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士師記全書綜合拾穗 【士一1~三6的教訓】第一章一節至二章五節及第二章六節至三章六節並不互相排斥，而是互相支持的；前者從歷史的角度看以色列人沒有完全除滅迦南人呢，反而與他們妥協，住在一起，結果引來神的審判；後者從宗教的角度看以色列人如何違背了與神的立約關係，去敬拜侍奉迦南人的神，結果被神審判。這兩段經文雖然從不同的角度去看以色列人的生活，但同樣是指以色列人在約書亞死後的觀景，而且前後兩段經文有因果關係：以色列人生活上與迦南人妥協，迦南人的偶像自然會令他們遠離耶和華神。神對以色列人的審判也從前一段經文的警告，發展到後一段經文的執行。這兩段經文擺在一起，也就像後浪推前浪一樣反映了以色列人的罪孽深重。此外神的本性也在他對以色列人的態度上反映出來。他一方面被以色列人的罪惡惹動了怒氣，要審判他們，另一方面又為他們所受的痛苦景況，要興起士師拯救他們。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》 【士二23~三4】這幾節的重點可以從下面的結構中看出來： A
這樣耶和華留下各族，……耶和華留下這幾族，為要試驗（二23-三1） B 那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人（三1下）
C 好叫以色列以色列後代又知道又學習（三2上） B’ 未曾曉得的戰事（三2下） A’ 所留下的就是……留下這幾族，為要試驗以色列人……（三3-4） 從上面的結構中，我們可以看見這幾節經文的目的是要強調以色列人的後代可以透過與迦南人爭戰“又知道又學習神”。因此，這幾節經文將我們又帶回到全卷經文的開始：約書亞那個世代的人事奉耶和華，因為他們知道耶和華為他們行的大事，對這些事有親生的經歷。他們在與迦南人的爭戰中認識了神是一位元拯救者和帶領著，他們需要跟隨和事奉他。這樣，神在約書亞之後留下迦南人，一方面是要懲罰犯罪的以色列人，另一方面是要試驗他們，讓他們在與迦南人的爭戰的艱難和危險的環境中學習認識神，從而事奉神，遵行神的命令。這樣看來，神仍然愛以色列人，仍然對他們有很大的忍耐。為了讓以色列人認識他，神不惜將他的百姓放在危險的環境中。這也是信靠神的人信心成長的道路。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》 【士七19~八31基甸的失敗】基甸對自己的過分自信也因為百姓對今次戰事的錯誤認識而加深了。百姓對基甸說：“你既救我們脫離米甸人的手，原你和你的兒孫管理我們”。這裡百姓完全忽略了神在這次戰事中的角色。其實，以色列人在米甸人手中受欺壓完全是神的意思，因此只有神纔能救他們脫離米甸人的手。基甸一再懷疑自己的手是否能夠真的救以色列人。神一再強調這次的拯救是他的作為，免得以色列誤以為是他們自己的功勞。因此整個基甸的故事都表明誰是以色列真正的拯救者，只是人喜歡將榮耀歸給自己，不歸給神。所以，以色列始終不能脫離拜偶像的問題，因為偶像代表了他們對自己欲望的信靠。者也是他們令神一再傷心難過的原因。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》 【士八33~九17以色列人與神的約】以色列人要哦看重的不是血緣關係，血緣關係可以敗壞人們的道德覺醒，亞比米勒的現象就是基甸與示劍的迦南人發生了血緣關係後開始的。以色列人應該看重是約法關係，約法所要求的忠信誠實比血緣關係更有道德力量。這也是士師記要指出的問題——以色列人不忠於與神的約法關係，結果就是滅亡。這條滅亡的路是由基甸這位士師開始的。人類社會沒有與神由立約的關係是危險的，而立約的關係告訴我們，世界上沒有一個王是完全的，君王必須受神的約法制約，否則，好像亞比米勒故事一樣的事會繼續發生。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》 【士四 4~ 5士師時代的重要行事經過如何？】 答：自從約書亞死後，以色列國開始墮落，違背神命。未有八異邦餘民迦南民族趕出境外，致成以色列人肋下的荊棘，乃使他們陷入罪中，去崇拜別的神。以致神的怒氣發作，把他們交在仇敵手中。當他們每次因受欺壓擾害，而向神悔改呼求的時候，神就興起士師（乃基督為元帥，審判之主的預表）來施行拯救，其所經過的情形如下： 1 俄陀聶Ohniel─—(意神的獅子，神的能力），因戰勝了米所波大米王古珊利薩田，使以色列人脫離了他八年的轄制，國中太平四十年。（士三 7—11）。 2 以笏Ehud─—(意聯合，有能力），他是左手便利的刺客。曾用一把兩刃的劍，刺死摩押王伊磯倫，使以色列人脫離了他十八年的統制，國中太平八十年。（士三 12—30）。 3 珊迦 Shamgar─—（意刀劍，嘲笑)。他繼以笏以後，曾用趕牛的棍子打死了六百非利士人，以解救了以色列人之危。（士三 31，五 6) 。 4 底波拉Deborah─—(意蜂蜜）。乃是拉彼多的妻，是一位女先知，作士師。當在棕樹下理政，命巴拉出戰殺敵，並與他一同作歌頌贊神。（士四 2—10，五 1—31）。 5 巴拉Barak─—（意閃電），受命於底波拉，戰敗了西西拉將軍的全軍，使以色列人擺脫了迦南王耶賓廿年的欺壓，國中太平四十年。（士四 3 6 7 12—16，五 23
31）。 6 基甸Gideon─—（意毀壞者，大能戰士）；又名耶路巴力（意與巴力爭競）；又名耶路比設，（意與偶像爭辯）。他拆毀巴力祭壇，擊潰敵軍，使以色列人脫離米甸人及其同盟亞瑪力人等七年的壓制，國中太平四十年。（士六 11 32，撒下十一 21，士六
1—八 32）。 7 陀拉Tola─—（意染紅或蛆）。在基甸之子亞比米勒殘暴為王專政三年被殺之後，拯救以色列人脫離內戰紛擾互相殘之事。他作以色列人的士師廿三年。（士八 31，九 6 22 53—56，十 1 2）。 8 睚珥Jair─—（意儆醒，守望者）。接續陀拉作以色列人士師廿二年，（士十3—5）。 9 耶弗他Jephthah─—(意釋放，反對者）。他是一個妓女的兒子，成為大能的勇士。百姓立他作領袖，平定了非利士人和亞捫人十八年的擾害欺壓。作以色列人士師六年。（士十6—8，十一 1 11一十二 7）。 10 以比贊Ibzan─—(意有名聲，勞苦功高）。接耶弗他以後，作以色列人士師七年。（士十二 8—10）。 11 以倫Elon─—（意強健，橡樹）。接以比贊以後，作以色列人的士師十年，（士十二 11
12）。 12 押頓Abdon─—(意卑微，奴隸）。接以倫之後，作以色列人士師八年，（士十二13—15）。 13 參孫Samson─—(意強壯，超越的），他是但支派瑪拉亞之子。一出母胎就歸神作拿細耳人（參六五題），抵抗非利士人四十年的欺壓。做以色列人的士師廿年。（士十三 1—十六 31）。 此外在士師時期中，還有其他是士師，記載於撒母耳記上的，有下面數人： 1 以利Eil─—（意我的神，主是崇高的），乃是一位祭司。其二子何弗尼，非尼哈亦作士師。因藐視神，苟合淫行，家庭遘禍，使以色列人為非利士人戰敗。他們被殺，以利年活八十九歲，間詢約櫃被擄，僕倒折斷頸項而死。作以色列的士師四十年。（撒上一 3，二 12—17 22 27—34，四 10 11 15—18）。 2 撒母耳Samuel─—（意神聽到了），是哈拿之子，自幼奉獻歸於神，是一位先知，又兼祭司之職。他曾以祈禱勝敵，生平作以色列人的士師。當在伯特利，吉甲，米斯巴，拉瑪各處巡行問政，盡忠職守及至年紀老邁而卒。（撒上一 20 29，三 20，七 5—10 16，八 1，十二 2，廿五 1）。 3 約珥Joel─—（主是神）亞比亞Ablah─—(意主是父），乃為撒母耳之二子。是他年紀老邁時，立這二子作以色列人的士師。因不行父道，貪圖財利，收受賄賂，受到以色列的長老控訴，要求撒母耳立王治理政事。（撒上八 1—5）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【士十九1~二十一25
士師時代的以色列人有哪些特徵？】這一段所記載的悲劇有甚麼意義？以色列人對神的信仰瓦解，他們的民族凝聚力也就解體，變成各自為政。假使他們順服神，深信祂必然會成全祂的應許的話，就能佔領整個應許之地。但是他們忘記祂，失去了自己的方針、目的，很快地就“各人任意而行”（21:25）。他們不讓神引領，就和周圍邪惡民族一樣的敗壞。他們為自己的好處制定法律，所定的標準就遠遠低於神的標準。你把神撇開後，就會為自己的邪惡大感震驚（19:30）。──《靈修版聖經註釋》 大綱
──《靈修版聖經註釋》 重要主題
──《靈修版聖經註釋》 【人物介紹】 以笏 以笏作以色列人的士師，他的生涯與我們似乎關係不大。他與我們處於截然不同的時代，他採取激進暴力的行動去拯救百姓，他刺殺伊磯倫令人震驚，他與摩押人的戰爭迅雷不及掩耳，並且予敵人以致命的打擊，他的一生不易講述。但是我們致力查考神的話語，就不可忽略以色列人的這位領袖。讀到他的生平，我們心中就會發出一些問題：（1）神上次在甚麼時候告訴我，生活之中有不妥之處，我就立刻忍痛將它改正？（2）我上次在甚麼時候求神指示，祂如何使用我的與眾不同之處（有如祂使用以笏的左手便利之處）？（3）我上次在甚麼時候作出計劃，要在一生某些具體的事上順服神，並徹底實行了那個計劃？（4）我上次在甚麼時候，生活上順服神，成了別人的榜樣？我們所面對的仇敵，雖然有時真有其人，但是多數是潛藏在我們裡面的。我們並不是與人爭戰，而是與罪惡的權勢爭戰。我們需要神的幫助，也須切記，祂已經贏得了這一場戰爭。祂兒子耶穌在十字架上已經勝過了罪。祂的幫助必使我們成功，祂的赦免足以挽回一切失敗。 優點與成就： ．是以色列人的第二位士師 ．採取直接行動，是前敵指揮官 ．利用自身的特點（左手便利），為神作了大工 ．抗拒摩押的統治，使以色列人享八十年的太平 榜樣與鑒戒： ．處於有些情勢之下，須要採取激烈行動 ．神垂聽悔改之人的呼求 ．神隨時會使用我們獨有的特質，以完成祂的工作 重要資料： ．地方：或生於以色列人在曠野飄流末期，或於以色列人進入應許之地的初期 ．職業：使者，士師 ．親屬：父親──基拉 ．同期人物：摩押王伊磯倫 鑰節： 以色列人呼求耶和華，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。（士3:15） 在士師記3章12至30節也講到他的事。 智慧的領導人有如鳳毛麟角。他們儘管不親身介入，卻能成全許多大事，因為他們知道怎樣藉著別人工作；他們能看見事態的全部，直接參與之人反而常常看不見，所以他們善於調配、設計和指揮。底波拉就完全符合這些條件，她有作領導人所需的一切技巧，也與神有奇妙的靈交。神賜給她真知灼見與堅定信心，把她置於舊約時代無與倫比的位置上。她名列歷史上著名的婦女之中。 從她的一生看出，她並不貪圖權力，她只想事奉神；她受到稱讚時，都將榮耀歸於神。她從不否定、也不抗拒自己在以色列人的習俗中身為婦女和妻子的地位，但她絕不容許本身受它阻礙。她的一生說明神能藉著甘願讓祂引領之人來成就大事。 底波拉的一生在好幾方面激勵我們，她使我們切記要獻上自己供神使用，她鼓勵我們盡量做自己能做的事，不必擔心自己所不能做的，她也激勵我們作智慧的領導人。她顯明由神管理之人必能成全大事。 優點與成就： ．是以色列士師中的第四位，也是惟一的女士師 ．具有斡旋者、建議者、策劃者的特別能力 ．神呼召她領導以色列人的時候，能計劃、指示、指派人員 ．以先知之大能著稱 ．能作歌 榜樣與鑒戒： ．神照祂的標準，而不是照我們的標準去揀選領導人 ．聰明的領導人挑選有力的助手 重要資料： ．地方：迦南地．職業：女先知、士師 ．親屬：丈夫──拉比多 ．同期人物：巴拉、雅億、夏瑣的拉賓、西西拉 鑰節： 有一位女先知，名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。（士4:4） 在士師記第4、 基甸 多數人都想知道神對我們一生的計劃，但卻不大清楚怎樣能知道。有個一般性的誤解，就是認為神的引導會突如其來的臨到，它與我們目前所做的事無關。我們往往熱衷於尋求神對我們下一步的引領，因而忽略了目前所作的一切，甚至弄得一團糟。幸而聖經指明，神給我們的指引，並不危害目前的工作。聖經記載了神對許多人的引導，常常是在人全神貫注於他們目前工作的時候，神的呼召臨到他們的。基甸的一生就是一個極好的例證。 基甸的想像力有限，但是他完全投入。他的任務是給全家預備糧食，因為米甸人的入侵，使他們無法栽種、收割與儲備糧食。但他有機智，他將酒醡兼作多種用途，使它變成凹型的禾場。它不通風，不能吹去糠秕，但是最低限度米甸人看不見。他正在打麥子的時候，神差遣一位使者給他任務。 他對神吩咐他去做的事感到驚訝。他不願意驟然接受他還沒有準備好去執行的任務。耶和華的使者必須先勝過他的三個反對理由，才能使他信服：（1）他對於供養家庭的責任感，（2）他對這呼召的懷疑，（3）他覺得自己不能勝任這工作。但是他一信服以後，就熱烈、機智、並且迅速地順服了神。他將本身的這些特質獻給神，他經歷了對祂的親身感受。 他有軟弱失敗的時刻，但他仍然是神的僕人。假使你能從自己身上看出有基甸那樣的弱點，能否也看出自己甘願事奉神呢？請記住，基甸在留意目前任務上順服神，你也當全神貫注於神交給你的眼前的工作，相信祂會預備你去接受下一個任務。 優點與成就： ．以色列人的第五位士師、戰略家、精於奇襲 ．是希伯來書11章信心英雄榜上之人物 ．打敗米甸人的軍隊 ．以色列人想立他作王，世代承襲 ．雖遲遲被折服，卻馬上照他的信念去行 缺點與過失： ．恐怕自己的有限會阻礙神的作為 ．收集米甸人的金子，製造一個以弗得，後來成為以色列人敬拜的偶象 ．從妾侍生一個逆子，後來給以色列全族及他家造成悲劇 ．未能按照神的方式建立國家，在他死後，百姓又敬拜偶像 榜樣與鑒戒： ．在我們順服的時候，神的呼召會臨到，只要我們忠心，祂就會賜下更多的責任，把更多的事託付我們 ．神會增加並使用祂已經在我們裡面建立的能力 ．我們雖然有局限和錯誤，神仍然使用 ．就連靈性不斷長進之人，若不始終如一地順服神，也很容易犯罪 重要資料： ．地方：耶斯列平原的俄弗拉，哈律泉 ．職業：農夫、大能的勇士、士師 ．親屬：父親──約阿施；兒子──亞比米勒、約坦、益帖等 ．同期人物：西巴、撒慕拿 鑰節： 基甸說：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。”耶和華對他說：“我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”（士6:15，16） 在士師記6至8章之中講到米甸的故事，希伯來書11章32節也提到他。 亞比米勒 權力慾極強之人，多過有智慧運用權力的人，這也許因為權力能夠掌握並控制使用它的人；對於從家庭承襲權力，而本身毫無德能之人更是如此。亞比米勒的一生告訴我們，在他貪權以致利令智昏的時候，悲劇就由此而生。 他在基甸家中的地位是妾侍之子，這一定使他與許多弟兄之間產生極大的明爭暗鬥。以一個人對七十人，絕對的多數或者會把他壓倒，使他抬不起頭來，或者使他變為殘酷無情。他選擇往哪個方向發展是顯而易見的。基甸是大能的勇士、又是士師，因此亞比米勒生長在權力的包圍之中；基甸的死，給他奪權的機會。他既開始篡奪權柄，自然產生悲慘的後果。權力慾極強之人，不會因為得到權力而滿足──那只會使他更拼命的追逐；這慾望耗盡了他的一生。他絕不能容忍對他權力的任何威脅。 在這種情形之下，主客之勢互易；他不再是權力的主人──權力成為他的主宰。我們從他一生學到一個功課：讓目標掌管行動，掌管的程度與目標的重要性有關。亞比米勒最重要的目標是獲得權力。他的權力慾不單單使他除滅同父異母的兄弟，並且除滅幾個不肯順服他的城邑，只有死亡能終止他的血腥征服之慾。婦人扔下磨石使他受了致命傷，這是何等的可笑！他與聖經中偉大人物有天壤之別，他想控制全族，而他們甘願受神控制。 優點與成就： ．在以色列歷史之中，第一個自立為王之人 ．精於權謀的設計者和組織者 缺點與過失： ．酷嗜權力、性情殘忍 ．太過於自信 ．利用父親地位的優勢，卻不效法他的性格 ．殺了同父異母兄弟七十人中的六十九人 重要資料： ．地方：示劍、亞魯瑪、提備斯 ．職業：自立的王，製造政治糾紛者 ．親屬：父親──基甸；僅存的同父異母兄弟──約坦 鑰節： 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。（士9:56，57） 在士師記8章31至9章57節講到亞比米勒的事，在撒母耳記下11章21節之中，也提到他。 耶弗他 對於言語完全可靠，行動又與言語一致之人，人們不能不尊敬。因為對這樣的人，言語不是行動的遁辭，乃是行動的先導，這樣的人也是外交談判的好手。他們竭力用談判來解決衝突，不過如果談不妥，他們也會另想辦法，耶弗他就是這樣的人。 耶弗他對於大多數的衝突，都是先做談判。他與亞捫人的爭戰策略是先禮後兵。他使人認清衝突的癥結，並以對方的回應來決定下一步行動。 耶弗他女兒的不幸，令人很難理解。我們並不清楚他在士師記11章31節所許的願究竟是甚麼意思。無論怎樣，他並不需要許願。我們也不知道他的女兒後來究竟怎樣──不管是作為燔祭燒了，還是被分別為聖終生作處女而事奉神，都使他失去後嗣，因為那是他的獨生女兒。我們所確知的是，他是一個言出必行的人，雖在急忙之中出言，使他受極大痛苦，但他寧願付代價絕不食言。 你怎樣處理衝突？想藉著話語解決衝突，與只是反唇相譏有極大的分別。你的話可靠嗎？你的子女、朋友、同事知道你是守諾言的人嗎？如果你說過一句話，即使要忍痛付重大代價，也甘願負責去兌現，就表明你極其可靠。 優點與成就： ．名列希伯來書11章信心英雄榜中 ．受神之靈管理 ．先禮後兵，卓越的戰略家 缺點與過失： ．受同父異母兄弟的驅逐欺侮 ．輕率而愚昧的許願，使他付出重大的代價 榜樣與鑒戒： ．人的背景並不能阻止神在他身上發出大能的作為 重要資料： ．地方：基列 ．職業：大能的勇士、士師 ．親屬：父親──基列 鑰節： 於是耶弗他往亞捫人那裡去，與他們爭戰，耶和華將他們交在他手中。（士11:32） 在士師記11章1至12章7節之中，記載耶弗他的事蹟。在撒母耳記上12章11節與希伯來書11章32節之中也提到他。 參孫 想起失敗英雄壯志未酬，常令人悲歎不已。參孫有極大的潛力；並非許多人一生開始都像他那樣地得到重任。在神的安排下，他的父母生下了他，要為神開始作偉大的工作──“他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手”。為要幫助他成全神的計劃，神賜給他極大的體力。 參孫是以色列人的士師，但因為他把自己的力氣浪費在嬉笑戲謔和無謂的冒險上，又因為他為著想討他所愛女人的歡心而放棄所有的力量，導致他末後的日子在仇敵的獄中推磨。我們會把他看作一位失敗者，為他浪費了神賜的潛能感到惋惜。 參孫的確是浪費了他的一生，他本來可以堅固以色列族人，使他們回轉敬拜神，帶領他們消滅非利士人。他雖然沒有做到這些事，最終他還是成全了神的旨意，那是在他出生以前，天使向他父母宣告的。他最後的行動就是“起首拯救以色列人脫離非利士人的手。” 新約並沒有提到參孫的失敗或英勇的武藝。希伯來書只把他和其他的信心英雄並列為“他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許”；所不同的是，神賜與他超自然的能力。到了最後，參孫認識到他必須倚靠神。臨死的時候，神使他的挫敗變為勝利。他的事蹟教導我們，從頭開始永遠不會為時太晚。不管過去遭遇怎樣嚴重的失敗，今天完全倚靠神，總不會太遲。 優點與成就： ．一出生就分別為聖，歸神作拿細耳人 ．以勇武大力著稱 ．列於希伯來書11章信心英雄榜中 ．起首拯救以色列人脫離非利士人的欺壓 缺點與過失： ．多次違背所許的拿細耳人之願及神的律法 ．放縱情慾、受其控制 ．信任不當信任之人 ．不當使用神的恩賜與能力 榜樣與鑒戒： ．某方面的長處，並不能彌補其他方面的缺點 ．神的同在並不壓倒人的意志 ．儘管人有錯誤，神仍會使用他的信心 重要資料： ．地方：瑣拉、亭拿、亞實基倫、迦薩、梭烈谷 ．職業：士師 ．親屬：父親──瑪挪亞 ．同期人物：大利拉，撒母耳（在他作士師時，撒母耳可能已經出生） 鑰節： 天使對瑪挪亞的妻子說，“你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。”（士13:5） 在士師記13章至16章講到他的事蹟，在希伯來書11章32節也提到他。 大利拉 一個人的貢獻，很可能幫助別人成就大事；照樣，一個人的失敗，也能妨礙別人成就大事。大利拉在參孫的一生雖然只扮演微不足道的角色，但她的影響力卻極大地損害了他，因為她誘騙他出賣了神對他的特別呼召。她為著貪財，就對參孫不住地盤問，令他厭煩；他對她的迷戀，使他忘記持守秘密。他雖有強大的體力，卻不是她的對手，他聽從了她，使他付出重大代價。聖經中以後別處再也沒有提到她。她對參孫的不忠心，使她本人與他的百姓都被挫敗。 別人是否因為認識你而得到幫助？他們有否覺得認識你能受到激勵，而力求上進，做到最好呢？更重要的乃是，他們認識你，有無改善對神的關係？你要別人付出時間留心聽你的，顯明你對他們有甚麼真正的關懷呢？你願否成為神使用的器皿，一生幫助別人？ 優點與成就： ．遇到攔阻的時候會堅持到底 缺點與過失： ．看重金錢勝於人際關係 ．出賣信靠她的人 榜樣與鑒戒： ．我們應當小心，只相信可靠的人 重要資料： ．地方：梭烈谷 ．同期人物：參孫 鑰節： 大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。參孫就把心所藏的都告訴她。（士16:16，17） 在士師記16章講到她的故事。 ──《靈修版聖經註釋》 以色列的士師
──《靈修版聖經註釋》 以色列人喜歡敬拜偶像的原因 因為有短暫的好處、舒服的感受、容易守的“條例”，也或許是因為方便，常擺在眼前的偶像誘惑人去隨從假神。但是這些好處都是欺詐，因為這些神都是假的。我們敬拜神則因為祂是獨一的真神。
──《靈修版聖經註釋》 士師的職責 儘管個別士師的作風不同，領導方式互異，但皆顯示當以色列人離教背道以後，會受到神的懲罰，悔改時又得以恢復。
──《靈修版聖經註釋》 神使用一般的人 神使用各種各樣的人──就像你和我一樣的人，做祂的工作！
──《靈修版聖經註釋》 【士師記中的主要地方】 1. 波金 翻開士師記，就看到以色列人繼續攻佔應許地。他們不順服神，沒有將當地的所有惡人滅盡，惡人就以兩種方式來報負他們：（1）敵人重整隊伍，向他們反撲；（2）他們偏離神，效法當地人拜偶像的惡習。耶和華的使者在波金向他們顯現，告訴他們，他們的悖逆破壞了他們與祂所立的約，因此要被外族欺壓，作為懲罰（1:1-3:11）。 2. 耶利哥 摩押人是最先欺壓以色列的民族之一。摩押王伊磯倫佔領了以色列人許多土地，包括棕樹城耶利哥。他強迫以色列人納重稅和給他進貢。以色列人選了以笏送貢物。他不單單送上貢物，還暗藏一把短劍，趁機揮劍把摩押王殺死。他逃脫後，招聚軍隊回來趕走摩押人，使以色列人不受摩押人的欺壓（3:12-31）。 3. 夏瑣 以笏死後，夏瑣王耶賓征服以色列人，欺壓他們二十年。神興起底波拉領導他們，她召巴拉率領軍兵攻打耶賓的元帥西西拉。他們二人同領軍隊，在他泊山與基順河間的地方打敗耶賓的軍隊（4-5章）。 4. 摩利岡 以色列人過了四十年的太平日子後，又受到米甸人侵擾，牛羊被搶奪，莊稼被毀壞。他們最後呼求神，神就揀選一個貧窮卑微的農夫基甸去拯救他們。基甸滿心狐疑與自卑，但最後鼓起勇氣拆毀了該城的巴力祭壇，惹起百姓鼓噪。神的靈充滿他，他就以極少的人去攻擊在摩利岡附近安營的米甸大軍，使之狼狽而逃（6-7章）。 5. 示劍 即使是偉人也會犯錯。基甸在示劍納妾，生下兒子亞比米勒。亞比米勒為人奸詐，權力慾很強，鼓動百姓立他為王。為達成心願，他竟然殺了六十九個同父異母的兄弟。後來有些示劍人背叛他，他將之平定。亞比米勒為滿足權力慾而洗劫兩個城邑時，被一婦人用磨石擊中頭顱而死（8:28-9:57）。 6. 亞捫 以色列人又再次離棄神，所以神也離棄他們。亞捫大軍上來攻擊他們，他們就拋棄他們的偶像，再次呼求神。他們請求曾被逐出以色列的妓女之子耶弗他回來，率領他們爭戰。他們打敗亞捫人後，又因一場誤會與以法蓮支派爭戰（10-12章）。 7. 亭拿 接著的士師參孫，是神賜給一對不能生育的夫婦的孩子。他是第一個拯救以色列人脫離最強大的欺壓者非利士人的士師。根據神的指示，參孫作了拿細耳人，就是許願要分別出來專門事奉神的人，這種願有一條規定，就是終生不可剪髮。但是參孫長大後，並沒有認真地對神盡上特別的責任，他甚至愛上亭拿一個非利士女子，並要娶她。在婚筵上他讓三十個陪伴猜謎打賭，後來他們強迫他的妻子講出答案，他覺得被人戲弄，惱怒之下就去亞實基倫擊殺了三十個非利士人，剝下他們的衣服以付賭債（13-14章）。 8. 梭烈谷 參孫力大得令人難以置信，他殺了數以千計的非利士人，非利士的首領便設法要制伏他。當一個非利士女子贏得參孫的歡心時，他們便有機可乘了。這女子叫大利拉，住在梭烈谷；大量的金錢令她動心，她就誘騙參孫透露大力的秘密。一晚，她趁參孫睡著剪了他的頭髮，使他落入了仇敵手中（15:1-16:20）。 9. 迦薩 參孫被非利士人剜去眼睛，囚禁在迦薩的獄中。他的頭髮又漸漸長起來（重獲神所賜的大力）。過了些日子，非利士人聚集歡樂，慶祝捉到參孫，並在大眾面前羞辱他。在他們領他出來戲耍的時候，他用力推那托房的兩根柱子，結果使房子倒塌，壓死其中的幾千人。" 他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手 "（13:5）這預言遂告應驗（16:21-31）。 10. 以法蓮山地 以法蓮山地有一個人名叫米迦。他立自己的祭司，在他家的神堂向許多偶像獻祭。他以為自己的虔誠必然討神喜悅。他和許多以色列人一樣，把自以為是的看法當作神的看法（17:1-13）。 11. 但 但支派的人遷移到北方，尋地居住。他們打發五個探子去窺探那地，有一晚探子進入米迦的家中住宿，他們想尋求得勝的確據，就偷了米迦的神像，擄走他的祭司。他們回到但支派那裡，來到拉億城，殺了非武裝的無辜（安居無慮的）居民，將他們攻佔的城改名為但，並將米迦的偶像立在那裡，作為那支派的敬拜中心，直到那地遭擄掠的日子（18:1-31）。 12. 基比亞 在便雅憫境內基比亞所發生的一件事，可以清楚看出以色列人偏離神的程度。有一個人帶著妾侍，往北方以法蓮山地去，他們在基比亞住宿，以為那裡安全；但是那地有些匪徒圍住他所住的房子，要與那人交合。那人和他的房主人把他的妾交出去，終夜由匪徒強姦凌辱。第二天清晨，他看見妾侍已經死了，就把她的屍身切成十二塊，傳送給以色列的十二個支派。這種悲劇顯明以色列人的靈命已陷入最低的境地（19:1-30）。 13. 米斯巴 以色列人的首領來到米斯巴，商量懲罰基比亞匪徒的方法。基比亞人的首領既不肯交出匪徒，以色列其他支派就向便雅憫支派，以及他們境內的基比亞人報復。這一場戰爭結束的時候，便雅憫全支派除少數人逃入山中躲避以外，全被滅絕。以色列人的道德已敗壞不堪，處於極度需要靈命更新的階段；更新於先知撒母耳時期開始（20:1-21:25）。 ──《靈修版聖經註釋》 |