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士师记第二章例证与灵感集锦 【士二1~3 神的使者传达了哪些信息？】这次事件显示以色列人与神的关系有了重大的改变。神在西奈山与以色列人立了神圣而有约束力的协议，称之为约（参出19:5-8），在这个约中，神承诺使以色列人成为特别的民族（参创12:1-3的注释），且保护他们；只要顺服祂，神就赐他们无与伦比的大福。以色列人这方所当尽的本分是爱神，遵守祂的律法。但是因为他们弃绝神，不顺服祂，所以神也就不保护他们，协议不再有效。不过神并不想弃绝祂的百姓，如果他们再求神饶恕，老老实实地顺服祂，必能领受祂奇妙的福分。 神帮助他们攻占应许之地的协议虽不再生效，却并未废除使他们成为叫世人蒙福的民族的应许（这应许在弥赛亚到世上来的时候实现了）。祂仍然要以色列人成为圣洁的族类（正如祂要我们成为圣洁一样），祂常常使用仇敌的欺压，领百姓回转归向祂，这也是祂言出必行的警告（参利26；申28）。这一卷书记载许多这类的事件，神容许祂的百姓受欺压，为使他们悔改归向祂。 人常会期盼神成全祂的应许，却推卸当尽的责任。所以在你支取神的应许以前，请先查问自己“我是否尽了本分？” ──《灵修版圣经注释》 【士二1~16神宣告对子民的管教——对神冷淡的结果】如今我们的光景跟这里的以色列民一样，活在这个世代里，世界给神儿女们的吸引是同一个原则。又方便，又舒适，又不困难，何乐而不为呢？结果他们就背弃了神。落到这种光景，神怎么办呢？我们留意在开头，耶和华的使者从吉甲上到波金，你就看到，神忍耐他们忍耐了相当的时间，现在忍耐到不能再忍耐了，所以神就差遣使者来了，宣告警告。神这样宣告了以后，神也就允许那些留下的迦南人，或者是外地的人来给他们许多难处，以致以色列人没有办法在仇敌面前站立。 我这次从密苏里回来，送我们去机场的弟兄一面开车，一面和我们谈一些属灵的事情。他提出一个问题，就是这个问题，他说，「很多基督徒，他们实在是神的儿女，但是好像他们不太经历神的祝福，相反的，好像觉得神处处给他们为难。」当然这个事实我们不否认是存在的，是有这种情形。但是问题就是，他是神买赎的，他是神名下的，神为什么不给他祝福？神却是好像处处给他为难。── 王国显《各人任意而行──士师记读经札记》 【士二4 你曾经为自己的罪痛哭流涕过吗？你为甚么而流泪？】以色列人知道犯了罪以后，就放声大哭，深感忧愁。由于我们有犯罪的倾向，所以悔改是灵性觉醒的真正表现。悔改表示恳求神赦免，我们也要离弃罪恶之道。除非我们为自己的罪行真心悔改，否则就不算是真实的悔过。我们知道自己做错了，就应当向神坦然承认，不可设法隐瞒，蒙混过去。──《灵修版圣经注释》 【士二4~5空哭一场】「百姓就放声而哭，于是给那地方起名叫波金。」
有人说：“很多人抱怨坏天气；少有人为此作点甚么。”其实，不止对天气如此，对人事也如此。 “你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？因此，我又说：我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。”耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭（士二：2-3） 以色列人不仅孩子们哭，连大人在内，都同声哀哭，情形必然非常壮观。在某些宗教仪式中，有的把哀哭当作忏悔的表现。其实，哀哭并不相同，要看为了甚么哭，是否出于内心。有许多人不是为犯罪而哀痛，却为了犯罪被捉住哭；不为犯罪得罪神而哀痛，只为犯罪的结果与责罚哀哭。 【士二10 让下一代认识耶和华的名，又岂止是教会的责任呢──】以色列的老一辈人死了，新一代的人不再顺从耶和华。本书的2章10节至3章7节所描写的，正是以色列人一再的体验：犯罪、受神惩罚，悔改、蒙拯救、再犯罪，周而复始循环不息。每一代人都未能教导下一代爱神、顺服祂，而这正是神律法的中心要旨（参申6:4-9）。许多人爱把基督教信仰的教导工作，推卸到教会或基督教学校身上。但是神说，引领教导儿女信仰的责任主要在家庭。父母就是子女的榜样，所以信仰乃是家中的大事。──《灵修版圣经注释》 【士二11~15 迦南人为何拜巴力和亚斯她录？】 巴力是迦南地掌管风暴与雨水之神，所以迦南人认为他管理菜蔬和庄稼。亚斯她录像征爱情、战争、多产的女神（人也称她为亚施她得 Astarte 或以施她 Ishtar）。庙妓与献孩童为祭，是拜迦南偶像仪式中的重头戏。这个世代的以色列人，放弃了列祖的信仰，开始叩拜这地的偶像假神。有许多事物会引诱我们放弃原则，想讨别人的欢心，因而做出不蒙神悦纳的事。不要受环境影响而不顺服神。──《灵修版圣经注释》 【士二12~15 神为甚么把拜偶像看为至恶呢？】 神对于拜偶像的人，常有最严厉的攻击与惩罚。因拜偶像违背了十条诫命中的前两条（参出二十3~6）。迦南人几乎每个季节、活动、或是地方，都有不同的神。对他们来说，耶和华只是另一位加在他们的众神之中的神。以色列人却不同，他们应当单单敬拜耶和华，不应明知神是独一的真神，同时又敬拜偶像。敬拜偶像的人也不会相信偶像是创造他们的主宰，因为偶像是由他们的手雕塑出来的。这些偶像只代表人性之中的情欲、血气以及不道德的种种性情。神乃是灵，也是至善至圣的，所以祂不能容忍人既敬拜祂，又叩拜偶像。──《灵修版圣经注释》 【士二15~16 神既把以色列交到仇敌手中，又兴吉士师拯救他们？】以色列人虽然不顺服，神仍然给他们兴吉士师，拯救他们脱离欺压，表明对他们的大怜悯。怜悯是“没有按照人所当得的报应人”的意思。这正是神对待以色列人，也是祂现在对待我们的态度。我们的不顺服，本来只配受他公义的审判！但是神借着耶稣基督，使我们免受罪的惩罚，并向我们施怜悯，独有祂能救我们脱离罪。当我们求神赦罪的时候，其实是求我们本不配得的。我们信靠基督为我们成全的救赎，就可以体验到神的赦免。──《灵修版圣经注释》 【士二16~19 悖逆悔改，反反复覆，这是否我的属灵经历？】以色列人在士师时代经历了七次兴衰（1）悖逆神，（2）因此受仇敌欺压，（3）蒙敬畏神的士师拯救，（4）在士师治理之下忠于神，（5）当士师死后又忘记神。我们也容易像他们一样反反复覆；与敬畏神之人相近的时候，会忠于神；但是在没有良好的属灵领袖的时候，就随从引诱而偏离神。所以要立志，不管环境怎样困难都忠于神。──《灵修版圣经注释》 【士二17 迦南人拜的偶像为何能那样快地吸引以色列人？】以色列人为甚么很快就偏离对神的信仰？其原因很简单，迦南人的宗教，对他们贪欲的本性更有吸引力，使他们得到更多眼前短暂的好处（对性的放任并使人口与农业多产等）。最有吸引力的一项乃是容许人自私，人几乎可以随心所欲，为所欲为，只要顺服迦南人的众神之一就可以了。他们不但容许有妓女与娈童，甚至提倡以此作为敬拜的仪式。 然而，信靠独一的真神并不能使人得到眼前的好处，满足人的罪性。罪的本质是自私的，而神的生命之道则是舍己，所以我们必须靠基督的帮助，按神的道而生活。──《灵修版圣经注释》 【士二18「耶和华为他们兴吉士师。」】 这是再好没有的事。宁可有一线的希望得救，也不愿长久在罪的奴役之中。但是更好的是在逐渐进步的过程中，好似日头升上之后，越照越明，直到日午。神的恩慈借着士师作暂时的拯救。由于以色列人本身的不忠与罪过，他们才不能完全脱离苦难。 恩典的渐进——在信徒的生活中，我们常有类似的经验，我们有基甸、巴勒、参孙，复兴的时机。更新蒙福的经验；但是接着退后衰败。有时恩典的潮流涨溢，有时却在潮水退落之后而显露长长的沙漠地带。我们为士师而感谢神，但也感到有君王的需要，希望有大卫、所罗门、约西亚与希西家。 让基督作王——士师时期就是没有王来治理以色列。我们失败的经验中，也是由于我们没有尊崇基督的王权。我们敬拜别神，市场上充满偶像，还有在各处娱乐场所。许多世俗与不虔的情形充斥，占据我们的思想，影响我们的行为。无怪乎神好似不愿我们，容让我们受苦，自作自受，没有来拯救我们。其实祂有能力拯救与引导。让我们尊重祂，祂坐在王位上治理，我们要欢然遵守祂的命令。 ──迈尔《珍贵的片刻》 【士二20~22被交在仇敌手中——刚硬的心】这是怙恶不悛和绝望的最后一阶段。这只有在一个人拒绝神的怜悯，故意择恶不择善，只要撒旦而不要神的时候才会临到他。神对他的责罚，就是让他心中充满撒旦。甚至神的孩子也可能由于不断地故意不顺服，而被交在试探的权势中。结果是我们所拣选的成为我们的责罚。由于我们自己故意的不顺服，所以我们落到了一个神从来不要我们到的地步。我们自己把虐待者招到我们身上来。神的恩典是按照祂对我们所定规的一切旨意。祂只知道如何拯救敬虔的人脱离试探，祂从来没有应许将祂的恩典，来解脱与祂旨意相反而自招的重担和危险，或其他同类情境之用。 在生命中最喜乐的事，莫过于自己觉得在圣灵的武装保护之中，以致那恶者不能摸着我们，而且每一枝火箭都被闪避过去，正如枪炮子弹被军舰的铜板所抵御一样，我们从大队抵御恶鬼中间穿过去，仍然安全无损，如同走在属天的宫殿中一样。但是也有一种可能，就是撒旦可在我们心里有权力，有火箭，射入并污秽有知觉的灵魂，那些恶念，确已变成我们自己心思和感觉的一部分，我们对于邪恶，没有取得完全的得胜，这就是主耶稣为我们祷告『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。』（太六13）的真正意思。 这就是地狱所含的意思。这是痛苦的起头，这是罪恶的报应。这是比神的忿怒更苦的一件事。这就是不信靠不顺服，和灵性堕落所会走的一个地步，我们要防备失败的第一步，使我们脱离那使古实祂的子民陷入如此不幸的罪恶深渊的试诱。——基督人《士师记灵训》 【士二22，23留下几族「为要借此试验以色列人，看他们肯……谨守我的道不肯，……留下各族。」】 当约书亚领以色列人进迦南之后，征服所有的仇敌，但到他死时仍留下几族，没有除灭，目的是要试验以色列人肯不肯谨守主的道，专一地敬畏事奉神。如果完全除掉了，他们毫无忧惧，危险，就更容易放肆起来，根本不敬畏神，遵守神的道，也不怕有什么麻烦了。然而留下几族作他们的敌人，当他们远离神，敬奉偶像、别神的时候，就被交于那几族的手中，饱受压迫痛苦。因此，使他们可以悔悟，求告神，遵行神的道。 这也是新约信徒所面临的情况，我们本以为信主以后就再没有困难，仇敌了。不是的，神还是留下几样东西，常来攻击我们，扰乱我们，叫我们不得安宁。然而这也正是神的方法，借以试验我们，提醒我们，保守我们，使我们不敢放肆而远离神。被交在人的手中，落在困扰之下，和服在神的手中，事奉神是完全不同的。在神手中有恩典、怜悯、慈爱，而在人手中却是残酷、受欺、痛苦。 如果我们觉得还有几种艰难，试探，不要灰心，它们不过是神所利用的工具，要使我们学习争战（士3：1），倚靠神，不放肆，偏行己路。──《每日天粮》 【怀恩早祷】 经文默想：士师记2 7 约书亚在世的时候，以及他去世以后，那些见过耶和华为以色列人所行的大事的众长老还在的日子，众人都事奉耶和华。 10 那一代的人都归到他们的列祖那里以后，有另一代的人兴起来了；他们不认识耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。 12 他们离弃了领他们出埃及的耶和华、他们列祖的 神，去跟从别的神，就是他们周围各族的神，敬拜他们，惹耶和华发怒。 13 他们离弃了耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。 14 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢掠的人手中，他们就抢掠他们；他又把他们完全交在他们四围的仇敌手中，以致他们在仇敌面前再不能站立得住。 15 他们无论去哪里，耶和华的手总是加害他们，好像耶和华说过的，又像耶和华对他们起誓过的；他们就非常困苦。 16 耶和华兴起了士师，士师就拯救他们脱离抢掠他们的人的手。 17 但他们连士师也不听从，竟与别的神行了奸淫，敬拜他们；他们迅速偏离了他们列祖所行、听从耶和华命令的道路，他们没有照样行。 18 耶和华为他们兴吉士师的时候，耶和华就与那士师同在；那士师在世的日子，耶和华总是拯救他们脱离仇敌的手；因为他们在压迫和苦害他们的人底下发出哀声，耶和华就怜悯他们。 19 可是士师死了以后，他们就转而行恶，比他们的列祖更厉害，去随从别的神，事奉和敬拜他们，总不放弃他们的恶行和顽梗的行径。 20 于是耶和华的怒气向以色列人发作，说：“因为这国的人违背我吩咐他们列祖的约，不听从我的话， 21 因此，约书亚死后仍剩下来的列国，我也不再从他们面前赶走， 22 为要借着他们试验以色列人，看他们肯不肯谨守遵行耶和华的道路，像他们的列祖一样谨守。” 个人祷告感言 以色列人行了耶和华看为恶的事，去事奉众巴力；耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢掠的人手中，他们就抢掠他们；他又把他们完士师记2:11,14 感谢赞美永不背约的主，我们在天上的父上帝。祢永不抛弃我们，祢的怒气不过是转眼之间，只是短暂的片刻，然而祢的恩惠却是一生一世之久；夜间我们虽然不断有哭泣，但早晨一到曙光再现之时，祢必赐我们欢呼喜乐。面对极大压力的疫情，天灾人祸不歇，及世界政局的动荡，我们仍坚信祢坐着为王，祢必帮助我们，保守我们。 祢是充满怜悯的天父，求祢赦免我们的罪，我们跪在祢的跟前亲近祢，用嘴唇尊敬祢，但我们的心只顾念自己的事，我们的心远离了祢，我们经常破坏祢的保障，纵容罪恶进来搅扰我们，直到我们向祢呼喊求助时，祢又再次为我们修复保障，医治我们的地。 感谢赞美主耶稣，感谢祢担当了我们的病患，背负了我们的痛苦，祢为我们身悬十架，祢为了我们的过犯甘被刺透，为了我们的罪孽祢甘被压伤；为了使我们得平安，祢肩负了我们的惩罚，因祢受的鞭伤，我们才得医治。天父对我们的爱，在祢的身上显露无遗。 求主耶稣赦免我们的罪，我们轻视了保持纯正的心的重要性。原谅我们不看重在真道上下苦工，打好信仰的根基。饶恕我们没有凡事都寻求祢的旨意，远离恶事。宽恕我们活在恩典中太长久，竟失去经历祢的手拖带的感觉，没有活出活泼信心的榜样，也没有用生命影响我们下一代的生命。 求圣灵祢来复兴我们，每早晨的灵修为当天奠下能力的基础，赐我们属灵的洞悉，看穿披着羊皮所掩饰的花言巧语，辨别贴上金箔的泥铁虚有其表。求祢赐我们与人同心，作一个肯承担责任的基督徒，叫我们活出真诚，莫负人家的信任，洁身自爱自重，莫负别人的关心，努力向上，能成为别人属灵的导航者，事主爱人。 求圣灵来复兴我们众教会，无惧疫情的拦阻，更新我们传福音的策略和媒介，把传福音放回教会的首位。赐我们众教会满有能力，关注烹调健康的灵粮，栽培弟兄姊妹打好成长的根基。帮助我们众教会筑起稳固的教义阶梯，人人能踏上得胜之路，活出公义的护心镜，有力量拿起信德的藤牌，面对谎言妄语的攻击。各教会都站起来为主在末世努力争战。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！── 小牧人 |