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士師記第四章拾穗 【士四1】「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，」 本章和五章所記事女士師底波拉和巴拉的戰功，以及以色列人的敵人西西拉死於一個叫做雅億的女子之手的事。本章用散文體裁，五章用的是詩歌體。 一直不能團結對付北方強敵的以色列民，終於在底波拉的號召下，採取了一次聯合行動(雖然只有六個支派參加)。他們面對的敵人不是那些志在洗劫後便遠的外族，而是住在他們為業的北方土地上的迦南人，企圖用兵恢復舊日勢力。――《啟導本聖經士師記註釋》 以色列人過了八十年的太平日子之後(三30)，「又行耶和華眼中看為惡的事」(1節)。這句話在士師記中不斷地重複(三12；四1；六1；十6；十三1)，證明亞當的後裔都有犯罪的天性。人的生命若沒有改變，不管是過去的以色列人，還是今天的新約信徒，裡面舊人的傾向都是悖逆神；因此，我們在那「得贖的日子」(路二十一28；弗四30)之前，必須清醒地認識和警惕自己的肉體本相，順服聖靈使我們的「心意更新而變化」(羅十二2)的工作。── 士師記綜合解讀 【士四1~24】底波拉、巴拉戰耶賓、西西拉：底波拉是唯一的女士師，且是唯一在作戰前已作士師的。是次出戰的為北部拿弗他利和西布倫支派，因他們最接近夏瑣，受迦南人壓制最厲害。──《串珠聖經注釋》 描述女士師底波拉和巴拉、雅億等人擊退仇敵
—“迦南”居民。拿弗他利和西布倫支派，率先參與驅逐迦南軍隊(10節)。女性異常活躍，特別引人注目(4~6，17~25)。毋庸置疑，男女平等，在耶穌裡同為肢體(創2:23，24;加3:28)。但自古以來，以色列社會認為，比起男性，女性處於從屬地位(出21:7~11;民5:26;申21:10~14)。因此女性被立為以色列領袖，純屬特殊例子。本文表明神看重男女平等，若有需要，可以設立女性領袖<提前 緒論，教會中女性的地位和作用>。輕看女性的現象在以色列社會存在很長時間，這純粹是人本主義。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士四2】「耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中。他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。」 這個“耶賓”王，跟約書亞記第十一章所提到的耶賓王相距一個世紀。“夏瑣”，迦南北部最重要的堅固城，在戶勒湖( L a k eHuleh)西南面四英里(6.4公里)以外，位於一條主要的貿易路線上。――《士師記雷氏研讀本》 「夏瑣」：位於米倫湖西南四英里。 「耶賓」：乃帝號，此耶賓不是約書亞記11章提到的耶賓，他作迦南王只限於夏瑣一帶。 「外邦人的夏羅設」：可能不是地名，而是指南加利利一帶有樹林的地方。──《串珠聖經注釋》 夏瑣在米倫湖西邊，位於拿弗他利支派境內(書十九36)。“耶賓”當為王室的稱呼，不是王的名字。約書亞時代曾殺死過一位夏瑣王耶賓(比較書十一1~5)。西西拉打算奪回原由耶賓統治的土地。――《啟導本聖經士師記註釋》 把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中: 夏瑣是迦南北部城邑之一，屬拿弗他利支派境內，是強大重要的城池。約一個世紀之前，約書亞曾率軍隊殲滅夏瑣王耶賓，佔領了那些城邑(書11:1~15)。但正如約書亞警告的預言(書23:13)，迦南居民重新糾合勢力，甚至成為神懲罰悖逆以色列的工具。
――《聖經精讀本──士師記註解》 神把百姓「付與」(2節)迦南王手中，原文是「賣給」，表明是神主動把自己的百姓交給仇敵作奴隸，是神付出了管教的代價(詩四十四12)。 「夏瑣」(1節)在拿弗他利支派的境內，位於加利利海以北16公里，扼守從美索不達米亞到埃及的國際貿易路線「沿海大道 Via Maris」。「耶賓」是迦南王的頭銜而不是名字(書十一1)，正如埃及王的頭銜「法老」(創十二15)，非利士王的「亞比米勒」(創二十2)一樣。「外邦人的夏羅設」(2節)地點不能確定，可能在西布倫支派的境內。北方各支派境內的迦南城邑可能組成了一個聯盟，盟主耶賓住在其中最重要的城市「夏瑣」，而軍隊統帥西西拉則住在「夏羅設」。神容許迦南人耶賓在以色列境內作王，迦南將軍西西拉轄制以色列人，是要讓我們看見：人若不肯靠主將罪徹底趕出，罪必然會在我們裡面作王，反過來「大大欺壓」我們，讓我們人生最美好的「二十年」被用來事奉罪、肉體和世界。──
士師記綜合解讀 ●「付與」：「賣」，有「把以色列人交給耶賓當奴隸」的意思。 ●「夏瑣....耶賓」：
書 11:1-11 也提及夏瑣王耶賓，他被約書亞征服。 ●「夏瑣」：位於呼勒湖西南6.4公里的戰略性位置，是埃及往返西亞帝國的主要通道，當時人口估計有四萬人(耶利哥估計約1500人)。西元前18-17世紀的馬里文獻和西元前14世紀的亞馬拿文獻都提到此城。由於此處位居要津，所以約書亞征服以後可能又有迦南人進入此處重建。1955年有學者成功在「基達廢坵」(Tell el-Qedah)發掘出夏瑣遺跡，城內包括高的建築物，高於路面50.3公尺，佔地10.12公頃，並且城周圍有68.83公頃的平原。 ●「耶賓」：字義是「神所看見的人」，可能只是夏瑣王的稱號。 ●「將軍」：字義就是「軍隊領袖」。 ●「西西拉」：西西拉的住處稱為「外邦人的夏羅設」，顯然這裡的迦南各城結成一個聯盟，名義上擁護最大的國家夏瑣領導人耶賓為王，但實際上的軍事將領卻是當時驍勇善戰的西西拉。
●「夏羅設」：很可能是米吉多西北19公里左右的「艾拉馬廢坵」(Tell Amar) 。也可能是「艾拉巴廢坵」(Tell el-Harbaj)能俯瞰流往西北面加密山的基順河。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 耶賓。以笏推翻摩押人的壓迫之後的80年和平時期，以色列人忽略靈性生命的成長，又再次離棄他們的神。耶和華為喚醒他的百姓，就允許迦南統治者在巴勒斯坦北部築起堅固的防線，欺壓北方的希伯來人二十年。故事兩次講述底波拉和巴拉如何打破這個重壓的軛，一次是在第四章中以散文的形式描述，另一次在第五章中又以詩歌的形式描述。 約書亞記提到一個夏鎖王耶賓(書11:1-9)。那時該城被以色列人奪取，但它可能在以色列人鞏固防守之前又被迦南人重新奪回。另外一個耶賓，很可能是約書亞殺滅的那個王的孫子，此時他把持著巴勒斯坦北部整個迦南人鬆散的宗主國的宗主地位。 西西拉。從這以後的敘述中，除了23節簡略的提及耶賓外，我們就再沒有聽到關於他的事。他已將其軍權交給他的名叫西西拉的將軍。這個將軍已成了他許可權管轄的城邑的一個王。夏羅設在米吉多西北16英里處，位於耶斯列平原延伸的狹長地帶與阿克沿海平原連接處。在這個平原上，西西拉強大的特種部隊有鐵車九百輛(士4:3)佈置在這裡。以色列人在靈性反叛的罪惡狀態下要對抗如此危險的敵人是不可能的，他們很快被戰勝，並被迫交納貢禮。── SDA聖經註釋 【士四2~3
叫耶賓的王不是被約書亞打敗了嗎？這裡──】關於耶賓，我們所知不多。在許多年以前，約書亞曾打敗了一個叫耶賓的王，並放火焚燒夏瑣城，將之夷為平地(參書11:1~11)。這時可能夏瑣城已被重建，也可能是耶賓想重建它。 這是士師時代惟一的一次，有仇敵從以色列本地興起。以色列人未能將所有的迦南人趕出去，迦南人就重整軍隊，想捲土重來。假使當初他們順服神把迦南人逐出那地，就不會發生這場戰爭。──《靈修版聖經註釋》 【士四3】「耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。」 耶賓王有鐵車900輛，每輛若由兩匹馬來拉，須馬1800匹。這個數字或為當時各城聯合出兵的戰車總數；因在所羅門王全盛時代，戰車也只有1400輛(王上十26)。――《啟導本聖經士師記註釋》 鐵車: 古代戰役，鐵器是獲勝的關鍵，重要性絲毫不亞於戰略戰術(書17:14~18;撒上4:1，2，10)。直到大衛將勢力擴張至南部以東地域(撒下8:14)，獨佔死海南側的鐵礦、銅礦之後，以色列才得以自由使用鐵器。然而，對以色列人而言，戰鬥的勝敗在於是否順從耶和華的命令。
――《聖經精讀本──士師記註解》 神對百姓的第三次管教，使用了本地的仇敵：死灰復燃的「迦南王耶賓」(2節)，主要受威脅的是北方的各支派。過去，約書亞已經靠著神殺死了「夏瑣王耶賓」(書十一1)，「砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛」(書十一9)，「將夏瑣焚燒了」(書十一13)。現在，背離神的百姓卻遇到了重新興起「在夏瑣作王的迦南王耶賓」(2節)，他們的「鐵車」也回來了(3節)，完全控制了大道(五6)。不但如此，百姓竟然能忍受他們「大大欺壓以色列人二十年」(3節)，過了二十年才想起來「呼求耶和華」(3節)，比前兩次的「八年」(三8)和「十八年」更長(三14)。這不是因為以色列人的抗壓能力更強了，而是因為人若習慣了犯罪，靈裡必然會更加麻木、更加得過且過。 「鐵車九百輛」(3節)是很龐大的數量。埃及法老圖特摩斯三世(Thutmose III，主前1479-1425年在位)曾自稱在米吉多戰役中擄獲敵軍車輛八百九十二輛。──
士師記綜合解讀 ●「二十年」：比古珊利薩田統治的八年，伊磯倫統治的十八年還長。 ◎士師記重要是在強調耶賓成為「迦南的王」( 4:2 、 4:23 、
4:24 )，而並非強調他是「夏瑣王」；士師記也強調西西拉(耶賓陣營中的元帥)的力量過於夏瑣的力量。 ◎這裡是士師時代唯一的一次有仇敵從以色列人本地興起。以色列人未能將所有迦南人趕出，迦南人自然想捲土重來，若當初以色列人順服神將他們全部逐出，就不會發生這場戰爭。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士四3 鐵車九百輛】這場戰爭所用戰車的數量，龐大到讓部分學者認為這數目流於誇大。古代近東文獻有時誇大敵軍的實力，使己方戰勝時，將領或神明可以得到更大的榮耀。其他修史風格懷疑是誇張的例子，包括亞述王撒縵以色三世(主前858~824年)在年表中宣稱敵軍有三千二百四十輛戰車，和法老杜得模斯三世自稱在米吉多一役中擄獲敵軍車輛八百九十二輛。聖經中其他戰車數目極大的例子有：撒母耳記上十三5(30，000輛，七十士譯本作3，000輛)；列王紀上十26(1，400輛)；歷代志上十九7(32，000輛)。有關戰車加鐵的資料，可參看：士師記一19的注釋。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【士四4】「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。」 其它的“女先知”有米利暗(出一五20)、戶勒大(王下二二14)、挪亞底(尼六14)、亞拿(路二36)腓利的四個女兒(徒二一9)。――《士師記雷氏研讀本》 底波拉一名有“蜜蜂”(尋求甜美生活)之意。她的先知的能力和在以色列民中聽訟作判斷的聲望，讓她能感動像巴拉這樣的領袖組織軍隊來保衛領土。五章的歌中稱她為“以色列的母”。她的丈夫叫拉比多，與巴拉一名都有“閃電”的意思，有的解經家據此認為二者乃同一人。6節記有巴拉的父親的名字，但記拉比多時未提父親，可見並非一人。 底波拉是聖經舊約繼米利暗之後的第二位女先知(參出十五20)，又是士師。其他女先知有戶勒大(王下二十二14)、挪亞底(尼六14)、亞拿(路二36)等；但底波拉是唯一的一位女士師。――《啟導本聖經士師記註釋》 當以色列的男人都不肯順服神的時候，神就從姊妹中興起底波拉作拯救。「底波拉」(4節)這名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之後的第二位女先知，也是唯一的女士師。聖經中提到的女先知還有戶勒大(王下二十二14)、亞拿(路二36)、腓利的四個女兒(徒二十一9)。 神「乃是照著祂的形像造男造女」(創一27)，男女在基督裡都是平等的(加三28)。神不但可以使用男人作士師，也可以使用女人作士師；不但可以使用弟兄作先知，也可以使用姊妹作先知。但平等並不是相同，男人和女人在神計畫裡的角色不同，神的安排是讓男人承擔起頭的責任(林前十一3)，女人做個好幫手(創二18)。只有當神的百姓陷入屬靈黑暗的時候，神才會允許「孩童欺壓他們，婦女轄管他們」(賽三12)。因此，神每次興起姊妹作先知的時候，都是對失職弟兄的責備和鞭策。── 士師記綜合解讀 ●「先知」：這字強調說預言的職務，指一個人直接從神那裡領受信息並將它傳遞給百姓。 ●「底波拉」：字義是「蜜蜂」，是士師記中唯一的女士師。在女性通常隸屬於男性，但偶爾也有女性能擺脫低地位的命運，如米利暗
出 15:20 和戶勒大 王下 22:14 。底波拉的鋒頭不僅壓過其丈夫拉比多，連巴拉都相形失色 4:8 。 ●「拉比多」：字義是「火把」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 底波拉。原文字義是“蜜蜂”。本書所記載的士師的事蹟中，她是唯一的一個有先知恩賜的士師。 拉比多。意思為“火把”或“閃光”。一些人認為“拉比多的妻”應譯為“靈性閃耀的婦女”的確也有道理。 作……的士師。她不僅被授權處理民間事務，作為女先知也糾正陋俗和為民伸冤。── SDA聖經註釋 【士四5】「她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那裡去聽判斷。」 「底波拉的棕樹」：底波拉常在棕樹下治理以色列民，於是那棵棕樹與她的名字拉上關係。──《串珠聖經注釋》 拉瑪和伯特利都在便雅憫支派的地業上(書十八20，22)。這裡說的“以法蓮山地”是介乎拉瑪和伯特利之間聖樹所在，是山脈，不是支派的名字。――《啟導本聖經士師記註釋》 「拉瑪和伯特利中間」(5節)，是在南方便雅憫支派的地業上(書十八20、22)，不受北方迦南人的欺壓。但神並沒有從受欺壓的北方各支派中興起一位男士師，卻從南方的便雅憫支派中興起一位女士師，這正是鞭策那些不敢出頭、甘受欺壓的弟兄。──
士師記綜合解讀 她住在。原文字義“她坐在”，即坐在士師的位置上。她喜歡的地方是在拉瑪和伯特利之間，坐在一棵樹下聽案(見撒上1:1註釋)。這似乎成了附近有名的“哀傷樹”，利百加的奶母底波拉葬在此樹下(創35:8)。這種形式的法庭允許人們自由出入，他們“都上她那裡去聽判斷”。 ── SDA聖經註釋 【士四6】「她打發人從拿弗他利的基低斯，將亞比挪庵的兒子巴拉召了來，對他說：“耶和華以色列的 神吩咐你說：‘你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。」 「基低斯」：位於米倫湖西北約五英里。 「他泊山」：在米吉多東北十九公里(十二英里)。──《串珠聖經注釋》 《撒上》十二11記有四位拯救以民的士師，其中一人為比但，可能就是此處的巴拉(希伯來文作比但)。拿弗他利的基低斯或為夏瑣西北不遠處的城鎮，受到夏瑣王的壓迫。他泊山在耶斯列平原上，是西布倫和以薩迦二支派交界處的一座高山，海拔600公尺(書十九22)，在戰場東北面。此處只提到西布倫和拿弗他利兩個支派，但在五13~18一共提到六個參加戰爭支派的名字。有的解經家認為，實際參加基順河戰役的只有西布倫和拿弗他利(五18)，13~18節所記為一次各支派勇士聚集的大會，共證合一。雖參加的只有六個支派，但未出席的四個也記下了名字。――《啟導本聖經士師記註釋》 耶和華……吩咐你說: 整個戰鬥過程，唯獨底波拉順從神的指示。屬靈爭戰中，所有聖徒都必須持定此心志(林後10:4;提前6:12)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 雖然以色列所有的男丁在仇敵面前都不敢站出來，雖然底波拉是眾望所歸的女先知(5節)，雖然她清楚地知道神在安排這次爭戰(7節)，但她卻沒有順理成章地借著神的大能來建立自己的權柄，親自「率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去」(6節)，而是為神呼召軟弱的弟兄「巴拉」(6節)，扶持弟兄作頭。正因為底波拉是神的先知，所以更明白神的心意是要恢復弟兄應該擔當的責任，因此，即使所有的弟兄都軟弱、靈裡都昏沉，她也是用神的話語來引導弟兄、建立弟兄，而不是自己出頭。一個有能力自己作頭的姊妹，卻甘心隱藏自己、扶持弟兄；即使像撒但那樣被造得能幹出眾，也不象撒但一樣驕傲出頭(賽十四12-14)，這本身就是一件讓魔鬼蒙羞、神得榮耀的美事。 「拿弗他利的基低斯」(6節)就是「加利利的基低斯」(書二十7)，這是一座逃城，利未支派革順的子孫住在這裡(書二十一32)。基低斯位於夏瑣附近，可能是受迦南王欺壓最厲害的地方，巴拉深受迦南人之害，卻沒有勇氣起來反抗。「巴拉」這個名字的意思是「閃電」，猶太傳統認為也把他當作一位士師(來十一32)，可能又名比但(撒上十二11)。 「他泊山」(6節)是耶斯列平原東北角一座圓錐形的山，海拔575米，位於拿弗他利、西布倫和以薩迦三個支派的邊界，山頂平坦寬闊，適合集結群眾，是當地最明顯的地標。底波拉讓巴拉「率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去」(6節)，目的是把西西拉吸引到山下的基順河平原(7節)。── 士師記綜合解讀 ●「基低斯」：「聖地」的意思。 ●「拿弗他利的基低斯」：指夏瑣西北方十一公里的一座城。 ●「亞比挪菴」：字義是「我的父親是快樂」。 ●「巴拉」：字義是「閃電」。 ●「他泊山」：位於耶斯列平原北端，拿弗他利、西布倫和以薩迦三大支派的交匯點，山頂平坦寬闊，適宜集結群眾，高約400公尺，距離基順河發源地約十六公里。這山是當地顯著的地標，可以免去聚集軍兵時的混亂狀況。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 拿弗他利的基低斯。在加利利上部現在已乾涸的何勒湖西北部4英里(6.4公里)現代的特奧卡德斯(Tell Qades) 就是拿弗他利的基低斯所在地。它曾是迦南的堡壘，在今天卡德斯(Qades)廢墟遺址上。 召了來。就是小團體“會集起來”。 他泊山。特奧卡德斯以南數英里突出的山丘(1，929英尺；588米)，位於以薩迦的領地，拿撒勒東面約五英里半(8.8公里)的地方。它控制著埃斯德賴隆草原向下通往約旦河與加利利海之間平地的交通要道的隘口。山的中部成為阻隔北部以色列人的天然屏障，險峻的山勢易守難攻，很容易防範西西拉的戰車。山上有一處平臺，從東到西長三千英尺(九百一十五米)，寬一千三百英尺(三百九十六米)，是一個極好的點將台。幾個世紀後安泰阿卡斯和後來的約瑟夫都為同樣的目的使用過此高地。 拿弗他利和西布倫。第四章只記載了這兩個支派參加戰鬥，第五章中，記載有六個支派參與，拿弗他利和西布倫可能是部隊主力，其他四個支派只派了小分隊。── SDA聖經註釋 【士四6 在他泊山集結軍隊】他泊山是耶斯列穀東北端矗然突起，形狀獨特的平頂山頭(距離拿撒勒兩哩半)。這山位於西布倫、以薩迦、拿弗他利屬地相接之處(士十九22)，是這三個支派兵團集合的合理地點。從這山頭南望可見基利波山，西眺可見迦密山。戰前戰後(見：士八18；撒上十3)若要進行獻祭或其他祭儀活動，這山是中立的地點。敵軍如果察覺他們的動向，他們亦有險可守，又能無懼於西西拉的戰車。然而實際的戰事卻發生在南面的基順河谷(Wadi
Kishon)。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【士四7】「我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河，到你那裡去，我必將他交在你手中。’”」 “基順河”。流經耶斯列谷的河流。――《士師記雷氏研讀本》 「基順河」：於耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。──《串珠聖經注釋》 「基順河」(7節)是流經耶斯列平原的主要河流，向西沿著迦密山西北流入地中海的亞柯灣。這條河的上游是季節性的旱溪，旱季時是水淺的小溪，雨季時成為洶湧的急流，氾濫時會使沿河低窪地區變成沼澤地，讓鐵車深陷泥中。西西拉熟悉地形，一定對這裡很警惕，若不是神做工，西西拉決不會輕易「率領他的車輛和全軍往基順河」(7節)。── 士師記綜合解讀 ●「基順河」：這河向西沿著迦密山麓西北流入地中海，這河一年大部分的時期都是乾涸的，只有在冬天的雨季才有水。在雨季時，沿河的低窪地區會變成沼澤地，使得鐵車難以運作。1799年4月，基順河的氾濫就讓拿破崙戰勝土耳其軍隊。 ◎由本章提到的土地之廣，可見此次戰爭任務之艱鉅。底波拉自己住在以法蓮南部的拉瑪和伯特利中間，距離戰役現場差不多有80公里遠。耶賓所率領的迦南人聯軍，也有來自這裡的人。另一方面，此時期各支派的聯繫可能非常緊密，底波拉顯然知道北方各支派的苦情，而他們不但風聞過她的名聲，甚至親自登門求助 4:5 b。底波拉選擇來自受迦南人欺壓最烈的巴拉為各支派的軍事將領。由此可見，當時各支派間相當團結，消息靈通。迦南人盤踞主要的山谷與貿易大道，卻顯然無法阻止南北方與耶斯列平原上眾支派的往來。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 基順河。西西拉的軍隊從夏羅設總部行軍與以色列人在他泊山交戰，他們將沿著基順乾涸的河床過來，這裡是神應許把他們交在以色列人手中的地方。把他們打敗的地點在平地而不是他泊山地，這是為了有效地摧毀他們的戰車。── SDA聖經註釋 【士四8】「巴拉說：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”」 巴拉要求底波拉同去，確保神的同在，好提高軍中士氣。──《串珠聖經注釋》 你若同我去，我就去: 巴拉的請求並非出於膽怯，乃因他立志全然跟從耶和華。巴拉確信神通過底波拉所說的話語(6，7節)是信實的。為了應對突變的戰況，他希望得到神直接具體的指示。巴拉認為底波拉是先知，在神與自己之間起仲保作用，他願意依靠她。偉大的中保耶穌基督居住在聖徒心中，聖徒無論何時何地，均能與神相交，在屬靈爭戰中戰勝撒但。
――《聖經精讀本──士師記註解》 神要差遣巴拉，卻沒有直接向信心軟弱的巴拉說話，而是透過女先知底波拉來傳話。巴拉說：「你若不同我去，我就不去」(8節)，表明他還沒有信心確認神的同在，只能看見人的同在。但神還是樂意使用巴拉這樣信心軟弱的人，親自與巴拉同去爭戰(14節)。── 士師記綜合解讀 同我去。巴拉可能認識到單憑他自己不能保持希伯來人的士氣，底波拉的臨陣將明確的說明這是神的許諾。他想讓所有的人清楚的知道，是這個女先知領導的軍事行動。巴拉相信這個危險的計畫應要在先知的引領下才能完成。這一點也值得注意，底波拉沒有從她向別人指示的任務中退縮。而巴拉卻扮演了一個執行神命令的謙卑角色，他甘願退到神激勵和鼓舞的一個婦女權威的後面。對今天的男士來說，我們仍需要像巴拉這樣的順服神聲音的人。 神沒有將揀選的先知限制在男性裡面，在舊約和新約中都記載了女先知(出15:20,21；民12:2；王下22:12-20；路2:36；徒21:9)。── SDA聖經註釋 【士四9】「底波拉說：“我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。”於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。」 底波拉說的“一個婦人”，就是希百的妻子雅億(見17節)。巴拉膽怯，對神無信心，要求底波拉偕往。戰士的勇敢還不若婦人，受到女先知的輕責。――《啟導本聖經士師記註釋》 交在一個婦人手裡: 即使巴拉率領一萬軍兵殲滅敵人，仇敵的將軍西西拉將死在婦人手中。雅億如此英勇無畏，單靠來自信仰的力量。與當時靈性腐敗、軟弱的以色列兵丁形成鮮明對照。
――《聖經精讀本──士師記註解》 從人的角度來看，巴拉的猶豫是可以理解的，因為敵我的實力過於懸殊。雖然當神的呼召來臨時，摩西(出三11)、基甸(六15)、耶利米(耶一6)的第一反應都是推辭；但也正是認識到自己「不配、不能」的人，才可能借著承認自己的「不能」，來支取「神能」。神知道人的「不能」，所以神的呼召必然伴隨著恩典和能力的供應，祂借著底波拉說：「我必與你同去」(9節)。正如使徒保羅所說的：「並不是我們憑自己能承擔什麼事；我們所能承擔的，乃是出於神」(林後三5)。 「一個婦人」(9節)，指基尼人希百的妻子雅億(17節)。當神在百姓中找不到一個完全順服的男人時，祂就興起女先知底波拉來說話，並且將仇敵交在一個外族婦人的手裡。雖然人可能會跟不上神，但神的計畫卻絕不會廢棄；當弟兄放棄責任的時候，神就會興起姊妹來作祂的器皿。 女先知底波拉雖然知道神必「將西西拉交在一個婦人手裡」(9節)，卻沒有忽略建立弟兄。她沒有利用自己的威望去統帥百姓，而是與巴拉同去，堅定他的信心，幫助弟兄恢復作頭的地位。底波拉是一位守得住地位、甘心服事弟兄的神僕。──
士師記綜合解讀 ◎底波拉的優點：唯一的女士師，具有斡旋者、建議者、策劃者的特別能力，當神呼召她領導以色列人時能計畫、指示、指派，有先知能力，能作歌。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 一個婦人手裡。底波拉同意與軍隊一同征戰，但在離開以法蓮山的家，陪伴巴拉進入巴勒斯坦北部以前，她預言即將獲得的勝利不會使巴拉得著榮耀，而是一個婦人得著榮耀。她並不是指她自己，而是指殺死西西拉的雅億(18-21節)。── SDA聖經註釋 【士四10】「巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去。」 基順河之役在北方進行，以軍主力來自西布倫和拿弗他利二支派。――《啟導本聖經士師記註釋》 底波拉也同他上去: 底波拉雖然是一個弱女子，親身參與刀光劍影的戰場。底波拉並未圖謀自己的榮華、安逸，甘願與百姓共存亡。耶穌為了拯救罪人，自己卑微取了奴僕的樣式，向跟從的門徒強調服事的精神(太18:4;約13:5，14，15;雅4:10)。
――《聖經精讀本──士師記註解》 ●「基低斯」：與
4:6 的基低斯不同。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 上去。這裡的意思是“為戰鬥沖在前面的”。 ── SDA聖經註釋 【士四11】「摩西岳父(或作“內兄”)何巴的後裔基尼人希百，曾離開基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡樹旁支搭帳棚。」 介紹雅億(17節)家庭的一個插句。另參看第一章16節的腳註。――《士師記雷氏研讀本》 此為四17~22所記史事的伏筆。基尼族是自摩西時代便和以色列結盟的何巴的後裔，住在南地加低斯巴尼亞附近(參一16注)。希百是這族的人，自南方移居到北方，住在拿弗他利的基底斯附近。此人與西西拉將軍必甚熟稔，可能就是他把以軍的備戰情況告訴西西拉的(參17節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 本節似與上文無關，其實為下文17~24節之伏筆。──《串珠聖經注釋》 插敘介紹希伯之妻“雅億”的家族與身份。
――《聖經精讀本──士師記註解》 希百是雅億的丈夫(4:17)，他是基尼族人，他們雖然早已與以色列聯盟，但可能因為耶賓的軍隊強大之故，他決定倒向耶賓。可能是希百告訴西西拉，以色列軍隊在他泊山附近安營(4:12；請參看地圖)，希百本人雖甘願與耶賓和他的軍隊同禍福，他的妻子雅億則有不同的選擇(4:21)。──《靈修版聖經註釋》 「基尼人希百」從南方搬到北方(11節)，與夏瑣王耶賓交往，西西拉又「到了基尼人希百之妻雅億的帳棚」(11節)，這一切都不是巧合，而是神手的工作。神的拯救絕不是在人呼求祂的時候才開始的，而是照著祂的計畫早有預備。 「基尼人」是摩西岳父的後代，本來是無分於神的應許的。但他們看見了神帶領以色列人出埃及、進迦南的作為，就接受了摩西的邀請，陪同以色列人一起進人了應許之地(民十29-32)。雖然只是在應許之地住帳棚(耶三十五6-7)，但這已經讓他們在神面前不住地蒙紀念、永遠地被使用(耶三十五19)。── 士師記綜合解讀 ●「基尼人」：是游牧民族，也是「金屬工匠」宗族，與南方的猶大關係密切 1:16 ， 4:11 是解釋希百出現在以色列北方的緣故。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 基尼人希百。本節解釋這樣的情形，一些基尼人住在北方地區，依據作者早先的講述(士1:16)，他們定居在巴勒斯坦南方地區，原因是這些基尼人和這個支派其他的人分開了，並在西布倫和拿弗他利的拈鬮之地找到了家園。其中一個名叫希百的人住在往北到基低斯的地區。 何巴。見民10:29。 平原(此處中文譯為“橡樹”)。這裡希伯來單詞意思是“橡樹”不是“平原”，此地在巴拉家鄉基低斯附近。── SDA聖經註釋 【士四12】「有人告訴西西拉說：“亞比挪庵的兒子巴拉已經上他泊山了。”」 西西拉所率領的軍隊，有迦南諸王(參5:19， 「君王」為複數)。──《串珠聖經注釋》 有人告訴西西拉。“他們”應理解為不是指具體的某人，有些人認為告密者是基尼人，他們與迦南最高統治者耶賓關係良好。── SDA聖經註釋 【士四12~13】他泊山……基順河: 底波拉為將軍巴拉設計的戰略方針，對以色列勝利起了決定性作用。底波拉埋伏一萬軍兵在他泊山高地，當耶賓的將軍西西拉及士兵、鐵車被引到基順河平地時，以色列軍隊突然偷襲。西西拉軍隊因基順河的突然氾濫不知所措，以色列人乘勢擊敗他們(5:20，21)。許多士兵被激流沖走，剩餘的人被刀砍殺。在神面前，再好的鐵器也不過是玩具;對神子民而言，再鋒利的刀劍也不過是稻草。通過這場勝利，以色列百姓經歷了神的救贖，並且深刻認識到自己是神的選民。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ● 4:12-14 西西拉絕不會笨到在雨季調動全部的鐵車。由 5:4,5,20,21看得出那是非比尋常的大雨，可能是暴風雨，是在四月與五月初的一般雨季結束之後才來的。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士四13】「西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設出來，到了基順河。」 ●這段經文並沒有說明決戰地點，因此不能證實戰事爆發的正確位置，但是從底波拉的凱歌可以看到以色列人是從向西的方向而下，所以一般認為戰事應該在米吉多與他那附近( 5:19 )。 ●西西拉有九百輛鐵車和訓練有素的精兵，但神利用暴風雨將西西拉的鐵車陷入無用武之地，又讓西西拉的部隊沿著狹窄的谷道逃往外邦人的夏羅設之時被奔騰的急流和泥濘沖散，因此以色列民可以用步兵和刀獲取重大的勝利。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 鐵車。九百輛鐵車是從所有聯盟的迦南城市聚集起來的。 基順河。基順河雖然非常短，但卻是巴勒斯坦這一地區最大的河，它流經埃斯德賴隆草原眾多小附庸國，在山地周圍乾枯。從他泊山鄰近地區的一個北方附庸國連接到米吉多附近的幹流。這個附庸國很可能是西西拉戰車佈陣之地，他們也紮營在河的沿岸平原附近地區。── SDA聖經註釋 【士四14】「底波拉對巴拉說：“你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？”於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。」 你起來: 底波拉相信耶和華在前頭親自帶領，所以能說出如此信心十足的話。在曠野，正是這位神用火柱和雲柱帶領以色列人(出13:21);在無數戰鬥中，為百姓衝鋒陷陣(出14:14;書10:11;撒上7:10)。神藉著底波拉的口向百姓呼喚“起來”，如今也以同樣的聲音呼召自己的工人(弗5:14)。聖徒當堅挺軟弱的雙膝，完成主所託付的工作。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 所有的詳細計畫都是底波拉指示的，到哪裡徵兵、征多少兵、到哪裡集合、什麼時候打、怎麼打，都是底波拉一句一句地教導貌似「不成材」的巴拉。底波拉也知道神必讓百姓得勝，但她卻沒有越過神的安排親自上陣、爭奪功勞，而是吩咐巴拉：「你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子」(14節)，用神的話語來堅定弟兄的信心。一個姊妹只有承認自己在神面前是一無所有、一無所能，認識到自己的一切所能和所有都是神的恩典，才能甘心做好神所使用的器皿，扶持貌似「沒有出息」的弟兄起來作頭。底波拉最大的成功不是爭戰得勝，而是建立了巴拉，幫助巴拉順服了神。 迦南人的鐵車不能沖上他泊山，山下的耶斯列平原卻有利於戰車馳騁，但巴拉還是順服了神在底波拉身上顯出的權柄，沒有倚靠居高臨下的有利地形，而是勇敢地「下了他泊山」(14節)。巴拉的信心和百姓的順服預備了神做工的道路，這就是與神同工。 底波拉說：「耶和華豈不在你前頭行嗎」(14節)，可能是在他泊山頂看到了西邊地中海的雨雲開始集結，知道神即將降下暴雨。 雖然巴拉一開始軟弱、猶豫，所以沒能得著親手消滅西西拉的榮耀；但他順服地沖下了他泊山(14節)，證明神已經借著底波拉建立了他的信心。因此，聖靈在希伯來書裡並沒有提到底波拉，而是稱讚巴拉的信心(來十一32)；而聖靈對巴拉的稱讚，乃是甘心服事弟兄、建立弟兄的底波拉最大的成功！──
士師記綜合解讀 【士四15】「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗。西西拉下車步行逃跑。」 根據第五章21節，是耶和華降雨使河流和河谷漲溢，令敵軍的戰車癱瘓。拿破崙於1799年在相同的地方大敗土耳其人的時候，也有類似的事情發生。――《士師記雷氏研讀本》 迦南人的鐵車雖然是當時最先進最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中卻形同廢物，
加上神藉風雨 (參5:4)使基順河氾濫(參5:21)，遍地泥濘，鐵車部隊在山上受襲後撒回谷中時陷入泥中，寸步難移。巴拉在這情況下打勝，西西拉被迫下車步行逃生。──《串珠聖經注釋》 西西拉全軍潰亂的原因，參看五21~22.暴雨驟至，基順河氾濫，沖沒平原上的西西拉全軍；車馬深陷泥中，西西拉只能隻身逃出。 這次戰役，以軍以寡敵眾得獲全勝，殊出西西拉意外。以軍紮營他泊山間，雖然易守難攻，但決戰在耶斯列平原，有利戰車戰馬賓士；與步兵作戰，占盡上風。但親率以色列軍隊作戰的耶和華神，“星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊”(五20)，將絕對有利西西拉的戰場變成他全軍的葬身之地。大自然聽命宇宙主宰，神左右人類歷史發展，史不絕書，這不過其中一項。――《啟導本聖經士師記註釋》 「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂」(15節)，指突然降下的暴雨使基順河暴漲、氾濫(五20-21)，車輛深陷泥中。西西拉當然不會在雨季調動鐵車，這場暴風雨可能是在五月份雨季結束之後、出人意料地降臨的。巴力被迦南人奉為掌管風雨的風暴之神，此時卻毫無用處。──
士師記綜合解讀 使西西拉……全軍潰亂。這裡沒有給出神使用幫助以色列人的具體方法，類似的敘述在第五章講到基順河，迦南軍隊沿著河岸紮營，軍隊被沖沒(士5:20,21)。西西拉的軍隊到來後，神突降暴風雨，在這樣的大雨中，平地上迦南人鐵車下的泥土變成泥漿，使其無法機動調遣。在米吉多古城附近這一遺址挖掘施工中的挖掘機，可以告訴我們在雨天因為泥漿的粘附性，確實不能移動，甚至騎馬也不能行走。 一七九九年四月，恰在此地洪水擊敗了土耳其人，許多逃跑的軍兵被沖沒淹死。第一次世界大戰中，英國軍隊發現即使一刻鐘的大雨所產生的泥漿都會使騎兵無法行動。── SDA聖經註釋 【士四16】「巴拉追趕車輛、軍隊，直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍都倒在刀下，沒有留下一人。」 巴拉追趕。撤退到谷地的路線，因為山谷兩邊都是希伯來人駐紮，接近隘口通往夏羅設的谷地變得更加狹窄。之前迦南人掙扎著逃回他們在夏羅設的大本營，後來精疲力盡，沒有一個人活著到達他們安全的營地。 夏羅設。這個地方好像在埃斯德賴隆草原相對的盡頭，基順河由山地流經此地進入海濱平原(見第二節)。底波拉的歌說到在他納和米吉多附近發生的爭戰(士5:19)。── SDA聖經註釋 【士四17】「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。」 「雅億」：屬摩西妻子的家族。──《串珠聖經注釋》 與基尼人希百家和好: 夏瑣將軍西西拉逃往與國君交情深厚的希百家。戰敗的西西拉，疲乏沉睡，充分表明他逃亡時已魂不守舍(19~21節)。他企圖靠人的交情保存性命，卻徹底失算，反而在此遭到暗算。只有神是我們患難之時的幫助，是安全的避難所(耶17:17)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「基尼人希百」是從基尼族在南方的猶大支派中(一16)搬到北方的，時間可能就在耶賓王「大大欺壓以色列人」的二十年之間。因為基尼人不是以色列人，所以欺壓以色列人的耶賓會「與基尼人希百家和好」(17節)。 巴拉看不到神做工的手，只能跟從看得見的女先知底波拉。但神的手卻從來沒有停止過做工，甚至在百姓「呼求耶和華」(3節)之前，就早已預備好了對付仇敵的器皿，要將西西拉交在「基尼人希百之妻雅億」(17節)的手中。並不是神甘心讓百姓被人「大大欺壓」(3節)，而是人情願在罪的重擔下得過且過，也不肯回轉呼求神；也不是百姓在等候神拯救，而是神在等候人呼求：「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們」(賽三十18)。但神等候這一天卻等了「二十年」(3節)！── 士師記綜合解讀 基尼人。這個支派可能紮營在戰場以北三十或四十英里(38-64公里)的地方。此地可能就是戰鬥一兩天后，剛愎自用的軍隊指揮官，饑渴難耐，精疲力盡時到達的基尼人的帳棚地。── SDA聖經註釋 【士四18】「雅億出來迎接西西拉，對他說：“請我主進來，不要懼怕。”西西拉就進了她的帳棚，雅億用被將他遮蓋。」 古代中東女子居住的帳棚，除了丈夫和父親，其他男子均不得入內。希百既與夏瑣王“和好”，其妻子雅億的帳篷本為西西拉極思想的避難處，誰知卻死在這婦人的一枚帳篷木釘下。雅億可能不同意其夫背棄家族和以色列原有盟約，果敢地站在以民一邊，手刃強敵。――《啟導本聖經士師記註釋》 ●「雅億」：字義是「山羊」或「羚羊」的意思。 ●「進了他的帳棚」：依照當時的習俗，只要受邀進了游牧民族的帳篷就是人身安全的保證。而且依照當時的風俗，除了婦女的丈夫與父親之外，其餘男性不得進入女性的帳篷。因此雅億的帳篷是一個理想的藏身之處。 ●用「被」將他遮蓋：可能是「毯子」一類的覆蓋物。不過最可能的解釋是「蚊帳」(fly-net)而非毛毯(rug，RV
、RSV)。就西西拉的情況而言，他當時一路上風塵僕僕，有容身之處時，已是全身骯髒、汗水淋漓了，因此解為「蚊帳」較為可能。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 雅億。希伯(百)或許不在家裡，留下他妻子照管帳棚營地。僕人已經帶來消息，說耶賓軍隊的指揮官正步行逃跑到這裡，也許希伯來人得勝的消息已先於西西拉傳到這裡。因為此時基尼人與迦南人是和平共處的關係，西西拉自然地就想要在基尼人那裡找到食物並得到休息。 不要懼怕。這句話反映雅億尋求減少可能產生的懷疑。 遮蓋。西西拉躺下，雅億用被子或毯子遮蓋他，這個希伯來單詞譯為“遮蓋”，在聖經中只有這裡出現過，我們無法得知它的準確意思。不過從文中上下文看它描述了一個遮蓋物。── SDA聖經註釋 【士四19】「西西拉對雅億說：“我渴了，求你給我一點水喝。”雅億就打開皮袋，給他奶子喝，仍舊把他遮蓋。」 “奶子”。裝在皮袋裏的優酪乳(五25下)。――《士師記雷氏研讀本》 「奶子」(19節)就是優酪乳，裝在皮袋裡。古代中東遊牧民族的習慣，在帳棚內被招待吃喝是平安的保障。西西拉的請求，可能是想得到雅億的保證再睡覺。──
士師記綜合解讀 ●「奶子」：「牛奶」、「酸奶」、「乳酪」。 5:25 說是「奶油」也就是「凝結的奶」的意思。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 給我。這是古代東方人對待所有遊牧民族的普遍習慣，無論何人只要在帳棚內被接受，提供了吃的或喝的，就會在屋裡平安了。一個臨死的敵人如果喝了就能夠在仇敵的帳棚裡安然歇息。西西拉的請求說明他很小心謹慎，雖然疲憊，但直到得到雅億意圖的保證才敢睡覺。當雅億打開皮袋，給他奶子喝時，這個軍隊指揮官才安然入睡。── SDA聖經註釋 【士四20】「西西拉又對雅億說：“請你站在帳棚門口，若有人來問你說：‘有人在這裡沒有？’你就說：‘沒有。’”」 【士四21】「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子，手裡拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裡。西西拉就死了。」 “帳棚的橛子”即營釘。詳情比較第五章26節。錘子和營釘是很容易拿到的東西，因為紮營是婦女的工作。――《士師記雷氏研讀本》 取了帳棚的橛子……釘進去: 當時婦女擅于支搭帳棚，雅億很自然地想到可以用帳棚的橛子、錘子殺人。其實，雅億完全可以安撫精疲力竭的西西拉留在床上，直到以色列追兵趕到。作為一個弱女子，雅億卻不顧一切殺死西西拉。原由:①基尼人希百與夏瑣王耶賓和好(17節)，雅億可能一直擔憂這個關係。為了恢復與以色列的關係，她果斷採取冒險行動。因此被稱頌為“多得福氣”的婦人(5:24);②不怕一萬，只怕萬一。一旦西西拉逃跑，就有可能再次糾合黨羽重新威脅以色列人。因此雅億決心先下手為強，斬草除根。這表現出了雅億的信仰，她信靠耶和華，希望與以色列和好。
――《聖經精讀本──士師記註解》 當時支搭和拆卸帳棚都是婦女的工作，所以雅億能熟練地釘「帳棚的橛子」(21節)。一個「大大欺壓以色列人二十年」(3節)的人，竟然死在一個普通的外族婦女之手。在當時，戰士死于婦女之手是奇恥大辱(九54)，百姓接受婦女的領導也非常罕見。但神卻讓祂的拯救從一位婦女的信心開始，又在一位婦女的勇敢結束，讓兩位婦女在神面前得著榮耀(9節)，為要鞭策所有的弟兄。── 士師記綜合解讀 ●「橛子....錘子」：當時是由女性來支搭或拆卸帳篷。 ●「橛子」：帳篷釘子，通常是木製的，不過基尼人是金屬工匠，所以也有可能是金屬製品。 ●「西西拉就死了」：在當時而言，死於婦人之手是奇恥大辱。 ◎雅億可能不同意其丈夫背棄與以色列人的盟約而與迦南人合作，因此擊殺西西拉。 ◎當時一個女性想要殺死一個戰士，除了雅億使用的方式之外，好像也沒有比較適當的方法了。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 橛子。帳棚藉著木樁橛子把繩索固定在地上，雅億一定是懷著複雜的心情拔出銳利的木橛和拿起沉重的錘子，她習慣了使用木橛釘帳棚。到目前為止我們知道，她沒有個人報復的過錯，可能她的行為是因為她認識到，西西拉是神子民的壓迫者。── SDA聖經註釋 【士四22】「巴拉追趕西西拉的時候，雅億出來迎接他說：“來吧，我將你所尋找的人給你看。”他就進入帳棚，看見西西拉已經死了，倒在地上，橛子還在他鬢中。」 來吧，我將你所尋找的人給你看: 底波拉的預言得到應驗(9節)。一個弱女子在家裡完成以色列將軍巴拉在戰場上未完成的工作。希百之妻雅億用謊言安撫敵將西西拉，並將他殺死。那她的行為是否正當？①不正。她用謊言使他放心，殺人手段極為殘忍;②她的方法雖然過於殘忍，卻是神對罪惡的刑罰，她只是代神施行審判(9節)。因此，底波拉在讚美神的權能時，甚至祝福了雅億(5:24)。請參照以笏殺伊磯倫事件(3:19，20)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 西西拉已經死了，倒在地上。我們不知道西西拉死了多久以後，巴拉和隨同追趕的人才追到那裡，可能是山上放牧的人看到了將軍的逃跑方向，就告訴了巴拉和他的人。巴拉一群人就跟著追到了希百的營地，當雅億引他們進了她的帳棚，把殺死了的敵人給他們看時，他們簡直驚訝不已。這個故事從一個婦女的勇氣開始，同樣以一個婦女的勇敢結束。── SDA聖經註釋 【士四23】「這樣， 神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。」 西西拉一死，耶賓王的威脅解除。神藉兩個勇敢的女人——底波拉和雅億之手，完成了以色列的勇士們沒有信心去完成的任務。――《啟導本聖經士師記註釋》 得勝不是歸功於巴拉、底波拉或雅億，而是「神使迦南王耶賓被以色列人制伏了」(23節)。神是百姓真正的士師，真正的拯救者。── 士師記綜合解讀 神使……制伏了。作者沒有將以色列人勝利的功勞歸於巴拉，底波拉或雅億，而是將其歸於神。只有神的力量才使希伯來人獲得能力把敵人擊潰。── SDA聖經註釋 【士四24】「從此以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了。」 按著神的安排，百姓進入迦南時就應該「趕出那裡所有的居民」(民三十三52)。但因為百姓沒有徹底順服神，結果不但不能把迦南人趕出，反倒讓他們反敗為勝。現在以色列人靈裡蘇醒了，神就讓他們從軟弱變成剛強，他們不但戰勝了耶賓王，更重要的是願意繼續爭戰，「直到將他滅絕了」(24節)，回到了神最初的計畫裡。雖然迦南人零星不斷的騷擾還會持續到大衛的時代，但從此以後，迦南人再也不能如此欺壓神的百姓了。──
士師記綜合解讀 越發有力，勝了……。基順河之戰是完成把以色列人從迦南人的軛下拯救出來的開始。在後來的交戰中，希伯來人對付耶賓的王國越來越有力量，直到這個迦南王被徹底滅絕。── SDA聖經註釋 【思想問題(第4章)】 １ 底波拉是當時唯一的女士師，蒙神大大使用。今天，基督徒婦女具備優越的條件，應如何作合神所用的人？婦女在教會的地位又應如何？ ２ 巴拉為何不肯獨自揮軍攻打敵人，卻要求底波拉同行？ ３ 底波拉如何激勵巴拉帶軍攻敵？(參6， 14)。今天我們若要勝過仇敵(魔鬼)，所倚靠的又是什麽？當我們要輔導內心軟弱的信徒時，可從這裡學到什麽功課？ ４ 西西拉為何會走入婦人雅億之帳棚避難而毫不懷疑？參17~18， 21節。背後最終原因是什麽？見9節。 ５ 雅億為何會用計殺死西西拉？參11節。她與以色列人有什麽關係？雅億助以色列人而不與夏瑣王繼續和好，她的選擇對嗎？為什麽？ ６ 在這場戰爭中，你認為誰是最高的統帥？誰使以色列人得勝？在你一生中，你會碰到不少屬靈爭戰，你如何去得勝呢？以往失敗的原因又是什麽？ ──《串珠聖經注釋》 |