救以色列人。 一、世代的背景 （一）漫长的太平时期
以笏与神联合，穿戴神的能力，智杀摩押王；并带领以色列人杀尽入侵之强壮的摩押勇士，因而把摩押制伏了。他结束了摩押王十八年的奴役，并为以色列人带来八十年的太平期。
大约三百三十五年的士师历史中，前后有几位士师——俄陀聂（士三11）、底波拉和巴拉（五31）、基甸（八28），都曾为以色列人带来四十年的太平日子。惟独以笏这一位有残缺的软弱器皿，却为以色列人带来最长久之八十年的太平。这叫我们看见人的残缺、软弱不是问题，只要人认识自己的软弱，而与神联合，以笏正是神「拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」（林前一 27）的一个明显的例证。 （二）以色列人又行恶
神的百姓得享太平日子，这是神的恩赐。但在平安稳妥的日子中，他们不是因感念神的恩赐而更敬畏神；反而放松，慢慢的与神疏远，并与迦南人通婚，跟随他们事奉敬拜偶像，正如士师记第四章开头说：「以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」（士四1），神就把他们交在北方迦南人的手中。
平安的神乐意赐给我们平安，原是叫我们可以在基督里敬虔端正，平安无事度日，在神我们救主的面前得蒙悦纳（参提前二2、3）。但我们的肉体何等的败坏，在平安稳妥的日子，常是放松、软弱，受魔鬼的诱惑，与世界妥协，放纵肉体，行事为人与世人没有分别，使我们完全从神的救恩中堕落，再受魔鬼的控制、世界的霸占，成为肉体的俘虏。 （三）落在仇敌欺压下
因为以色列人行恶，「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中」（士四2）；他大大欺压以色列人。在以色列国的西边有成群的非利士人入侵以色列境（士三31），以致以色列人两面受敌，深陷苦境，正如女士师底波拉在她所作的歌，回顾二十年前以色列人的境遇时如此说：「在亚拿之子珊迦之日，……公路绝迹……，农村绝迹，尽都绝迹」（士五6~7吕译本）。在那些日子，以色列国境内多少康庄大道竟然无人行走，都是绕道而行；甚至官长也停职（不能执行职务），连广大的农村也无人耕作，农事大大的荒废，故大道绝迹，农村绝迹，尽都绝迹，可见那些悲惨的日子中，以色列人都龟缩而不敢轻易露形，以防不测，这是叫人感到多么绝望的年代。珊迦正赶上那个年代。 二､出身与得胜 （一）珊迦的父亲——亚拿 亚拿名字的意义是「回答」。 亚拿对所处世代的境况，不是随波逐流，得过且过，不闻不问。他对那个向神放肆，而在仇敌手中受欺压的年代，是有「回答」的。他以他儿子珊迦，作为他对那个世代的「回答」。他可能给儿子很大的影响，使这孩子能为神所用，这是为父者的责任与安慰。 （二）珊迦的出身与得胜生活
珊迦使父亲能以他作为向那艰难世代的一个「回答」。
珊迦的名字有「嘲笑」、「刀剑」两面的意义。
从珊迦手中常持着的赶牛棍子，可见他从事农村耕耘、畜牧或运送之粗重、低微工作。
以色列人在长久太平的年日中，他们又行神眼中看为恶的事；到了危难的日子来临，周围充斥着畏于强敌欺压的群众，人人畏缩于僻处；农民也难能耕作，以致农村绝迹，农事荒废。以致大道无人行走，若果必须上路，只有绕小径而行。
但珊迦天天所从事的，可能就是在农牧场上操作，或是赶着搬运作物上路的牛只，他经常出现于农牧场所，或在无人行走的大道上来往奔驰，既孤单又危险。
他曾经过以笏世代的太平期，也经历仇敌窥视的险恶，但不论太平抑或危险，那支九尺长坚实的赶牛棍总是不离他粗壮灵活的手。平日用它驱策牛只上路，若遇仇敌侵扰，他就会挥舞起那支长矛（通常赶牛棍末端总配备着磨利的金属尖头，也就成了长矛）杀骚扰的敌人。
在漫长的年日中，他从事粗重、低微的工作；他无视凶悍仇敌，天天手持坚实的赶牛棍，出没于几无人迹危险的大道上，他的傻勇叫他遭受同胞「嘲笑」；但他依靠神，忠于职守，当他挥舞起手中那枝赶牛棍，因着训练有素，也许比歌利亚手中的的长枪更犀利。他名叫珊迦，曾忍受多少同胞或仇敌的「嘲笑」，但那根赶牛棍却成了他手中犀利的「刀剑」，使他成为胜过仇敌的勇士。
世代危难，人们为了避开仇敌，多数抄僻径绕道而行，惟独珊迦因着依靠神，信心满满的「直道而行」，他也成了保卫大道的勇士。 （三）珊迦救了以色列人 仇敌从未轻易放过神的儿女。往往是我们疏于防备，而遭受仇敌的暗算或明攻，我们能无警惕？ 那日——非利士人窥视珊迦，向他发动有计划的突击行动，不仅为夺取牛群，并且要毁灭珊迦，也要对付那地区的以色列人。有组织的六百人突然出现（那时非利士人都凶悍善战）。当珊迦发现那么多非利士人从四面八方团团围住他，珊迦岂不俯首投降？不！他心中依靠耶和华，立即以那壮实灵活有力的膀臂，挥舞那枝犀利的长矛，击杀从四方包抄进逼的敌人，只见血肉横飞，仇敌相继仆倒在他那根赶牛棍下，直到全军覆没，他也救了以色列人。他在以往许多年日里，以坚强的信心，忍辱负重地装备自己成为勇敢的战士，正是为着这场突发的凶猛战役，他全得胜、大得胜。 三､珊迦效法基督 （一）「赶牛棍」与「大道」的预表
高举赶牛棍、奔驰大道上
我们看过珊迦，是如何经常手持赶牛棍，经常孤单一人奔驰于无人行走的大道上。那根赶牛棍，乃取自树木；从预表上来看，它正预表着基督的十字架，基督当日被挂在树上（彼前二章24节「木头上」原文即「树上」），为我们成就救赎。珊迦当年所奔驰的大道；十字架的道路，就是这「大道」，再没有任何的道路、方法，能胜于主十字架的道路。
神的儿子耶稣，为我们背起十字架，走在十字架的道路上，把它背到各各他山，在那里承受最大的羞辱、忍受最深的痛苦，被人藐视、被神弃绝，祂的道路何等孤单难行，但为成全天父旨意，为拯救我们，祂忍受一切，直到成全十字架的救恩。祂借着死、败坏那掌死权的魔鬼，释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
那些日子，珊迦常是孤单一人坚持基督的十字架——他背起基督的十字架，走在十字架的路上，直到那日他遭遇仇敌，战胜仇敌（击杀六百非利士人）拯救以色列人。 （二）珊迦像是以笏的门徒
他生在以笏的世代，好像是以笏的门徒（在以笏世代的一个后起之秀）。他跟随以笏的脚踪——与神联合而得能力，在太平的日子有美好的学习与操练，也能在危险的日子忠于职守、忍受危难，使他如同他的先辈向着神忠实依靠，直至完成托付。我们若甘心背起自己的十字架来跟主学习，我们才是基督的门徒（参太十六24，十一29）。 （三）珊迦效法基督
他蒙神选召，忠于托付，独自一人高举赶牛棍，奔驰在大道上，直到他击杀六百非利士人，拯救以色列人。犹如基督为属祂的人所作的，有两节诗歌这样说〔注三〕： 可爱的主 当你救赎 没有一人能跟随 因为许多定罪囚奴 需要你独受鞭锤 赞美救主 赞美救主 赞美主为罪人死 荣耀救主 荣耀救主 荣耀 荣耀 主为罪人死 那时你量罪的距离 忿怒 咒诅和悲哀 为人所卖 为神所弃
我们才识你可爱 主为我们所付的代价何等大，祂独自一人忍受一切苦难，却使我们众人因祂得拯救。从主为我们所作的，也叫我们略能体会珊迦当日为拯救以色列人所付的代价是大的。我们若甘心背起十字架来跟随主，才盼望能给神儿女一些真实的帮助。 叁 神在今世代要兴起的器皿 一、基督和祂的钉十字架是神的智慧与大能
基督是神计划的中心，十字架是达成神计划的道路（方法），这是神的智慧与大能，在得救、蒙召的人（不仅是在地位上得救，更是蒙神怜悯得以更深认识并经历基督，蒙神的呼召，答应主的要求，天天背起祂所赐的十字架来跟从主），钉十字架的基督，总为神的能力、神的智慧（林前一18、23）。 （一）古老的十字架 在远山耸立着古老的十字架 作为羞辱痛苦标志
「在远山耸立着古老的十字架」不仅是指着于二千年前，在以色列地之耶路撒冷城外的各各他山（髑髅地）耸立着的古老十字架；它更是遥指在北方极处、从创世以来（前）——在神宝座那里，为满足神的公义之要求及爱的流露就耸立着的古老十字架——基督就是那已被杀的羔羊（启十三8原文）。 古老的十字架 染斑斑的血迹 就在这十字架 主受苦到至极
基督在彼受尽羞辱、痛苦，十字架上所染斑斑血迹，是神独生爱子——我们亲爱救主所溅上的宝血。 （二）被轻视的十字架 古老的十字架 不少人很轻视
〔注四〕 1．人类的初代
亚当的大儿子——该隐。他的生活是依附被咒言的地，靠自己的劳力维生，凭自己劳苦的成果献为供物，要换取神的喜悦，他也认为神必然看重他和他自供物。
然而堕落的人类，只有依靠「羔羊」为生，靠「羔羊」的血才能得神的喜悦。当他发现神看不中他和他的供物，就大大发怒。神对他说：「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前；他必恋慕你，你却要制伏他」（创四7）。这里的「罪」，原文可译作：「罪」，也可译作：「赎罪祭」若译作：「罪」，这是神向该隐的警告，要他将「罪」制伏，免受撒但之害。若译作：「赎罪祭」，意思要该隐接受「赎罪的羔羊」，使他在神前蒙悦纳。但我们看见该隐既没有制伏「罪」，也拒绝接受「赎罪的羔羊」。结果他杀了弟弟亚伯，成为撒但的俘虏。
可见人类从第二代开始，就拒绝接受被杀的羔羊，就厌弃基督的十字架。 2．在士师的世代
以色列人在埃及，遭受法老王的苦害，神藉逾越节之羔羊的救赎，使他们脱离法老王去到旷野，而往迦南地，可以自由事奉神。但他们因不信，在旷野漂流四十年。等新生代进住迦南之后，不认识神的世代兴起，以至整个士师世代里，大体以色列人就是不忠于神，不跟从神，不肯依从神的话，也不肯依靠神的大能去争战；他们畏于仇敌的强势，以为可以化敌为友，以为留下迦南人还有利用的价值；他们与迦南人通婚，敬拜事奉外邦的偶像，终于离弃神而作恶。一切肇因于对钉十字架成就救赎的基督不忠。他们悖逆神，结果大大的失败，叫神在他们身上得不着丰盛的荣耀基业。他们也屡次落在仇敌的手中深受苦害。 3．在保罗的年代
使徒保罗——基督十字架的使者，他说：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能」（林前一18）。「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹大人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧」( 22∼24)。
犹太民族多经历神迹，所以他们要神迹；希利尼人（当代的希腊人）夸耀的是智慧，但无论是要神迹，是求智慧，却都拒绝保罗所传扬钉十字架的基督，以致灭亡。 4．现今的世代
人若蒙神福音的光照，就要看见基督乃是神最大的能力、是智慧的彰显。何等可惜，从使徒年代迄今世代，连许多蒙恩得救的基督徒也是要神迹，以神迹能力之经历为追求的目标，却忽略了钉十字架的基督；其实基督和祂的十字架才是神最大的能力，要拯救我们脱离撒但的攻击，世界的霸占，肉体的捆绑，叫我们得着在圣灵里的真自由。也有许多基督徒求智慧，世上的理学——哲学、心理学，宗教的规 条，……这些属地将要败亡之人的智慧，叫人以钉十字架的基督为愚拙，而成了拒绝救恩的愚昧人。其实基督才是神的大智慧，叫我们借着基督得到认识神的最大智慧。
时至今天，在神儿女中依然传扬十字架的已经不多。有的传道人，不再传扬钉十字架的基督，而是以神迹奇事为号召，吸引人注意外面的、超然的、奇异的事，追求魂中的快感，却将基督的十字架冷落了。也有的传道人单靠口才知识，传讲非常漂亮、动听的道，以世界的哲理、智慧满足人，叫听的人拍案叫好；可是，十字架在那里？好像不需要十字架了。也有人说，十字架是基督已经为我们背负了，我们不能背、也不必背，所以今天再讲十字架太落伍了。这是从那里来的信息，求主恩待我们！但基督要呼召凡作祂门徒的，必须舍己，天天背起自己的十字架来跟随 祂。我们必须知道，基督的十字架是永远的十字架，是荣耀的信息，是神的能力、神的智慧。弟兄姐妹，可是你我知道么？我们如果要跟随主，走祂十字架的道路，我们就可能被视为落伍、愚拙，甚至我们将要遭受许多的反对、攻击、唾弃，有的神的儿女不再和你同行了，因为你坚持走十字架的路，这条路是难走的、人以为是落伍的。求主恩待我们。
在本篇第壹部份，我们看见以笏，他号筒一吹，成千上万的人就跟随他，就像我们刚才看过的诗句，这是教会在基督十字架之大旗的引导下，都同心来从事属灵的争战。这是多好！可是到了本篇第贰部份，珊迦的日子，他面对仇敌该怎么办？他能不能去吹角，弟兄们快快来帮忙，这里有大队的仇敌入侵！不能。他怎么办？他自已是一个在太平的日子仍然活在神的恩典中的人，仍然过着一个儆醒的生活。我想那一根棍子一直没有离开他的手，他一直高举这根棍子。我们已经说过那根棍子是预表基督的十字架。在他的生活、工作和服事中，他高举基督的十字架。等到危机来到、仇敌来临，他就挥起基督的十字架，击杀了入侵的非利士人，拯救了神的百姓。 （三）十字架的奇妙吸力
古老的十字架 对我却有奇妙吸力 主那古老的十字架，自古以来不少人很轻视，被看为愚拙（参林前一18∼25）。但这古老的十字架，历世历代却奇妙的吸引着许多人，他们甘心背起自己的十字架跟从钉十字架的基督。 亚伯蒙神启示，以神的羔羊作他虚空人生中的满足；他被吸引为羔羊而活；他献上羔羊而蒙神喜悦；他也因羔羊而被杀。诸古圣，如以诺，因受这古老的十字架奇妙的吸引，在血迹的路上与祂同行；如亚伯拉罕，在地上作客旅，献上心爱的独生子；如摩西，宁愿与神的百姓同受苦害。这些人都是因着信得了美好的证据（来十一39）。
在极黑暗的士师世代，神兴起的以笏和珊迦，他们认识并宝贵主十字架的大能，他们依赖它、高举它，甘心让自己的血溅在他们所高举、所背负的十字架上。以笏那天行刺摩押王，为着神的呼召，为着神百姓的蒙拯救，早已将自己的生命耗出去了。珊迦那日面对包抄他的那六百有备而来的非利士人，他没有束手就缚，没有为保己身而杀出一条逃生之路，他是高举那象征十字架的赶牛棍，站稳地场，直到杀尽仇敌全军才肯罢休。在那根赶牛棍上沾满了被杀之敌人的血，但岂不也染上了珊迦的斑斑血迹么？
使徒保罗对以弗所教会的长老说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」（徒二十24）。
十架到了 因为所有忠魂都当经加略 我们在此同祂蒙羞 不肯自怜 不退却 因为不过一点时候
我们如此感苦痛
将来见祂 一切忧愁要消在祂笑容中
〔注五〕
历代所有十字架的忠魂，岂不都忠于基督的十字架，岂不也都经过加略山——将自己的生命为基督而浇奠！ 二､认识我们所处的世代
我们在第壹部分看见，神兴起以笏为拯救者；在第贰部分也看到神兴起珊迦拯救以色列人。他们事奉的年代，先后可能相隔近八十年，珊迦年少时，正值以笏事奉的晚期，尤其在属灵境界里，他们是息息相关的。
神在三千多年前士师世代中先后兴起以笏和珊迦作器皿，拯救以色列人脱离仇敌的奴役、辖制。他们的蒙恩，是我们后世之人的榜样。神在今世代也同样要得着合祂使用的器皿，以引领、帮助祂的子民脱离仇敌布下的网罗。我们要从以笏和珊迦身上，稍微来看神在今世代所要兴起的器皿。 （一）神在现今世代要兴起的器皿 1．神要兴起如「以笏」的器皿
当以色列人行恶，神把他们交在摩押王伊矶伦手中十八年，等到他们呼求耶和华，祂才为他们兴起这位似有残疾的以笏，用藏在右腿衣服里的一把一尺半长两刃利剑，机智、勇敢地刺杀摩押王，吹出得胜的角声，号召众民齐心奋起，杀尽入侵奴役他们的摩押人，而为以色列人带来长达八十年的太平。他使用的刃利剑和得胜的号角，喻基督的十字架在圣灵里的得胜。他当年开始时如何独自仗着基督之十字架而夸胜；他也帅领以色列人在基督十字架得胜的号召下一同夸胜。
弟兄姐妹，仇敌是无孔不入、遍地游行，寻找可吞吃的人。当教会正常、神儿女正常的时候，我们能学习活在教会中，愿神在祂的教会中兴起能领导我们如以笏的人，以钉十字架之基督的智慧与能力来从事属灵的争战。我们软弱彼此担当、彼此扶持，手牵着手，彼此壮胆。我害怕，你支持我：你软弱，我扶你一把。大家一同向前，这样在教会中来从事属灵的争战就比较容易。但在珊迦的日子他非常地孤单，没有同伴的扶持，他必须单独应付仇敌的挑战，这就不容易了；但他靠基督的十字架夸胜。 2．神要兴起如「珊迦」的器皿
离以笏被兴起之后八十年，以色列人又行恶，他们受北方迦南王耶宾的辖制，也受到西边非利士人之犯境侵扰，神兴起珊迦独自一人以手中经常所持的一根长矛（即那根赶牛棍），击杀非利士人，拯救了以色列人。当日未见有以色列人起来响应那次的行动，也未见有太平的年日临到以色列中。珊迦用喻为基督十字架得胜大能的木棍，击杀仇敌而获全胜，但神的百姓未见有明显的辉煌景况出现。
笔者想到但以理的一生，但以理在开头的日子，常和他三个属灵的同伴在一起，一同来应付难处，那是教会的一个原则。等到但以理晚年的时候，他为坚持一天三次祷告他的神，与素常一样，终于被丢在狮子坑，那时候他先前属灵的同伴们也许都蒙主宠召了。那时他必须一个人来单独应付撒但所给他的攻击和迫害。他必须靠主单独来应付，这是不容易的。弟兄姐妹不要有错误的领会。不要以为我们各人都可以单独应付仇敌、应付黑暗权势的挑战，要小心。在平日，如果我们没有好好学习活在教会中，而觉得也能如老练的但以理一样，可以单独对付仇敌的挑战，这是很危险的。不要太自信，要学习认识自己、要学习宝贵身体、要好好活在教会中一同蒙恩典。即便教会软弱，我们还要学习一同来仰望主。但是，有的人（不是每个人）到了一个地步，在神的带领底下他必须孤单一人坚持主的十字架来应付世代的艰难，来应付仇敌的攻击。到那个时候，你能应付么？除非你平日有操练，否则，到了仇敌来攻击，你才孤军作战，那时你将难免失败。珊迦不是这样。那一根棍子天天在他手中，天天操练，用我们今天的话，他以基督的十字架为他的荣耀、他的目标，他天天高举基督的十字架，他这个人被放在十字架的底下受十字架的带领、十字架的对付、受十字架的约束。这样一个训练有素的人，一个天天背起自己之十字架来跟从主的人，到了有一天主让他孤单，让他自己去面对一个危机，主也将带领他在主恩中夸胜。
如果我们平日是学习向主忠诚，忠心走主的窄路，虽然是窄路，在主里却是大道。主必负我们的责任。
在这里我们看见，世代背景不同，神所兴起的器皿也不同，所产生的结果也不同。但他们却都是仗着基督十字架的大能而夸胜，也都成为神手中的器皿，得以成全神的托付，为神子民带来拯救。 （二）在十字架窄路上并不孤单
在十字架窄路上，你孤单么？就如诗歌[注六] 所说： 众人涌进主的国度 十架少人负 众人争夺主的赏赐 世界有谁辞 人虽无心走主道路 仍想主祝福 人虽无心走主道路 仍想主祝福
今天在地上的教会，也许我们会看见如诗歌所说「十架少人负」。你若坚持主的十字架，走祂的道路，你难免感到孤单难行；正如我们看过珊迦确实经历孤单。但他孤单么？真孤单么？
若主开启我们属灵的眼睛，看见主所建造的「真教会」-教会的实际里，是何等的荣耀；教会的道路，正是十字架的道路。基督在创立世界之先，已高举十字架；从创世以来祂是被杀的羔羊：祂背负十字架，走到各各他山上，祂在那里被举起来，吸引千万 圣徒（祂的亲丁）来跟从祂。正如诗歌〔注七〕，所说： 耶稣的十字架 已经带头行 我们跟随出发 有如祂亲丁 基督我们的主 带头向仇敌 看前面旌旗 我们所有步武 耶稣的十字架 已经带头行 我们跟随出发 有如祂亲丁 基督教会出动 有如大军队 先圣留下脚踪 我们在后随 我们并非分开 我们乃身体 一信 一望 一爱 所有全合一 （三）先圣脚踪的呼声与期待 1．先圣留下脚踪
亚伯一生依靠羔羊而活，因献羔羊而蒙悦纳，也因见证羔羊而被杀。他是第一个为钉十字架的基督而活而死的殉道者。
历代万千先圣，接受十字架的救恩，受被杀羔羊的吸引，背负十字架，在血迹斑斑的路上跟从主。
以笏、珊迦在这十字架血迹路上走过去。
彼得因钉十字架之基督的爱激励，要求行刑的人，说，我不配像我的主如此钉在十字架上，请你们把我倒钉十字架。
保罗也受基督爱的激励，背负主给他的十字架直到为主而浇奠。
历世历代，万千圣徒已经走过十字架血迹道路；留下「先圣的脚踪」何等佳美，吸引「我们在后随」，当我们在这段路上感到孤单难行时，愿我们里面的眼睛能看见「我们并非分开，我们乃身体」，这里的「我们」是包括历代所有圣徒，尤以历代跟随十字架的子民，都在基督奥秘的身体里「所有全合一」。主作我们的同伴，先圣们在圣灵里都支持我们，所以我们永不孤单。 2．先圣的呼声 所以你们应当 和我们联合 你我声音同唱 得胜的诗歌 荣耀 尊贵 颂扬 归给基督王 圣徒 天使同样 颂扬至无疆 耶稣的十字架 已经带头行 我们跟随出发 有如祂亲丁 [注八]
这是先圣们向我们这些后世的圣徒所发的呼声：「所以你们应当和我们联合，」我们若响应这呼声，就不再感孤单，他们在主的恩中，已经唱过得胜的诗歌，他们呼召我们和他们联合，得以「你我声音同唱得胜的诗歌」。愿我们起来响应先圣们呼声，在圣灵里与他们联合，同唱得胜的诗歌。 3．先圣的期待
许多先圣已经因信走过十字架血迹道路，依靠被杀的羔羊得有美好的经历；他们都因信得了美好的证据，见证他们已经得着神喜悦的明证。神已经为他们预备了「更美的事」作为「应许」；神也为我们在预备那「更美的事」。他们从远处望见那一个更美的家乡，就是神在天上为他们所预备的那一座城；就是神的儿子耶稣基督所成全的丰盛救恩。在天国（神的国）里有千年的筵席。之后，就有从神那里，从天而降的圣城新耶路撒冷；就是在基督荣耀的国度里，并丰满地显现在荣耀的新耶路撒冷的圣城里。到那日，从东、从西，将有许多人来，在天国（神的国）里与亚伯拉罕、以撒、雅各同赴羔羊的婚筵（太八11、12；路十三28、29；启十九7~9）。直到今日，他们仍在期待我们的生活与事奉也能够在信心里得神喜悦的明证；他们已经蒙神喜悦，他们还等着我们也能蒙神喜悦；他们已经得胜，他们也等着我们去得胜。到那日，我们才得与他们同享那「更美的事」。若他们不能有我们与他们同得，就不能完全（参来十一 39、40）。愿主恩待我们，使我们响应先圣们的呼声，更是圣灵的呼声，使他们在信心里的期待早日得成全。 注释 注 一：选自「圣徒诗歌」第三百一十九首，第九节；美国见证出版社。 注 二：美国活泉出版社。 注 三：选自「圣徒诗歌」第七十六首，第三节、副歌及第四节。 注 四：其上诗句选自「圣徒诗歌」第七十九首中若干诗句。 注 五：选自「圣徒诗歌」第三百八十七首，第五节。 注 六：选自「圣徒诗歌」第三百九十首，第一节。 注 七：选自「圣徒诗歌」第六百六十一首，第一节、副歌及第三节。歌词中的「亲丁」，意思是指「亲信的家丁」或「亲族」、「亲属」，这正是我们与主的关系，是祂亲信的家丁，是祂的亲属（参来二11）。往后出处，意义相同。 注 八：选自「圣徒诗歌」第六百六十一首，第五节和副歌。 士师记灵训—犯罪与悔改(基督人) 『耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们伏与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。』（士二14~19） 这少少的几句话，写出士师记全部故事。这是一个犯罪与悔改的故事。这是教会和基督人大堕落的写照，而且这是顶深顶黑暗的堕落，因为它是接在大福之后。它不像旷野漂流那样是跟着脱离埃及之后，乃是在得胜进入迦南，享受神所赐的丰富，得胜生活以后而有的事。 黑暗时代 在历史中和这相同的，是教会史中的黑暗时代，那时候教会沉溺于背道和世俗化达几世纪之久，而且有一千年真理和圣洁的亮光几乎完全熄灭；这还是在五旬节和光明的使者时代以后的事。在个人经历中，也有相类似的事，就是一个神的孩子在受过圣灵浸礼之后，又在灵性上跌倒和不顺服，又回到犯罪和悔恨的生活中去。因为他已经知道神的亮光和能力，所以这是更可悲的事，但愿这卷士师记的教训，对于我们每一个人，如同极好的警告，叫我们必须竭力『将可夸的盼望和胆量，坚持到底。』（来三6） 让我们来看神对付这些犯罪的百姓的头两个例子： 俄陀聂 第一个是『俄陀聂』的故事：『以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中；以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒的兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去征战；耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。』（士三7~11） 以笏 第二个是『以笏』的故事：『以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的；以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉 神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。他们耽延的时候以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。』（士三12~30） 这两件事情，彼此直接相连的，表明犯罪的经过，同时也表明在神方面施恩的经过。 重复的犯罪 我们不能忽略，这里说到重复犯罪的加剧情形。在第7节我们读到『以色列人行耶和华眼中看为恶的事；』而在第12将诶我们读到『以色列人“又”行耶和华眼中看为恶的事。』但他们再次犯罪的结果，比第一次严重得多。在他们第一次不顺服之后，我们知道，神是把他们交在他们仇敌的手中，于是他们服事仇敌八年。但到第二次，神不仅是把他们交在他们仇敌的手中，我知道是『耶和华使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。』（士三12）而且这一次他们服事仇敌不再是八年，而是十八年。 在此我们看见，神在他们仇敌方面作工，给他们有权力来折磨祂的百姓，我们也看见继续犯罪的结果，是加长我们受罚性的行为。有一个可怕的真理，就是作恶的人越久越恶，罪恶的力量，因着重复犯罪而逐次损害我们，抓我们更紧。这不单是说，神凭着祂自有的旨意，延长他们受辖制的时间，更是看见他们因犯罪受审判的痛苦，已到麻木的地步，甚至使他们十八年之久不想归向神。 似乎是每逢他们向神呼求的时候，祂总是垂听的，但是他们犯罪最可悲的结果，就是甚至把神先前的怜悯都忘记了，所以没有向祂发出悔罪的呼求。但是针对着他们的罪恶，为他们多受伤痛的神显出的怜悯恩典，是何等的多。在他们一开始向神祷告悔罪的时候，祂立刻救助他们。『以色列人向耶和华呼求的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者。』（士三9，15）这话多么令人感动。祂的 是立刻就到，祂的拯救是完全的。 而且当祂恢复他们自由之后，赐福的时间和受责罚的时间恰成正比例。当祂救他们脱离古珊利萨田八年的辖制之后，祂赐他们四十年太平，而当祂救他们脱离伊矶伦 十八年辖制之后，祂赐他们八十年太平。这好像祂给他们的恩典是和他们的犯罪和受苦成为对比。赐福的日子是超过受罚和痛苦的日子四倍以上。 有没有那一个人读到这段经文而想着已往退后和灵性失败的黑暗日子呢？甚至从以色列人犯罪的事上可以得着安慰。只要以真实的心向神悔改和顺服，祂如此说：『我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。』（珥二25） 我们留心一下，西门彼得的故事，其中是多么美丽动人，在他三次犯罪之后，主恢复使用他，给他三重的祝福和职事，好像祂要在祂门徒自己招来的每一条伤痕上加给他荣耀的记号一样。『求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。』（诗九十15） 这就是神的脸面，但是神的恩典要比这个更美更甜蜜不知若干倍，这恩典能叫我们不至于跌倒，能『保守我们无可指摘直到主再来，』并且『使我们无暇无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前。』（犹24） 人的领袖 和这些事情相连着的还有一些更深的教训，十分值得我们的注意。你会看见在整个的时期中，百姓是依赖人的领袖。这似乎就是他们所以失败的总原因。他们在约书亚活着的时候，对神很忠心，但是，他们却没有直接依靠约书亚所服事的神。他们所有的，只是受人影响的良善，由于在他们四围和人所做出来的。所以在他们的士师领他们获得胜利，并且事后治理他们的时候，他们真心事奉神，可是，士师一死之 ，他们的心就如同树苗，只被攀曲一时，过后又顺着天然弹性恢复原状，而且正如作者描写得好：『他们总不断顽梗的恶行；他们转去事奉别神，速速离开他们列祖所行的正道。』 在此，我们看见我们痛苦的根源，因我们只有表面肤浅的经历，只是受人和环境的影响，我们本来的心，依然保持原状，我们不是个别与主耶稣基督联合，我们自己没有被圣灵所充满。感谢神，这个启示给我们的应许，并不是我们要有俄陀聂和以笏，约书亚和迦勒来领导我们，而是圣灵要『浇灌凡有血气的，』并且我们『各人不再教导自己邻舍和自己弟兄说，你该认识耶和华；因为他们从最小的至最大的，都必认识祂。』 所以我们要找我们灵性的标本，不是从这时代百姓的光景中去找，而是从哪些领袖的灵性中去找。这些人就是我们今天靠圣灵能力中可以达到的各种样本。 在俄陀聂身上，我们看见的，照他名字的意思是“狮心的人”，即有信心和神圣勇气的人。在这以前，我们曾听见过关于这个人的事情，就是他在迦勒挑战之下，敢于攻击基列西弗的要塞（士一12），并且因着他的胜利，赚得迦勒的女儿亚撒为妻，她的名字意思是“恩典”。同时由于她使他领受特别的恩典和祝福作陪嫁。俄陀聂代表一种信心，这种信心是在我们基督徒生活的最起初教训中，就是叫人敢于争取得胜，并且为我们自己领取丰满的恩典，并且到了以后，若遇到别人需要我们说明之时，我们哟准备能领他们取得和我们同样的得胜。 每一件事情的背后，总有其必然的原因。在每一件公开的得胜和卓越事迹的背后，必有一种非常的生命，领导以色列人抗拒东方之王取得得胜的俄陀聂，不是一个特殊时候的偶然事情；而乃是一种经过不断成长和发展起来的历史故事。在他年青时期，他遇着他自己生命中的重要关头，他敢于相信神，并且借着神的能力，胜过他的仇敌和得着祝福，这使他现在能应付更大的事情，并且站起来作以色列人的第一个士师和战胜者。同样地，在我们每一个人都有一个时期叫我们独自面对生命中某些问题，如果我们在克制自己和罪恶上表现忠实和得胜，神就在我们身上作个记号，把我们放在一边，为着有一天，祂将需要一个勇敢的领袖和合用的器皿，应付历史上的大事件；这不但以往如此，将来永远也必如此，『主把敬虔的人分别出来。』 另一件是以笏和他拯救以色列人的事，乍看起来，觉得不是十分清楚明白。因为以笏在我们面前，显然是一个秘密刺客的模型。他以灵巧的方法，假充一个友善的人，接近祂国家的压迫者——伊矶伦面前，并且请求和他私下说话，他向王偷偷说出那可怕的密语：『我奉神的命报告你一件事，』（士三20）借着迅速如闪电一般，用暗藏的利剑，刺入王的心，结果了王的性命。诚然有许多解经家对以笏的行为，予以原谅，或至少会为神辩护，人为神不用负任何责任，为的在事实上圣经记着他的事，没有像记俄陀聂的事那样说有耶和华的灵降在他身上。他们似乎都为他表示惋惜，或者至少要使他对自己的行为负责，至少也把这件事算为不可知的事。但是，一个客观的读者，必定看见受圣灵感动的作者，在此并没有企图逃避责任，乃是公开地说，以笏是神所兴起的拯救者，而且认为他的整个事工，是神所立的领袖和士师作出来的。 以笏代表神的审判 那么，我们对于他们明显行刺的行为，应作何评断呢？当然，这答案很简单而明白的。这并不是以笏自己的行为，不是一种报复私仇的行为，甚至也不是一种爱国的狂热；我们在他向伊矶伦说话之中，得着解释。他所作的是如同一个神所派定的审判官，是对于被神判决了死刑的罪犯执行死刑的人而已。他所宣布的严肃信息是：『我奉神的命报告你一件事，』他的动作正配合祂所说的话，他把那位残暴不敬畏神的侵略者，击倒在他的脚前。他所作的，不过像一个坐在审判座上的法官，宣判凶手的死刑，或如同一个公开的执刑者，完成政府的命令，把犯罪被律法处死的犯人性命结果掉而已。以笏这种行为由于神的吩咐，而且是奉神的名。被她杀死的王，如同我们灵性的压迫者一样，我们要以以笏为榜样，用信心抵挡属灵的仇敌，不借着我们自己的名或力量，乃藉耶和华的名和能力，叫我们同样的得胜。 在此，我们岂不是得着一个含有启示的教训吗？我们的特别权利，岂不是在一切言语和行为上与神合而为一，并且向前追求得胜的生活，荣耀祂的名吗？这岂不是那句强有力的话：『无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名。』（西三17）的真正意义吗？这是指祷告吗？让我们与神完全合而为一，直到使我们的祷告必蒙应允。这是指试探吗？让我们抵挡魔鬼，看祂是个已被打败的仇敌，并且站在得胜的主的地位上，我们队牠说：『我奉神的命报告你一件事。祂吩咐你快快走开！撒旦，从此走开吧！我奉耶稣的名吩咐你。』而且靠着那全能的名字，我们就能赶出污鬼，践踏毒蛇和蝎子，并胜过仇敌的一切权势。或然这是指工作吗？我们蒙召是为我们的主说话呢，还是为我们的同胞说话呢？不要使我们所说的话为我们的信息，我们要传祂的信息；不是我们头脑的思想、意见和请求，乃是从神宝座那里来的话语，带着神的权柄传给人，让我们对着他们良心深处，奉我们主的名说：『我奉神的命报告你一件事，』我们的话就会有权柄和能力，而且圣灵就会动工，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己，祂必保证使我们的信息得着宝贝的灵魂，和存到永远的果子。 这才是作主工实际的生命。『若有人讲道，他要有神的口才说话；若有人工作，他要带着神所赐的能力工作；使神在凡事上，因耶稣基督的名得荣耀。』（参彼前四11） 从士师记看人性(三7~11)(刘锐光) 第03讲 士师记三：7-11 神狮子的拯救 俄陀聂即神的狮子的意思，这只狮子将神的百姓从水深火热中拯救出来。 二. 神拯救人 (v.8-11) 从士师记看人性(三12~31)(刘锐光) 第04讲 士师记三：12-31 强者的拯救 以笏是联合，强壮，有能力的意思。这位强者把以色列人从敌人的欺压中拯救出来。 二. 强者拯救 (v.15-31) 士师记讲义(三6~30)(于宏洁) 四 正文部分：七次兴衰史（3:6-16C） 兴衰之一：巴比伦
VS 俄陀聂 错事≠恶事 错事：旧约里有逃城；新约里有约一1:9
基督的救赎 巴比伦：字面意思为混乱，巴力的门。
Cosmos：①物质的世界——中性的，是神所造的 ②世人——the
soul of world ③system——有组织、有次序、有目的的体系 保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏……” “与世俗为友的，就是为敌的。”（雅各书4:4） “人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”(约一2:15) eg.慕勒弟兄的见证；倪弟兄、John
Welsly “敬虔加上知足的心，便是大利了。”大利，当翻译为“最好的福气”。 转折点 Turn1：得着一个合用的器皿 俄陀聂：lion of God,force of God.神的狮子——君主的生命、能力与得胜的生命 Turn2：得胜的秘诀——耶和华的帮助，有神的同在。 争战的得胜不在乎人多人少，而在乎帮助我们的是耶和华。、 我们基督徒并不是借着争战来得胜的，我们乃是站在得胜的地位，来经历神的得胜。 3:10
圣灵的降临——上泉下泉1:15——圣灵的浇灌和涌流 eg.威尔士大复兴 人遇见神，就什么都好了。 eg.人在危险的丛林中因为要走路而忙到没空摘下遮眼布。 eg.秦惠王攻打蜀国，石牛拉金粪开路的故事。 兴衰之二：摩押 VS 以笏（3:12-30） 伊矶伦：肥胖的摩押王（创19C罗得与大女儿的儿子：肉体和情欲）某弟兄粗略计算，伊矶伦的腰围大概是56寸左右。 肉体最大的特征：与圣灵想争，逼迫属灵的，与神为仇。 属灵上的肥胖：身体是因为没有节制没有约束地发展而肥胖，而属灵的肥胖则是生命没有节制而畸形发展。每一次喂养肉体，我们里面的天然人就又胖一点。 施洗约翰说，愿祂兴旺我衰微。 1.
肉体的含义：sarx(希腊文)；flesh(英文)；中文翻译为肉体，也有肉身、血气（彼得前书、罗马书）情欲（加拉太书） 从老亚当而来的旧人，本质和表现（思想、情感、喜好……） 凡从旧造而来——包括两方面 不好：显而易见的（淫乱、争竞、骄傲……）； 好：隐藏天然人里面的肉体（eg.即使在认罪过程中也曝露弱体出来。曾经有个弟兄在认罪祷告时祷告说：“神啊，我真是个罪人”大家答：“阿们！”祷告：“我真是属弱体。”大家答：“阿们！”于是他不高兴了：“我说我自己是罪人是我属灵是我见光，看你们都不悔改；我说我自己属肉体你们凭什么也这样说？） ——在神眼中都是肉体。 2.
肉的性质、本质： ①肉体的就是与神为仇(罗马书8:7)；与圣灵相争，互相为敌（加拉太书5：17） ②凭自己胜不过，也不能称义。（罗马书18:7下，加拉太书2:16） ③毫无良善（罗18:7）；不得神的喜悦（罗8:8） 3.
肉体的结局： ①已经钉死在十字架上（加5:24） ②顺从情欲撒种的→收败坏；顺从圣灵撒种的→收永生（加6:7-8）林前3:10-15 聪明的工头建造的金银宝石的工程。太7:15-20主耶稣讲到两种果树，两个源头。 ③体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。（罗:5-6） 4.
得胜之路 ①仗着十字架夸胜（西2:13-15）事实上的得胜（加5:24） ②不给魔鬼留地步（罗8:12） ③顺从圣灵（罗5:5-6，弗3:20） 以笏：①联合，united ② 强壮，Strong 得胜：①3:20
我奉神的名……
——仗着十字架夸胜 ②3:28 把守约旦河渡口，不容一人过去。——不给魔鬼留地步 ③3:27 以笏的呼召：follow
me！ ——随从圣灵 以笏之后，珊迦在极其生活化的层面同样为神作见证，“用赶牛的棍子打死六百非利士人”，在谋生的手段上，同样大大得胜。 |