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士師記第十五章拾穗 【士十五1】「過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：“我要進內室見我的妻。”他岳父不容他進去，」 “割麥子的時候”。即五月。――《士師記雷氏研讀本》 以色列地收割麥子的時候約在五月底至六月初。──《串珠聖經注釋》 參孫按“夫訪式”婚姻風俗去看他已棄之妻。此時女子已另嫁他人，未獲准進女子的房間。 這時是示非拉低原地帶收割的季節，時期為五月。――《啟導本聖經士師記註釋》 過了些日子，到割麥子的時候： 陽曆五月，麥子已熟，收割後堆在一起。一旦著火，火勢就會可怕的漫延。帶著一隻山羊羔去看他的妻： 參孫帶著貴重禮物探望岳父，出於對妻子的愛，參孫想對非利士人既往不咎。岳父的一席話卻徹底破壞此番計畫與美意，參孫內心深處對非利士人的憎恨，重新浮出。參孫的婚姻類似于上門女婿，此風俗流行古代近東地區，屬母權制婚姻。有兩種：①結婚後，丈夫一直住在妻子家；②丈夫定期去妻子家。
――《聖經精讀本──士師記註解》 亭拿地區「割麥子的時候」(1節)，大約是陽曆五、六月間，參孫的怒氣已經漸漸平息。── 士師記綜合解讀 參孫的婚姻可能是妻子婚後仍住在娘家，丈夫帶禮物去探訪，所生的孩子算為妻子家族的成員(九2)。這是迦南人流行的婚姻習俗。「山羊羔」(1節)是上門探訪妻子所帶的禮物。── 士師記綜合解讀 ●「一隻山羊羔」：可能是「表示懺悔的禮物」或者是「探訪妻子時應帶的禮物」。這也是當時慣常的禮物，創 38：17 中猶大也送同樣的禮物給他瑪。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ●「割麥子的時候」：在亭拿地區割麥子的時間大約是陽曆五月底六月初的時間。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 割麥子的時候。在那個地區割麥子是從五月中旬到六月中旬。本章四、五節關於燒禾稼的事提到了這個季節。 一支山羊羔。在這種場合帶一支山羊羔作禮品已成了風俗習慣(見創38：17)。 內室。即婦女的住處，雖然這個婦女是另外一個男子的妻子，但她仍然住在她父親的家裡。── SDA聖經註釋 【士十五1~8】燒毀非利士人的禾稼。──《串珠聖經注釋》 繼前章繼續描述背叛、欺騙、殺人、放火等各種罪行和血債血還的殘忍報復場面。本故事，兩點頗引人注目：(1)人與人之間的敵意，引發各種人間慘劇。神作為救贖兼審判者，依然有不間斷的護理；(2)雖然參孫的生活墮落敗壞，仍然意識到民族的使命(3節)。他把自己當作以色列共同體的一員，將自己所受的污辱，視為對全以色列的淩辱。這種覺悟時刻佔據參孫的心，使他不顧孤身一人，大膽無畏地與眾非利士人鬥爭。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十五1~20】參孫因對妻子的愛，再次下到亭拿。本文描繪參孫摯熱的愛情，突出此事的歷史性和真實性。之後的事件，如同戰爭電影，充滿戲劇性。參孫和非利士人之間冤冤相報(3~8節)、參孫被同胞捆綁(9~13節)、孤身一人擊敗非利士人(14~17節)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十五2】「說：“我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧！”」 參孫的岳父以為他恨透他的妻子，因為她在婚宴期限內洩露了謎底。──《串珠聖經注釋》 女子的父親當已收過參孫的聘禮，因此提議娶他的次女。――《啟導本聖經士師記註釋》 參孫的岳父已經收過了參孫的聘禮，所以自知理虧，也可能害怕參孫的力量，所以提議娶他更美麗的次女，以避免報復。──
士師記綜合解讀 ●由 15：2 中可知他的岳父可能自覺對參孫有點理虧(因為他應該已經收了參孫的聘禮)，或者懼怕參孫，所以提議用新娘的妹妹來取代。不管怎樣，新娘已經許配給別人，不能再嫁給參孫了。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 恨她。這父親認為他女兒背叛參孫以後，參孫無暇顧及自己，因此就把女兒許配給了另一個男子。父親斷定參孫因身陷危險之中，還沒有回來，他已把他女兒遺棄了。 她的妹子。因為父親已備置好嫁妝，現在他把小女兒許配給參孫，他非常知道參孫的力氣，就充滿焦慮和恐懼的尋求從困境中解脫的方法。他惟恐參孫回來後對他作出不仁義的事情。── SDA聖經註釋 【士十五3】「參孫說：“這回我加害于非利士人不算有罪。”」 「這回我加害于非利士人不算有罪」(3節)，這句出於血氣的狠話，是因為參孫的自尊心受到了傷害。參孫的岳父知道他很容易被「眼目的情欲」(約壹二16)吸引，沒想到不但他「肉體的情欲」(約壹二16)需要被滿足，「今生的驕傲」(約壹二16)也需要獲得滿足。活在肉體裡的人，不但很容易得罪人，也很容易被人得罪。──
士師記綜合解讀 ◎參孫的邏輯很奇怪，他的岳父以及伴郎對不起他，他就認為整個非利士人都是他報復的對象。非利士人殺他的岳父與新娘，他又覺得非利士人更對不起他。我們自己會不會這樣任性的自以為是？總覺得全世界人都對不起自己？──
士師記研經資料(蔡哲民等) 不算有罪。這個句子可以譯為“這回我對待非利士人是無罪的”。這是參孫一生的一個重要時刻。一般來說，參孫會報復這個焦慮不安的父親或背信棄義的妻子，但他可能認為，他們向他所做的事是由於非利士人的施壓，他們恨他是因為他是以色列人。在那次事件中，他決心藉著打擊非利士人的暴政找出結症。非利士人已招致麻煩，在燒滅非利士人禾稼的火光中，參孫覺得真摯地投入到反抗非利士人的戰鬥中是無可指責的。── SDA聖經註釋 【士十五4】「於是參孫去捉了三百隻狐狸(或作“野狗”)，將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間。」 “狐狸”或胡狼。――《士師記雷氏研讀本》 狐狸不是群居動物，且罕見於以色列地，所以參孫捕捉的可能是繁殖較多的豺。──《串珠聖經注釋》 希伯來文中“狐狸”和“野狗”為同一字，故參孫所捉的也可能是野狗。――《啟導本聖經士師記註釋》 參孫去捉了三百隻狐狸： 希伯來語“狐狸”也指“狼”。狐狸一般不會群居，食物為昆蟲、果實和小動物；狼是群居。本節狐狸似乎指狼。捕獲三百隻習慣獨居的狐狸，並不是件容易的事。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「狐狸」(4節)的原文「שׁוּעָל」可能指狐狸或金豺，參孫捉住的可能是金豺。狐狸愛獨處，會避開人類，胡狼成群結隊出來覓食，比較容易被捉到。這兩種動物至今仍然生存於以色列。──
士師記綜合解讀 亭拿的收割季節是在五、六月間，天乾物燥，禾堆很容易著火。用「火燒」(十四15)來威脅別人的非利士人，自己的莊稼卻先被燒毀了。他們損失慘重，所以遷怒於「婦人和她的父親」(6節)，又應驗了先前對參孫妻子的威脅(十四15)。── 士師記綜合解讀 ●「狐狸」：也可能是「胡狼」或「野狗」。狐狸不是群居動物，但胡狼就是群居動物。有人懷疑參孫怎麼可能抓得到這麼多狐狸，某些解經家則認為這只是敘事者所採用的誇飾法。巴勒斯坦一地至今仍有狐狸和胡狼。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 狐狸。該希伯來單詞既指狐狸，也指野狗。因為狐狸不食死屍，在詩63：10中野狗被認為是吃死屍的。參孫捉住的可能是野狗，因為野狗是群集生活，比狐狸容易捕捉。在一年中割麥子的季節(1節)，在長時間的旱季結束時麥子生長出來，田地乾燥易燃。參孫可能是在夜晚執行他的計畫，這樣他的行動不易被察覺，也不會有人在場滅火。── SDA聖經註釋 【士十五4 三百隻狐狸】學者相信譯作「狐狸」的字眼比較廣義，也可以是指豺。在此所用的很可能是豺，因為較為實際。狐狸獨自覓食，豺則成群出沒。要捕捉這麼多狐狸不但需要很多時間，狩獵範圍亦須相應增大。豺可以成群捕獵，故此較容易辦得到。在這時代這兩個品種都是巴勒斯坦固有的野獸。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【士十五4參孫如何能為他在亭拿的一出惡劇而捕捉三百隻狐狸呢？】士師記第十五章記載了在參孫的妻子被送予其他人之後，他如何向亭拿的非利士人尋仇洩憤。第四節記載：「於是參孫去捉了三百隻狐狸，將狐狸尾巴一對一對的捆上，將火把捆在兩條尾巴中間。」然後，參孫點著那些火把，放狐狸進入亭拿農人的禾稼中亂竄；這樣，他們的禾稼便被全部毀掉。對一般人來說，捕捉一隻狐狸已是異常困難了，但至於參孫如何捕捉大量狐狸，聖經卻沒有隻字提及。參孫是否不只擁有超人的勇力，還有異常敏捷的身手，當狐狸逃走時，他能捉住它們；關於這方面，我們不大清楚。又是否參孫設下大量陷阱，捕捉狐狸，然後將它們關在籠內湊夠數目，直至足以達成目的為止，這點我們也不能知曉。我們可推想他戴上一雙用皮革製成的手套，保護雙手免被狐狸銳利的牙齒傷害。無論參孫怎樣處理這件事，相信都有他自己的獨特方法。任何一位戰士，若能僅用一塊驢腮骨就殺死一千個持武器的士兵(15節)，對他來說，捕捉三百隻狐狸就肯定沒有多大困難了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【士十五5】「點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。」 三種主要的農作物破壞了。――《士師記雷氏研讀本》 放火焚燒禾稼是古代常見的破壞手段，嚴重打擊農業社會的經濟。──《串珠聖經注釋》 收割時在五月，天乾物燥，禾堆遇火即燃，對農人來說，莊稼被焚，收成無望，損失極大，故遷怒婦人和她的父親(6節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 點著火把……盡都燒了： 許多人質疑這一事件的真實性。但從常識出發，這種事有可能發生。三百隻狐狸帶著點燃的火把，瘋狂逃竄。它們所到之處，傾刻間成為火海。它們急切尋找無火地帶，使整個田地眨眼之間成為灰燼。
――《聖經精讀本──士師記註解》 ●「盡都燒了」：這個時節當地氣候相當乾燥，所以田間很容易著火。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●焚燒站著的禾稼係古代常見的復仇雪恥的方法，在農業社會中，會造成慘重的損失。押沙龍曾以同樣手法以獲取約押的注意力，很快就招致約押的回應，這就是活生生的例子
撒下 14：28~31 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 並橄欖園。低矮的葡萄樹和乾燥的橄欖樹幹容易燃燒，參孫沒有完全意識到火勢的蔓延程度，大火燒盡後，富饒的莊稼變成了一片數英里的焦土。── SDA聖經註釋 【士十五6】「非利士人說：“這事是誰作的呢？”有人說：“是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。」 ●「用火燒了婦人和他的父親」： 14：15 的威脅，居然在此應驗。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ◎參孫的妻子在
14：15 為了火燒的恐嚇而出賣參孫，卻導致那個恐嚇成真，實現在自己身上。參孫的妻子當初如果不出賣參孫，以參孫的能力，應該足以保護她以及其父家的。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ◎ 15：6 非利士人不費吹灰之力就找到這次災難的罪魁禍首和起因，向亭拿人報復遠比殺參孫還容易得多，如果亭拿女子一開始就告訴參孫他們受威脅，那就不會招來橫禍。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 有人說。或許是亭拿人，或是稍後過來的人，也可能是希伯來人自己提供了這個情況，說是參孫點燃了大火。他不僅要單獨對付非利士人，而且還要應付懶散的並公然反對他的自己的百姓，因他們想要與非利士人合作，而不是加入到擺脫外來的轄制的爭戰中去。 用火燒了婦人。雖然非利士人把他們的怒氣發洩在這招惹是非的婦人和他家人的身上，但這一行為也是對參孫本人的有意侮辱。他們野蠻地報復這個婦人，她曾是參孫關心和希望重回到他身邊的女人。── SDA聖經註釋 【士十五7】「參孫對非利士人說：“你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯甘休。”」 你們既然這樣行： KJV譯為“雖然你們行了這事”(Though ye have done this)，參孫對懲戒亭拿女子的事，反應尚佳。但要符合上下文，應解釋為：參孫為了給岳父一家報仇，擊殺非利士人。
――《聖經精讀本──士師記註解》 參孫的邏輯很任性，他認為伴郎對不起他，就去擊殺了三十個非利士人(四19)；他認為岳父對不起他，就放火燒毀了非利士人的莊稼就「不算有罪」(3節)；而非利士人報復他的岳父一家，他就覺得非利士人都對不起他，必須報仇「才肯甘休」(7節)。錯誤加上錯誤永遠不會等於正確，肉體碰肉體永遠也不能變得屬靈，參孫完全活在自己的肉體裡。但在神看來，這不過是當時神百姓的生活寫照。百姓就是這樣活在自己裡面，無視律法的管理，更沒有分別為聖的實際。──
士師記綜合解讀 ●「罷休」：「終止」、「中斷」、「結束」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ◎冤冤相報何時了，必須有人出面承擔，仇恨方能解決。基督在十架上受死就是最好的例子。但參孫可不是這種人。是他自己給一度想聯姻的家庭帶來這場災禍，現在又口口聲聲說要進行最後一次的復仇，言下之意，彷彿憑他一己之力就能弭平這個血淋淋的惡性循環似的。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 這樣行。參孫實際上是說，“你們若再這樣行[對毫無防禦能力的婦女採取這種卑劣的報復行為]，我就會進一步報復你們”。 ── SDA聖經註釋 【士十五8】「參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內。」 “連腿帶腰”。一種摔跤的姿態，暗指一次殘忍的屠殺。――《士師記雷氏研讀本》 「連腿帶腰都砍斷了」：可能是當時流行的諺語，意思與「大大擊殺」相近。 「以坦磐」：大概在猶大的西部。──《串珠聖經注釋》 以坦在猶大地(看11節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 「連腿帶腰都砍斷了」(8節)原文是「小腿在大腿上」，可能是摔跤用語，意思是「殺人成堆」。── 士師記綜合解讀 「以坦磐」(8節)是一處懸崖，可能位於猶大境內。參孫知道非利士人必會報復，所以沒有回家，躲到猶大境內「以坦」懸崖的山洞裡避風頭。── 士師記綜合解讀 ●「連腿帶腰都砍斷了」：字面意義是「小腿在大腿上」可能是一個成語，源自於摔跤用語。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「以坦」：位於伯利恆南方。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ●「以坦磐的穴內」： 代下 11：6 曾提及一個地方，名字也叫以坦，但這以坦可能位於伯利恆和提哥亞 (Tekoa)之間，距離太遠，不可能是參孫殺非利士人的地點。這裡的以坦更有可能位於參孫家鄉境內，故有人主張該地是伊司邁英河谷(Wadi Isma'lin)一個磐石裂開的洞穴。這個地點位於參孫所熟知的地帶，位於瑣拉東南四公里左右。從上下文可知，這以坦應該是位於猶大境內。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 連腿帶腰。我們不清楚這個比喻的由來，這是一個諺語，表示“完全地”或“全部徹底地”。我們也不知道參孫擊殺的是哪一群非利士人，但很可能是那些用火燒死他妻子和她父親的非利士人。 穴內。原文字義是“裂縫”或“隙口”(見賽2：21；57：5)。這個地方可能是一個難以到達的巨大懸崖中的洞穴。這樣一個位置解釋了本節的表述“下去”和13節中的表述“將他從以坦盤帶上去”。 以坦。沒有人知道這個洞穴的地點，聖經中提到兩個名叫以坦的城邑：(1)Khirbet el~Kh?kh在伯利恒西南，離提哥亞不遠(代下11：6)，也在`Ain `Atan附近，那裡有“所羅門的池”供水給伯利恒。(2)一個尚未確認的地方，在猶大南部西緬支派分得的地(代上4：32)。可是，這裡提到的洞穴尚未確認是在哪一個以坦。── SDA聖經註釋 【士十五9】「非利士人上去安營在猶大，布散在利希。」 “利希”的意思是“顎骨”。大概因這些事件而得名。――《士師記雷氏研讀本》 「利希」：意即腮骨，地點不詳。──《串珠聖經注釋》 “利希”的意思就是“腮骨”，用以紀念參孫。(15~16節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 參孫是但支派的人，但非利士人卻「上去安營在猶大」(9節)，因為參孫躲在猶大支派的境內。「利希」(9節)的意思是「腮骨」，是後來起的名字。── 士師記綜合解讀 ●「利希」：就是「腮骨」、「顎骨」的意思。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 安營在猶大。參孫是但支派的人，但這個支派已從猶大支派的地中接受產業。非利士人在戰鬥部署中，上去抵抗希伯來人，以報復參孫造成的可怕的破壞。 利希。字面意思是“腮骨”。作者在參孫遇到的一系列事件之後對該地點作了一點敘述(見19節)。我們不知道利希所在的地點。那些贊同以坦在伯利恒附近的學者，認為利希在那一帶。但贊同以坦在瑣拉附近的學者，認為利希在瑣拉和亭拿之間。── SDA聖經註釋 【士十五9 利希】利希(即「顎骨」)究竟是地名還是形容，並未有定論。亞喀得語用「顎」字來形容地區的邊界，舊約雖然沒有這用法的例證，部分學者覺得士師記在此是這意思。相信這是地名的學者一般把它考證為伯示麥附近，前往耶路撒冷方向，猶大境內的西亞格廢墟(Khirbet
es~Siyyagh)。此地距離瑣拉和以坦盤約兩哩。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【士十五9~13】雖然遭受非利士人的逼迫，大多數以色列人無意對抗。他們習慣安於現狀、相安無事，忘了從神領受祭司國度的偉大使命(出19：6)。與曠野漂流的以色列人相似，不積極邁向應許之地迦南，常常想念埃及的為奴生活(出16：2，3)。參孫意識到自己的身份，欲脫離充滿奴性的屈從。對以色列百姓而言，他的崛起或許僅僅是匹夫之勇，結果他們將參孫捆綁，交到外邦人手中(太26：14，15)。證實敬虔之人必受逼迫(提後13：57)，先知在本家不受尊敬(太13：57)。現今也有很多類似的人，他們一味惜已，視將安逸為至福，嘲笑委身崇高真理的人。但基督徒卻渴慕永恆，雖生活在世界卻不屬於世界(傳3：11；約16：33；18：36)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十五9~19】用腮骨擊殺一千個非利士人：非利士人知道他們不能在戰鬥中打敗參孫，故此設法把他捆縛起來然後才對付他。在非利士人威逼之下，猶大人終用兩條新繩把參孫解過去。──《串珠聖經注釋》 【士十五10】「猶大人說：“你們為何上來攻擊我們呢？”他們說：“我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行。”」 你們為何上來……？。猶大支派顯然安心於為奴的生活，由此，當非利士人散佈於這個地方時，他們似乎顯得十分詫異。畢竟參孫不是他們支派的人，所以猶大人也就未表現出對非利士人的任何憤恨。 捆綁參孫。很明顯，非利士人並未計畫與所有的希伯來人爭戰，只是尋找參孫而已。他們帶來了足夠的軍兵，以便自我保護，應對所受到的一切意外的攻擊。── SDA聖經註釋 【士十五11】「於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：“非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢？”他回答說：“他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。”」 猶大支派動用三千人去捉拿參孫，可見力氣非凡。這事反映猶大人甘心受非利士人轄制。──《串珠聖經注釋》 猶大因大部分土地在非利士人的管轄下，不願因參孫而開罪非利士人，又懾于參孫的神力，雖有三千人也不敢下手，只有用好言勸誘。――《啟導本聖經士師記註釋》 有三千猶大人……對參孫說： 為了捆綁參孫，猶大動員了三千人，暗示參孫的力量之大，及他們對非利士人的恐懼。此事件，恐怕在整卷士師記也是最卑劣的。倘若猶大人用此寵大力量與非利士人對抗，或許是爭取自由的機會。可惜，他們卻使這力量淪為罪惡的工具。不肯積極追求神的旨意，勢必積極抵抗神(太12：30)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 參孫雖然渾，猶大人卻更渾。參孫說「他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行」(11節)，固然是出於血氣的報復心理；但猶大人說「非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢」(11節)，更是靈裡昏暗到極點。非利士人的「轄制」原文又譯為「管理」(八22)，與從前那些仇敵的「欺壓」(四3)、「壓制」(六2)、「擾害欺壓」(十8)不同，表明非利士人的「轄制」很有技巧，以致猶大支派已經習以為常地甘做受「轄制」的順民。進迦南時最勇敢的猶大「獅子」(一3；創四十九9)，現在已經被馴服成了獅子狗，分不清誰是仇敵、誰是弟兄；不但不敢抵擋一千非利士人(15節)，反而興師動眾地動員三千人去捉拿參孫(11節)，把神幫助他們爭取自由的器皿當作麻煩。── 士師記綜合解讀 ◎猶大人雖有三千，卻不是來幫助參孫，而是協助非利士人抓拿參孫的。而且猶大人等於用質問的語氣來指責參孫出於神的行為，這裡的記載很有諷刺的意味。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 三千。猶大人知道參孫過人的力氣，也許是因為這個原因，所以派了如此眾多的兵力包圍參孫，以防他逃走。即使這樣他們在沒有確定參孫不會傷害同胞的情況下，也不敢靠近他。 你不知道嗎？。猶大人責備參孫對非利士人統治的反抗，也責備他藏匿在猶大的地界，使他們也陷入了危險之中。這種責備以及他們把參孫交給非利士人的精心準備，說明猶大已跌入了衰退。他們曾在戰爭中強大無比，如今卻因道德的衰敗而力量衰微。宗教的衰弱伴隨著愛國精神的喪失。如果這三千人像基甸的三百人那樣站在參孫一邊，那將是何等強大的力量啊？── SDA聖經註釋 【士十五11~18參孫的知與不知】他以為獅子和蜂蜜的秘密只有他一個人知道，滿以為非利士人一定猜不出他謎語來，結果證明他錯了。過分自信的人往往在危險中仍然不知道自己的軟弱在哪裡。後來猶太人對參孫說：“非利士人轄制我們，你不知道麼……”換言之，參孫是螳臂當車，不自量力。當參孫擊殺一千非利士人的時候，他立刻自豪地唱起歌來。就在那個時刻他要渴死了。這是要說明，力大如參孫的人也有軟弱的時候，人是不能過分自信，因為他知道的實在是有限。真正知道的是神。他在人“你爭我奪”和“你虞我詐”的過程中，仍然成就了他的目的—攻擊非利士人。神的秘密往往是人所忽略的。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》 【士十五11~18參孫的抉擇】他是拿細耳人，又是父母的長子。他是雙重屬於神的—長子，因為是頭生的兒子，固然屬於神的。拿細耳人，更因為許願石屬於神的。但他卻選擇了與非利士人通婚。這項抉擇時危險的，因為他使參孫的生命陷入了進退兩難的困境中。參孫與非利士人的結合時失敗的，說明了以色列人與外邦人的結合也必然是失敗的。向“敵對”的一方表示毫無保留的愛是危險的。但“愛”的力量是何等大啊！參孫雖然力大無窮，卻被他妻子的眼淚俘虜去了參孫就是以色列人。以色列不能在失敗的時候感歎“紅顏禍水”，咒駡外邦人，卻必須認真將心放在神那裡，建立與神的正常關係。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》 【士十五12】「猶大人對他說：“我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。”參孫說：“你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。”」 “你們自己不害死我”。參孫要求以色列人不要攻擊他，這樣他就不必報復，不必流猶太人的血。――《士師記雷氏研讀本》 你們要向我起誓，應承你們自己不害死我： 對猶大人的懦弱和邪惡，參孫感到失望和懷疑。但他的仇敵是非利士人，不是同胞。此事件或許會加劇參孫對仇敵的憎恨，因為正是他們使同胞變得如此卑劣。參孫像羊羔任由自己熱愛的同胞捆綁，使人聯想到耶穌基督的崇高之愛，他為救贖人類任由人苦待，如同被牽往宰殺之地的羊羔(徒8：32；羅8：36)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 起誓。參孫並不懼怕非利士人，他相信時機來到時神會幫助他打敗他們。然而，他對自己的族親心存疑心，要求他們起誓，保證不會加害於他，免得他被迫把他們也消滅了。── SDA聖經註釋 【士十五13】「他們說：“我們斷不殺你，只要將你捆綁，交在非利士人手中。”於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去。」 參孫雖然活在肉體裡，卻比猶大人強得多，從來沒有傷害弟兄，而是甘願受綁，這正是他對神的信心。神藉著參孫身上的這一點點信心和美德，顯明了神百姓墮落後的可憐光景。今天，也有一些信徒對於拯救靈魂、與仇敵爭戰沒有勇氣，對教會內部的是非紛爭卻很有興趣；指責那些活在肉體裡的「參孫」時很起勁，卻看不見自己是甘心順服世界「轄制」的猶大人。──
士師記綜合解讀 兩條新繩。見士16：11。他們可能使用了最結實的繩索來捆綁參孫，因為他們知道他的巨大力氣。── SDA聖經註釋 【士十五14】「參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。」 迎著喧嚷。非利士人的敵人被捆綁著，現在正由他本國的人拖到他們營地，這一消息傳到非利士營地的時候，他們就欣喜若狂，迎著他喧嚷，急切地想要報仇。── SDA聖經註釋 【士十五14~17】參孫用驢腮骨擊敗非利士人。參孫隻身擊敗一千非利士人，用詩歌慶祝自己的勝利。①因著耶和華的靈，捆綁他的繩索脫落。這象徵復活的耶穌，破除死亡的捆綁和轄制、敗壞黑暗的權勢(來2：14)。參孫靠神的幫助擊敗愚弄他的勢力；②手持鐵器的一千非利士人，與撿起驢腮骨孤軍奮戰的參孫，形成鮮明的對比。神揀選世上軟弱的，使強壯的羞愧(林前1：27)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十五15】「他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人。」 未乾的臚腮骨較重，不易折斷，是很好的武器。──《串珠聖經注釋》 新鮮未乾的驢腮骨不易碎，這是參孫一生用過的唯一武器。――《啟導本聖經士師記註釋》 僅用一節經文簡述以一敵千的血腥屠殺。仇敵喜樂的歡呼聲，傾刻間轉變為痛苦的呼求。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「未乾的驢腮骨」(15節)比較重，有韌性，是很好的武器。但參孫接觸了「未幹的驢腮骨」，卻違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例(民六6)。── 士師記綜合解讀 ●「未乾的驢腮骨」：「新鮮的驢顎骨」，比較重，而且不易碎。不過參孫用這樣的武器，又違背了拿細耳人的約。這是參孫一生中唯一使用過的武器。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「擊殺一千人」： 3：31 珊迦擊殺六百人。一千大概是四捨五入的整數，表明數字不詳，卻相當龐大。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 未乾的驢腮骨。即從剛剛死去的驢身上取下來的一塊“潮濕的”或“新鮮的”驢腮骨。因此它不易折斷和破碎，當參孫掙脫捆綁他的繩索時，他很快掃視周圍，尋找武器，在敵人還在狂喜叫喊的時候，就給他們以致命的打擊。非利士人驚慌四散，但在他們逃散到開闊的安全之地以前，已有一千人被擊殺在這勢不可擋的參孫面前。── SDA聖經註釋 【士十五16】「參孫說：“我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。”」 希伯來語“腮骨”包含“成堆”之意。顯示參孫卓越的文筆(14：14)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 參孫誇勝的詩歌(16節)是兩節四拍的對句，其中「驢 חֲמוֹר/kham·ōre’」和「堆 חֲמֹרָה/kham~o~raw’」原文的讀音相似，是雙關語。── 士師記綜合解讀 ●「驢...堆」：在希伯來文中是同一個字，伯尼以這個字可譯為「泛紅色的動物」為由，主張該字可能指躺在血泊中的非利士人，因而把這句譯為「以紅驢的腮骨，我將他們染得血紅」。這是典型的希伯來文雙關語，而這種粗鄙的描述也正是參孫的寫照。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 參孫說。參孫用一首勝利的詩歌來慶祝這場非凡的殺戮，這首詩以下面押韻的形式出現： “我用驢腮骨殺人成堆， 用驢腮骨殺了一千人。” 這首詩也展現出有趣的詼諧雙關語，這種希伯來的文風形式，是無法翻譯的。驢腮骨的“驢”和成堆的“堆”的讀音在原文中是相同的。── SDA聖經註釋 【士十五17】「說完這話，就把那腮骨從手裡拋出去了。那地便叫拉末利希。」 “拉末利希” 的意思是“
顎骨山”。――《士師記雷氏研讀本》 「拉末利希」：即「利希的高地」：這可能是雙關語，表示「腮骨拋出」。──《串珠聖經注釋》 拉末利希意為“腮骨之丘”，確切地點不詳。――《啟導本聖經士師記註釋》 「拉末·利希」(17節)原文的意思是「腮骨的高處、腮骨岡」，這個地名代表了參孫的驕傲。──
士師記綜合解讀 ●「拉末利希」：意思是「顎骨的高處」、「顎骨堆」。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 拉末·利希。即是“腮骨山”的意思。── SDA聖經註釋 【士十五18】「參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：“你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死，落在未受割禮的人手中呢？”」 能揮腮骨殺千人卻不能不靠水來止渴，參孫與普通人無異。隱哈歌利就是“求告者之泉”的意思(19節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 參孫的力量可以擊殺一千個非利士人，讓他一時覺得非常驕傲(16節)，但現在卻不能解決自己的口渴。只有在難處面前，他才謙卑下來，開始「求告耶和華」(18節)，承認自己只是神所使用的器皿(18節)，榮耀完全歸於神。── 士師記綜合解讀 ◎參孫雖是勇猛，不過還是如常人一樣會因為口渴而幾乎要死。神還是憐憫參孫，行出埃及時行的神蹟
出 17：1~7 拯救參孫的性命。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ◎面對敵人，參孫毫無懼色，卻在勝利之後因怕口渴至死而失去信心，唯恐敵人回來蹂躪他的屍身。可與此事件相抗衡的是先知以利亞的例子，他在迦密山上獨自對抗巴力的先知與祭司，後來卻深感挫敗，甚至在一棵小松樹下向神求死
王上 18 19 。在這兩次情況中，神並沒有因為祂僕人的暴躁而發怒，反而以慈愛恩典來供應他們的需要。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ◎當我們在屬靈高峰經驗後陷入低潮，是否能繼續仰望神必顧念我們呢？──
士師記研經資料(蔡哲民等) 甚覺口渴。這一地區極為炎熱，尤其是收割季節既炎熱又缺水。顯然，這時參孫幾乎是精疲力竭，他害怕非利士人會很快重新集結或增派援兵來攻擊他，若他們在此時發現他，他將無力抵抗。在這種情況下，神試圖教育參孫認識這樣的道理，離開神的救助他就不能拯救以色列脫離兇惡。這場偉大的勝利應歸功於神的幫助。參孫自身擁有的力氣甚至不能使自己從戰場脫身，以至於陷入死亡的境地，除非神伸出援助的聖手。 求告耶和華。當參孫處在巨大困難中的時候，就借著禱告求告神。只是在這次的危機時刻和他面臨死亡時的相似情況下(士16：28)，記載了參孫向神的禱告。每次耶和華都回應了他的禱告。他若更具屬靈心智的話，本可以成為一個大有能力的屬靈領袖，但他禱告的生命卻如此缺乏，這是一件多麼可悲的事情！他只是因恐懼死亡的臨近，才求告神，結果他成了靈性方面的侏儒。在身處危難時求告神固然是件好事，但遺憾的是有很多的人在身處順境的日子就忽略了祂的存在。── SDA聖經註釋 【士十五18~19】勾勒出參孫人性化的一面。他雖然孤身擊殺一千非利士人，卻因口渴向神求助。可怕的乾渴折磨著參孫，就如站在灼人的沙漠中央，神為他裂開泉源。神應允參孫為著神的榮耀和名譽要拯救自己的禱告。為著神的榮耀獻上的禱告，今天也會常蒙應允。參孫的禱告指出以下事實：①首先，參孫回顧自己經歷神權能的偉大救恩，承認自己的無能，祈求神的幫助。面臨困境的聖徒必須採取這種態度(詩30：10；39：4)；②他自稱“僕人”，反映他欲救以色列的使命感。參孫渴望自己被神使用(羅6：13)；③比起死亡，他更擔憂虧欠神的榮耀。參孫曾憑藉神的能力，擊敗“未受割禮的人”，倘若因口渴而死，神或許會成為仇敵的笑柄。參孫祈求神“為自己的名引導我走義路”(詩23：3)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十五19】「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原，因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希。」 “隱哈歌利”的意思是“呼喚者之泉”。――《士師記雷氏研讀本》 「隱哈歌利」：即呼求者的水泉(原文或作「鷓鴣的水泉」，因鷓鴣叫聲獨特)。──《串珠聖經注釋》 「精神復原」(19節)的原文是「他的靈回來了」。「隱·哈歌利」(19節)的意思是「求告者之泉」，這個地名代表了參孫的謙卑。── 士師記綜合解讀 ●「窪」：「臼」的意思，指「地面下陷的地方」。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「隱哈歌利」：「求告者之泉」的意思。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 窪處。即在地上的一個凹陷的圓形坑洞，類似一個研缽的型狀。希伯來文的這個字有它的定冠詞，所以我們須譯為“這個窪處”。 利希。原文字義為“在腮骨”或“在利希”。英王欽定本聖經此處譯為“在腮骨”，可能認為神使窪處裂開的地方，就是參孫用驢腮骨作武器的地方，所以窪處在腮骨，許多人都這樣解釋本節。顯然，英王欽定本的譯者是這樣理解的。然而，在本節的結尾的敘述是，這個“窪處”“在利希”。因為這種希伯來文的表述方式與本節開始翻譯的“在腮骨”是一致的，翻譯的選擇必須根據經文的上下文內容來決定，似乎採用專有名詞即“利希”更加合理。所以這個句子的翻譯應該是：“神就使利希的窪處裂開”。 類似的事例，即人在乾渴窮乏時神施以甘露，供給泉水的神蹟見創21：18，19；出 17：6 賽 41：17，18。 有水從其中湧出來。神借著在窪處底部開一條裂縫行使了一個神蹟，泉水從其中湧流出來，泉水使參孫精神振作，因此就能夠立刻回到家中。 隱·哈歌利。原文意思是“呼召者的泉”。參孫給這泉水取這個名，是因為當他極度乾渴困乏時，為水而求告耶和華，它就湧流出來。──
SDA聖經註釋 【士十五20】「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。」 作士師二十年：從參孫的舉動看來，他並不是作軍事領袖，乃是獨力擊殺非利士人，藉此拯救以民脫離壓逼。他作士師的範圍是西南部，即以民與非利士人境域接壤的一帶。──《串珠聖經注釋》 參孫曾被同胞徹底棄絕，卻以“利希”之捷為契機，被同胞接納為領袖。聯想到耶穌基督——他是被匠人所棄的石頭，卻成為房角的頭塊石頭(詩118：22)。當非利士人……時候： 聖經沒有按時間順序嚴格排列歷史資料，經常從救贖史的角度出發。士師記就是典型的例子，它以人物為中心，記錄士師時代發生的事件，這些人的活動範圍在以色列局部，時間上有些士師的活動是重疊的。推測參孫的活動年代並非易事。參孫的士師職分，主要與從非利士勢力拯救以色列的事工有關。“當非利士人……時候”，指明參孫的活動年代。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「參孫作以色列的士師二十年」(20節)，只是孤軍作戰，動機也只是為了自己；百姓對自己陷入的屬靈黑暗也麻木不仁，甚至沒有人起來跟隨參孫。但神興起參孫作士師，並不是為了制服仇敵，而是要用這個不合格的拿細耳人，喚醒不合格的神的百姓，讓他們回轉過來作合格的「拿細耳人」。士師只是神所使用的器皿，拯救不在乎士師的所能、所是或屬靈光景，神自己才是真正的拯救者，祂要把制服非利士人的工作交給撒母耳(撒上七13)、掃羅(撒上十四47)、大衛(撒下八1)來完成。──
士師記綜合解讀 ●參孫可能跟亞比米勒、耶弗他為同一時代的人，僅僅影響但與猶大等受非利士人衝擊的地區。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 作以色列的士師。參孫沒有治理所有以色列的十二個支派，而只是治理他所在地區的希伯來人。民眾可能授予這位英勇善戰的英雄一種含糊不清的特權。 當非利士人轄制以色列人的時候。意思是非利士人四十年的壓迫時期。 二十年。很明顯，參孫在南部希伯來人中作領袖的二十年是接近非利士人四十年壓迫時期的尾聲，因為參孫出生于這個壓迫時期的早期。希伯來人不參與參孫反抗非利士人的鬥爭，而屈從於他們的統治，這一事實說明，參孫的治理許可權可能僅局限在他所在的很小的地區範圍。── SDA聖經註釋 【士十五20
參孫何時被立為士師？】從這一節看出，自從這一次大勝非利士人之後，以色列人立參孫為士師。──《靈修版聖經註釋》 【思想問題(第15章)】 １ 你認為參孫是一個「智勇雙全」的士師嗎？參4， 12， 15節。若你在恩賜上自覺缺欠，你會循什麽途徑去補足呢？參雅1：5。 ２ 參孫岳父把女兒改嫁別人本是一宗家庭糾紛，為何參孫要擴大事情，把其他非利士人的禾稼和橄欖園都盡行燒毀呢？這是否一宗偶發的事件呢？參8， 18節。 ３ 猶大人對此宗放火事件抱什麽看法呢？參11~12節。參孫對非利士人的態度和猶大人對他們的態度有何明確的分別？ ４ 參孫作歌自唱(16)表明以色列雖受非利士人統轄，但仍是得勝的。你的信仰生活是否充滿得勝的凱歌呢？ ５ 從18節看來，參孫除了智勇過人之外，還有什麽長處？他對自己的使命有何認識？參13：5。 ６ 根據學者的研究，「隱哈歌利」大約是利希附近的一座泉，意思是「求告者的水泉」。這個地名對你有什麽意思呢？耶和華能否體貼人的軟弱呢？ ──《串珠聖經注釋》 |