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士師記導論拾穗 士師記提要 壹 書名 本書所以命名為士師記，因為它記載神先後興起許多位元士師來治理祂的百姓，並拯救他們脫離仇敵的手。 貳 士師 一 自從約書亞死後，一直到掃羅作王止，這段時期可稱為士師時期。在這時期內，以色列人因為不能驅盡滅盡留在迦南地的七族，必然的結果就是：漸漸離棄神，隨從外邦的風俗，與外邦人通婚，又拜別神。所以神照著祂以前多次警告的話，把他們交在外邦人手中。可是他們一有悔改，神就俯允他們的禱告，藉著士師拯救他們。幾乎這是本書中特有的公式：離棄神－被交於外邦人的手－悔改－得拯救－離棄神。這樣迴圈的重複有七次之多。 二 本書中所題的士師有十三位：俄陀聶、（三9、）以笏、（三15、）珊迦、（三31、）底波拉、（四4、）巴拉、（四6、）基甸、（六12、）陀拉、（十2、）睚珥、（十3、）耶弗他、（十二7、）以比贊、（十二8、）以倫、（十二11、）押頓、（十二14、）參孫。（十五20。）亞比米勒並不是神所興起的士師，他是一個篡位的惡霸。此外，在士師時期中還有其他的士師，只是在本書中沒有題名，以利、（撒上四18、）撒母耳、（七13、）約珥和亞比亞（八2）都是例子。 參 著者 本書著者不詳。可是在末幾章中有四次這麼說，‘那時以色列中沒有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以斷定本書是在以色列人有了君王以後所寫的，可能是列在末後的一個士師先知撒母耳所寫的。許多的解經家都有同樣的說法。 肆 時間和地點 一 本書內容所包括的時間約有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整個的士師時期約有四百五十年，正像行傳十三章二十節所記：‘此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。’ 二 每件事都是發生在迦南地。 伍 性質 一 本書是一卷慘痛的歷史，記載以色列人取得迦南地為業之後，屢次得罪神，屢次亡國。民數記是一卷慘痛的書，述說以色列人因罪飄流曠野四十年；可是本書是一卷更慘痛的書，述說他們的失敗，不只是四十年，甚至是十倍於四十年。 二 本書也是一卷黑暗的歷史，記載以色列人中背叛神、拜偶像、內戰、支派間的對立和爭執，‘各人任意而行，’（十七6，二一25，）淫亂、污穢、殘酷的殺戮…種種惡行。可以說，這時期是以色列歷史中最黑暗的一段。 陸 幾處可注意之點 一 本書有下列幾件特出的事：(一)它的敘述有兩個起頭，（一1，二6，）(二)一個最老、最著名的比喻，（九8∼15，）(三)一首最偉大、最雄壯的戰歌，（五，）(四)聖經中惟一的女士師，（四，）(五)第一個拜偶像的祭司。（十八30。） 二 本書內容的次序，並不是按照時間的先後編排的。按理似乎二章六至九節在先，然後是一章、二章一至五節、十至十三節，再後是十七章至二十一章，最後是二章十四節至十六章。但它是按照這樣的次序編寫的：(一)以色列人信賴神，(二)以色列人離棄神，(三)以色列人遭遇的結果。 三 神興起的士師，有的出身貧寒微小，（六15，）有的是女子（四4）…但耶和華的靈一降在他們身上，（三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14，）他們就勝過強盛的仇敵，作了以色列人的拯救者。這就是：‘萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。’（亞四6。） 四 士師記的內容與今天教會很有關係。如果教會不讓基督作王，信徒各人任意而行，如果教會遠離神，事奉偶像，如果教會分門別類，以宗派代替合一…她的結果必和當初的以色列人相同。 五 隨從基甸的本有三萬二千人，只因懼怕膽怯，二萬二千人被淘汰了，（士七3，）又因放鬆懈怠，不能儆醒，九千七百人被淘汰了。（七8。）信徒也極可能在一件小事上構不上主的標準而被淘汰了。 六 參孫每次的失敗，都是在大得勝、大成功之後。他從小就是一個拿細耳人，可是拿細耳人的禁例，條條都被他破壞無遺－離俗歸耶和華，他偏親近妓女；不可喝清酒、濃酒、葡萄汁，他偏到葡萄園裡去；不可剃頭，他偏把長頭髮的秘密告訴人；不可挨近死屍，他偏在死獅之內取蜜。他是頂勇敢去戰勝仇敵，他卻是頂軟弱去對付自己。他的結局是何等的慘！ 然而他在那背道和不信的時代中，對神始終有信心，所以他仍列入信心的見證人中。（來十一32。） 七 初讀聖經者對於耶弗他許願獻女兒作燔祭的事，（士十一29∼40，）非常懷疑。這麼一位愛神、敬畏神的少女，如何可以讓她活活焚燒當作燔祭？如果我們把上下文仔細讀幾遍，再參考其他有關的聖經節，我們會看出這事的真相是這樣： (一)耶弗他的願是：‘…無論什麼東西，先從我家門出來迎接我，就必歸你，或者我必將它獻上為燔祭。’（照原文另譯。）他的意思是：如果神將仇敵交在他手裡，又使他平安回來，無論什麼東西－包括家屬、奴僕、牛羊等－從他家門口出來，就必定歸給耶和華，或者他必將那東西獻作燔祭。他的願包括兩部分，是交替的，一部分是把那東西歸給耶和華，一部分是獻上作燔祭。和合本譯作‘我也必將他獻上為燔祭，’那個‘也’字原文為‘Vau，’可以譯作‘和、’‘或者、’‘否則’等辭。耶弗他還願是依照他許願的第一部分，將他女兒歸給耶和華，並沒有燒她作燔祭。 (二)以人經火作燔祭，這是神所憎惡的，也是嚴禁的。（利十八21，二十2∼5，申十二31，十八10。）神曾要求亞伯拉罕獻以撒作燔祭，乃是要試驗亞伯拉罕是否因著神這麼一個無理且和祂自己性情矛盾的要求而不順服神。亞伯拉罕還是順服，正當他要獻以撒作燔祭的時候，神就立刻禁止他。 (三)耶弗他是明白律法書的人，也是有神的靈的人，（士十一15∼27，29，）也是被列為信心的見證人，（來十一32，）他絕不可能犯這麼大的罪，把他女兒殘殺獻祭。如果他真要將女兒獻作燔祭，神在兩月之間絕不會緘默不禁止他。 (四)耶弗他看見他的女兒，心中愁苦、作難，並不是因為要把她獻為燔祭，乃是因為她‘是他獨生的；此外無兒無女。’（士十一34。）如果他把她歸給耶和華‘終為處女，’他就成為絕嗣無後的人了。 (五)耶弗他沒有可能把他女兒獻作燔祭，因為燔祭的祭牲必須是公的；（利一3，10，創二二13；）同時也沒有一個祭壇、沒有一個祭司可以容任他作這一件事。 (六)士師記十一章三十九節也特意明說耶弗他如何‘照所許的願向她行，’就是他使他的女兒從此‘終身沒有親近男子。’ 柒 信息 一 本書說明人叛離神的傾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的帶領進了迦南，可是他們還會遠離背叛神。 二 本書也說明神的公義，有罪必討。 三 本書也說明神的恩典和信實，只須以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂聽他們的禱告，拯救他們脫離仇敵的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。 捌 鑰字和鑰節 一 鑰字：‘拯救。’（二18。） 二 鑰節： (一)‘那時以色列中沒有王，各人任意而行。’（二一25。） (二)‘離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中；又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。’（二12∼16。） 玖 分析 本書可分成三大段：序言、墮落史、附錄。 1 序言－信賴神（一章至二章五節）以色列開始良好，仰望神，信賴神，可惜沒有繼續下去。 一 求問神。（一1∼2。） 二 猶大開始攻取拈鬮所得之地。（一3∼4。） 三 亞多尼比色的被俘。（一5∼7。） 四 許多零星的勝利。（一8∼36。） 五 神在波金的責備和警告。（二1∼5。） 2 墮落史－離棄神（二章六節至十六章） 以色列人開始墮落，離棄神。二章六至二十三節是以色列人墮落史的摘要。前後共有七次背叛，七次受奴役；當他們悔改向神呼籲時，神就興起士師拯救他們。所有的經過，如下： 第一次背叛(三章一至十一節)征服者(米所波大米王、古珊利薩田）時間（八年）拯救者和士師（俄陀聶） 第二次背叛(三章十二至三十一節)征服者(摩押王伊磯倫、和非利士人)時間(十八年)拯救者和士師(以笏和珊迦) 第三次背叛(四章至五章)征服者(迦南王耶賓)時間(二十年)拯救者和士師(底波拉和巴拉) 第四次背叛(六章至八章三十二節)征服者(米甸人時間(七年)拯救者和士師(基甸) 第五次背叛(八章三十三節至十章五節)征服者(內戰互相殘殺)拯救者和士師(陀拉和睚珥) 第六次背叛(十章六節至十二章)征服者(亞捫人和非利士人)時間(十八年)拯救者和士師(耶弗他、以比贊、以倫、押頓) 第七次背叛(十三章至十六章)征服者(非利士人)時間(四十年)拯救者和士師(參孫) 3 附錄（十七章至二十一章） 一 宗教的混亂。（十七∼十八。） 二 道德的混亂。（十九。） 三 支派間的混亂。（二十∼二一。） —— 倪柝聲《聖經提要》 壹、書名 【書名】本書所以命名為士師記，因為它記載神先後興起許多位元士師來治理祂的百姓，並拯救他們脫離仇敵的手。──
倪柝聲《聖經提要》 【本書書名】 本書因所記以色列人的領袖士師的事蹟而得名。這些人在約書亞死後和大衛王朝建立前這段時期，曾拯救以色列人脫離外來壓迫。 “士師”為希伯來文shophetim的中譯，在古代迦太基和烏加列的文化中，此字指民政官或行政首長。迦南文獻則同時用此字指“審判官”或“君王”。《和合本》譯名似取自周代官制中的“士師”。《周禮》（秋官）：“士師掌國之五禁之法，左右刑罰”，故為國家司法者。可見所取為審判官之義。聖經中的士師時代與君王時代不同。在古希伯來文化中，神就是他們的君王，通過士師來處理政務與軍事。這種本來極富理想的制度，因以色列人屢屢背叛神，偏離祂的道路，以致多次陷全民於無政府狀態中；添上各支派屢受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人雖不喜歡君王體制，為取得統一團結，共抗外敵，始走向建立強大王朝之途以自保。 士師的職責概括在二16中：“耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手”。士師因此是領導以色列人作戰並拯救他們免受外來欺壓的行政領袖。為民間斷事並非他們的主要責任。──《啟導本聖經註釋》 貳、作者 【著者】本書著者不詳。可是在末幾章中有四次這麼說，‘那時以色列中沒有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以斷定本書是在以色列人有了君王以後所寫的，可能是列在末後的一個士師先知撒母耳所寫的。許多的解經家都有同樣的說法。──
倪柝聲《聖經提要》 【本書作者】 聖經學者對本書作者始終無法確定。傳統認為是撒母耳。從已有的證據中，只可假定本書或為撒母耳同時代的人所寫。撒母耳可能參加過材料的搜集，而先知拿單和迦得也參與過編輯的工作。──《啟導本聖經註釋》 【作者】 （一）猶太人的他勒目認為士師記的作者是撒母耳。 （二）目前未能確定本書作者的身份，因為在經文中並沒有清楚的記載或暗示作者為誰。 （三）士師記一開始可能是個別士師的口傳、記載，後來才被編篡在一起。 （四）但是因為結構上還蠻一致的，所以似乎不是後來由許多現存的文本編篡而成。──
蔡哲民等《士師記查經資料》 叁、寫作時地 【時間和地點】 一 本書內容所包括的時間約有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整個的士師時期約有四百五十年，正像行傳十三章二十節所記：‘此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。’ 二 每件事都是發生在迦南地。 ── 倪柝聲《聖經提要》 【時間】 （一）初步成書的時間可能是西元前 980 年左右的王國早期時期，因為書中的 觀點似乎認為王國制度是解決前一個時代弊病的良藥，因此應該屬於大衛、所羅門 時代國力強盛時的產物。其他支持著作時間為王國早期的理由如下：
1. 1:21 指出本書必定早在大衛出征耶路撒冷之前完成。
2. 1:29 指出迦南人仍持續地活躍於基色，表示此書早於西元前970 年完成，因為西元前 970 之後埃及人佔據基色，埃及王在所羅門作王時將此城贈與所羅門當為自己女兒當婚嫁的禮物（
王上 9:16 ）。
3.重複強調「在這些日子以色列中沒有王」（ 17:6 、 18:1 、19:1
、 21:25 ），表示成書後緊接著掃羅所建立的王朝。
4. 3:3 提到西頓是腓尼基的首都，表示這本書成書的日期早於十二世紀，因為到了十二世紀推羅取代了西頓成為主要的城市。 （二）成書後可能有進一步而變動不大的編輯動作。
（三）士師時期大約是西元前 1200 到 1020 年左右。一般認定士師時期以「掃 羅建立王朝」（西元前 1043 年）作為結束。
（四）但是對於『士師執政的期間長度』則有兩派說法，一則認為侷限在 150 到 180 年之內（認為部分士師的工作可以出現重疊），也有學者認為是接近 350 年 左右（西元前 1390 年至 1043 年），主要差異在於認定出埃及事件的時間點前後（一 說是西元前十三世紀，一說是西元前十五世紀）造成的差異。不過第一種說法似乎
比較可信。── 蔡哲民等《士師記查經資料》 【寫作時期】 至於寫作時期，須由好幾個因素來決定。最重要的是士師時期究竟有多長。 若將2∼16章所記年代加起來，士師時代達410年。但《王上》六1說，從以色列人出埃及起到所羅門王建殿止一共480年。相對之下，士師時代決無410年之長。再根據歷史資料，以色列人進迦南在主前十四世紀末與十三世紀初，而大衛王朝則開始於主前1000年，其間總共約四百年。這種年代上的出入可從《士師記》用40這個整數或其分數<例如20>與倍數（例如80）來記事有關。既然都是虛數，士師又有不少未同時代人物，且在同一時間外來攻擊可能有數起，所記的只是一個或少數支派在某一時間內的事；年分因此必多重複。 一般看法，士師時代決不可能長過330年。十一26說以色列人住在希實本已有300年的話，可以佐證此點。 從書中內證可以找到若干有關寫作時期的線索。例如十八31暗示以色列人的敬拜中心示羅此時已毀。十七6；十八1；十九1；二十一25一再說“那時以色列中沒有王”，可見此書當寫于王朝時代。一21說耶布斯人仍住耶路撒冷，足見寫書時大衛王尚未把耶布斯人趕出。一29提到基色城中的人也未趕出，說明埃及尚未取得基色當作婚禮送給所羅門王。 從這些內證可以推知，本書若非寫于掃羅為王時，便是大衛作王的初期（主前1050至1000年）。 不過，無論是作者或寫作時期，迄無定論。此處所說只供讀者參考。──《啟導本聖經註釋》 日期：主前1050∼1000年──《雷氏研讀本註釋》 作者與日期 雖然本書的作者不得而知，但《他勒目》暗示作者是撒母耳，而撒母耳確實有可能撰寫本書的某些部分。士師記的寫成日期在參孫逝世和掃羅登基之後，但卻在耶路撒冷被征服之前（參看一21；一七6；一八1；一九1；二一25）；大衛約在主前990年左右征服耶路撒冷。──《雷氏研讀本註釋》 肆、主旨要義 【信息】 一 本書說明人叛離神的傾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的帶領進了迦南，可是他們還會遠離背叛神。 二 本書也說明神的公義，有罪必討。 三 本書也說明神的恩典和信實，只須以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂聽他們的禱告，拯救他們脫離仇敵的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。 ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書要旨】本書記載以色列人七次背道，七次為異邦迦南七族之奴，又得七次復蒙拯救的事蹟。本書所啟示最寶貴的教訓，就是人若從軟弱失敗中悔改認罪，重新回到對神的信心，就可以得到拯救，復興，重新獲勝。── 楊震宇《士師記每日讀經》 書的要旨 解經者每以本書的鑰字為“擾亂”，鑰節為第十七章六節所載:“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”本書要旨，正是表明神如何當以色列會眾各自任意行事，紛擾混亂的時候，顯出神的政治，即神在天上為王，治理他的子民。所有士師，無非是神及時興起的用人，藉以實行神的拯救與政治。書中所記共有士師十三人，為各族的代表，如:俄陀聶出自猶大族；以笏出於便雅憫族；基甸代表瑪拿西族之西支；睚珥代表瑪拿西族之東支；陀拉代表以薩迦族；以倫代表西布倫族；巴拉代表拿弗他利族；押頓代表以法蓮族；耶弗他代表迦得族；參孫代表但族；珊迦代表流便族；以比贊代表西緬族；底波拉則特別代表婦女。這其中關係較重，為主徒所稱述的有基甸、巴拉、參孫、耶弗他諸人。雖各士師的事功不同，卻莫不是與會眾最有關係，于紛擾的諸族中，實行神的意旨。──
賈玉銘《士師記要義》 【主題特色】 若說約書亞記是「得勝的書卷」，那麽本書就是「失敗的書卷」了，因為本書顯示以色列民處處受著外族的侵擾和壓逼。以民的失敗是因為他們離棄神，敬拜偶像，並且行惡，惹耶和華發怒；於是耶和華藉外邦攻擊他們，懲罰他們，希望他們悔改，然後神興起士師，將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。神的行動反映 公義和慈愛的性情。本書正好回應命記的資訊──以色列民族的安全和興旺有賴於他們對神的忠心和順服。 ──《串珠聖經注釋》 伍、寫本書的動機 寫作目的 在歷史方面，本書充當巴勒斯坦之征服與君主統治的連繫。在神學方面，它提供許多例子，說明遵守律法帶來平安，違逆帶來欺壓與死亡的原則。在屬靈方面，即使在這段“各人任意而行”（一七6；二一25）的日子裏，我們仍可看見神饒恕悔罪之民的信實。──《雷氏研讀本註釋》 歷史背景 本書所記士師，儘管出身、性格與政策不同甚大，但所負使命則一，且都有一顆火熱的愛民族之心，為神所揀選拯救其人民。書中所記六位大士師——俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他與參孫，都講一件事，這就是以色列人背離耶和華，神將他們交在敵人手中；他們哀求神的憐憫，神差士師去拯救，然後有一段平靜時刻。不久，以色列人故態復萌，又落在敵人手中（看二6∼3；6；十6∼16）。如此一而再，再而三，直到為他們設王，才有了較長時期的穩定。 在士師時代，與以色列人為敵的除了本地的迦南人，還有摩押人（以笏時期）、亞瑪力人（耶弗他時期）、米甸人（基甸時期），和非利士人（參孫時期）。外敵來襲時，各支派多求自固吾圉，只偶爾聯手抗敵（七23）。底波拉作的詩（5章），即曾譴責那些袖手旁觀不理他人死活的支派。詩中一字未提猶大與西緬。 此二支派位於南部，與北方諸支派間隔有迦南人的大城基色、基遍人的城邑，和耶路撒冷。這種與北方分隔的形勢，可能是後來南北分裂的一個地理上的遠因。他泊山與基順河谷大戰的勝利使以色列人取得耶斯列平原的控制權，成為以後北方“約瑟家”（狹義指以法蓮和瑪拿西在河西的半支派，廣義作北方各支派的統稱，看《約書亞記》十六1注）聯盟的張本。不過，在士師時代，各支派都以耶和華為神，所有士師又都是敬畏神的人，且有設于示羅的會幕為敬拜中心，故各族雖無定於一尊的王，仍個別忍辱圖存。但撒母耳時代全民受到關乎存亡的威脅，才有了一致對外的決心，王朝隨之出現。 士師公忠體國，敬神愛人；常常受命於危難之際，挽狂瀾於既倒。《希伯來書》稱讚他們的成功乃信心所潔果實（十一32∼34；十二1），為今日基督徒的好榜樣。 本書一共記有大小十二位士師，表揚長處，也不隱藏短處。對底波拉、基甸和參孫有極戲劇場面的描寫。參孫生平壯烈也悲慘。他背棄自己民族的信仰，落入非利士人手中，以致失明、服苦役。他的一聲提醒我們：事主須有高度自製與忍耐。最後幾章講到因一女人而引發的以色列人的內鬥，便雅憫支派幾遭滅族。 本書以“各人任意而行”一語結束，全民陷入無政府狀態中。 以色列民已進入山雨欲來風滿樓之境。――《啟導本聖經士師記註釋》 寫作背景 「士師」一詞，希伯來原文是「審判官」的意思。這些人為神所選派，有神的靈賜予獨特的能力，奉命作百姓的領袖。他們的工作不僅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脫離外邦仇敵之手。 猶太人的傳統認為本書的作者是撒母耳。不過，本書並沒有提及作者。按書中內容顯示，本書寫成時士師時代已經過去，以色列人的王國初建不久
（17:6; 18:1; 19:1; 21:25） ， 大概是在掃羅登基後，大衛還未佔領耶路撒冷（1:21; 19:10-12）時，約是主前一○四三至一○○四年。 ──《串珠聖經注釋》 陸、本書的重要性 【為什麼要讀士師記？】 Ø
任何人若想要明白如何從軟弱到重新被復興；從失敗到重新獲勝；從墮落到重新被恢復，就必須讀本書。 Ø
本書讲述以色列人士師時代的歷史，从而让我們認識到:: · 神的公義──以色列人有罪必被刑罰。 · 神的忍耐、寬容、恩慈和憐憫──以色列人若肯悔改，當他們向神呼求，神就垂聽他們的禱告，拯救他們脫離仇敵的手。 Ø 認識以色列人妥協、不信、墮落、道德腐敗的历史，使我們留心謹慎，免得犯罪、跌倒（林前十11~13）。── 楊震宇《士師記每日讀經》 【在正典中的獨特地位】 柒、本書的特點 本書有下列幾件特出的事：(一)它的敘述有兩個起頭，（一1，二6，）(二)一個最老、最著名的比喻，（九8∼15，）(三)一首最偉大、最雄壯的戰歌，（五，）(四)聖經中惟一的女士師，（四，）(五)第一個拜偶像的祭司。（十八30。）── 倪柝聲《聖經提要》 本書記有最古老的詩歌、最具道德教訓的寓言，和千古傳誦的民族英雄參孫以身殉信仰的故事。──《啟導本聖經註釋》 【特點】 （一）希伯來聖經把士師記列為先知書中的前先知書第二卷，一般的中英文聖經根據七十士譯本把士師記列入歷史書中。 （二）士師記的歷史主題是「偏離、悔改、順服、救恩」。 （三）士師記的主題圍繞在以色列人的「背道、失敗以及戰敗」，和約書亞記的「勝利」成為強烈對比。
（四）士師記的寫作目的是在解釋以色列人為何不能繼續在神的賜福下戰無不勝、攻無不克。因為前卷約書亞記是記載以色列人在約書亞的帶領之下順利進入應許之地，理當獲得重大的勝利（
申 11:18-25 ），但他們卻在此時喪失神的賜福而引致混亂的局面。 （五）士師記時代，以色列大致上是一種鬆散的支派同盟的狀態。
（六）士師記中的年代問題與其他舊約聖經並不吻合，原因可能是士師記中記載的年代是約略的年代，而且甚至有幾個士師是平行統治不同支派，導致年代記載是重合的。
（七）士師記相當凸顯女性的事蹟，這在以男性為中心的社會中是很不容易的。
（八）士師記時代正好是後銅器時代的結束以及鐵器時代的開始，在 1:19提到迦南人擁有製造鐵器的優勢。 （九）「在那些日子，以色列沒有王，各人都行自己看為對的事。」為士師記的鑰節。（ 17:6 , 18:1 , 19:1 ,
21:25 ）── 蔡哲民等《士師記查經資料》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 【與新約的關係】 一、士師中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被 神所召，成為祂的用人。可見， 神能夠使用人看為卑微的人，這正如保羅所說的（林前1:26）。 二、依人看來，基甸、巴拉、參孫、耶弗他都有缺點，但 神看重他們的信心。他們因信靠 神，軟弱變作剛強，在戰爭中顯出大能（來11:34）。──《聖經新譯本》 玖、鑰節 【鑰節】 (一)‘那時以色列中沒有王，各人任意而行。’（二一25。） (二)‘離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中；又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。’（二12∼16。） ── 倪柝聲《聖經提要》 鑰節:l7章6節，21章25節 拾、鑰字 鑰字：‘拯救。’（二18。）──
倪柝聲《聖經提要》 鑰字:擾亂 【士師記概論】 約書亞死後，以色列人有好幾百年在士師的管治下。這些士師出身各異，性格不同，但都是熱愛自己的民族，對耶和華神有絕對信心的人。其中一個且為女性。 聽訟只占士師工作的一小部分，主要是領導以色列人作戰，抵抗四鄰異族的攻襲、搶掠和壓迫，平息境內迦南人的騷亂。此時國境內仍有不少城邑還在迦南人手中，終士師時代，以色列人未能完全攻取。 這個曠野長大的遊牧民族，在新得到的迦南土地上學稼穡，也學習戰爭；但也沾染到生活水準較高的迦南人崇尚物質的敗壞風氣，不只容納拜偶像的人，自己也開始拜天像、偶像、道德空前墮落。初入迦南時的勇氣與信心已不復見，反成為異民族欺壓的對象。 本書作者將這一段時期大小十二位士師的英雄事蹟和多采多姿的真實愛國故事，編寫成書，又將以色列人在迦南早期的生活片段附錄書後，希望讀者從這些血淚經歷中學到一個靈性生活的功課：以色列人的屢次犯罪、受罰、悔改到得神拯救的過程，應讓我們看見，社會也好，國家也好，興旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法則；否則必招來災禍。這也正是《申命記》所反復曉諭的真理。 本書記有最古老的詩歌、最具道德教訓的寓言，和千古傳誦的民族英雄參孫以身殉信仰的故事。――《啟導本聖經士師記註釋》 【重要資料】
【士 師 記 簡 介】 壹、書名 《七十士譯本》開始稱本書為 Κριται，中譯為“士師記”。中國周代稱今天的法官為士師，中文的譯名可能由此而來。按古代近東的文化，士師的希伯來文可指行政首長或官員，但是本書的士師主要是拯救以色列民脫離仇敵。 貳、作者與日期 作者：不詳（猶太傳統認為是撒母耳）。寫作日期：主要看法有兩種，一是早期說，即約主前1050年；另一是晚期說，即主前六世紀。 叁、內容剖析 一、序言 序言（1:1~3:6）交代正文（3:7~16:31）的背景，可分為兩部分： 第一部分（1:1~2:5）記載攻地的結果，作者以猶大、西緬和便雅憫支派為一組，約瑟和其餘支派為另一組。猶大家勝多敗少對比北面約瑟家勝少敗多，但整體而言，情況（1:22~36）越來越差，這為正文埋下伏筆。 第二部分（2:6~3:6）解釋這結果的原因：他們事奉別神（2:11、13、19，3:6）。第二章11至19節概述正文的情節：他們事奉偶像，惹 神動怒（2:11~13）→祂把他們交給敵人，懲罰他們（2:14~15a）→他們生活困苦，祂就興起士師拯救他們（2:15b~16）→但是他們不聽從士師，迅速偏離（2:17）。祂因為憐憫拯救他們（2:18），他們卻常常悖逆，變本加厲（2:19）。 神的憐愛和人的悖逆再次對比鮮明。 二、正文：歷史六循環，但情況江河日下 序言提及以色列人每況愈下，正文則詳述這點（尤其是2:11~19）作為例證。表達的方式不是議論，而是記敘。正文記載十二個士師，六個較詳細（一般稱為大士師），六個較簡單（一般稱為小士師）。現略述大士師的主要事蹟。 1. 俄陀聶：他戰勝亞蘭王，而他的記載（3:7~11）彷如一篇精簡的報告，目的是要勾畫出一個士師制度運作的模範，作為衡量後來士師的標準。 2. 以笏：以色列人派他送貢物給外族王，藉此行刺伊磯倫；在約旦河的渡口擊殺敵人（3:12~30）。 3. 底波拉：本書中唯一的女先知，預言耶和華要把敵人交在一個婦人手裡；後來敵人被一個婦人所殺，結束戰事（4~5章）。 4. 基甸：他是本書的轉捩點，由他開始，士師的事蹟比以前長，內容也涉及士師的家庭慘事。士師的表現或際遇堪作以色列人的寫照，例如：基甸在信靠 神和懼怕敵人兩方面有很大的掙扎。亞比米勒不是士師，但他的事蹟首先奏起兄弟相殘的哀歌（9章）。 5. 耶弗他：同胞離棄他，後來他們有需要就求他幫忙，這正是以色列人的寫照。他在約旦河的渡口擊殺以法蓮人（12章）；這裡再記同胞相殘，為書末埋下伏筆，讓人預見以色列人逐步解體，也漸漸感受到離棄 神的惡果。 6. 參孫：他被 神特別呼召，但表現跟這呼召不符（13~16章）；這也是以色列人的寫照。他向 神祈禱兩次，首次求生（15:18~19），末次求死（16:28）；這表明生死都在 神手裡。 三、結語 開始時作者記載以色列人攻打外敵的情況：勝少敗多（1章）；結束時記載他們攻打同胞的情況：險些把便雅憫支派滅絕（21章）；開始時交代宗教概況：事奉別神（2章），結束時記載個別（米迦和但支派）的宗教情況：拜偶像（17~18章）。這種首尾呼應的手法，將整卷書連貫起來，令人深深感受到拜偶像的惡果，而且受影響的程度江河日下，一瀉萬里。拜偶像可令人道德敗壞（如基比亞人的罪行；19章）、埋沒良知（如便雅憫人包庇犯大罪的基比亞人；19章）、視人命親情如無物（如那個利未人待妾侍的態度；以色列人差不多滅絕同胞便雅憫人；19~20章）。當日那個利未人因不敬畏 神而把他的妾肢解，日後以色列也因不敬畏 神而遭解體。 書末重複出現“以色列中沒有王”（17:6，18:1，19:1，21:25），有人認為這是鼓吹君主制，以為制度改變，環境就好轉。但是，以色列除了掃羅作王前，亡國後也是沒有王的，因此這重複可理解為，不論有王沒有王，人民都任意而行，人民的禍福不在於人或制度，而在於他們跟 神的關係。 肆、與新約的關係 一、士師中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被 神所召，成為祂的用人。可見， 神能夠使用人看為卑微的人，這正如保羅所說的（林前1:26）。 二、依人看來，基甸、巴拉、參孫、耶弗他都有缺點，但 神看重他們的信心。他們因信靠 神，軟弱變作剛強，在戰爭中顯出大能（來11:34）。 伍、大綱 一、序言（1:1~3:6） 1. 跟外敵爭戰的情況：勝少敗多（1:1~2:5） 2. 宗教情況：離棄耶和華事奉偶像（2:6~3:6） 二、正文：歷史六循環，但情況江河日下（3:7~16:31） 三、結語（17~21章） 1. 宗教情況：不論個人或支派也拜偶像（17~18章） 2. 跟同胞爭戰的情況：險些把便雅憫支派滅絕（19~21章） 陸、讀經提示 一、士師時代，以色列人的表現跟拜偶像有甚麼關係？ 二、以色列人拜偶像引致甚麼後果？ 神又如何對待他們？這對你有甚麼提醒？ 三、士師時代，各人都行自己看為對的事（17:6，21:25），這和“後現代”有何類同？你認為今天信徒如何避免重蹈覆轍？ ──《聖經新譯本》 《士師記》背景
《士師記》的希伯來名「士師
שופטים / Shofetim」的意思是「審判、管治」，英文名「Judges」源於《七十士譯本》中的希臘文名「Kritai」的拉丁文「Liber Judicum」。本書記錄了約書亞死後大約三百年的歷史（十一26），「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」（二十一25），因此百姓不斷地離棄神、拜偶像，結果被仇敵所奴役；但神並沒有停止施恩，不斷興起士師來拯救百姓脫離仇敵。而這一切，都在摩西（民三十三55）和約書亞（書二十三13）的預言之中。 本書並沒有提到作者的名字，但猶太傳統和早期教會都認為是撒母耳（撒上十25）。本書的原始資料非常古老，編輯完成的時候，以色列人中可能已經有王（十七6），但還沒有攻取耶路撒冷（一21），所以成書時間可能是在主前1050年掃羅作王、到主前1004年大衛攻取耶路撒冷之間。 《士師記》不但是歷史的記錄，也是先知的話語，所以在希伯來聖經《塔納赫》（תנ״ך / Tanakh）中被列為《早期先知書》（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）的第二卷。先知的作品從來都不是為了寫歷史而記錄歷史，他們更關心的是神借著歷史所顯明的心意，揭示歷史的模式和歷史的目的。所以《士師記》中的內容並沒有完全按照時間的順序，比如：迦勒攻佔希伯侖和底壁是約書亞生前的事（一10-15），十二位士師的事蹟有許多是同一時間、但在不同的地點發生的（三至十六章），而最後四章（十七至二十一章）則又追述士師時代早期的事。 如果說《約書亞記》是一卷「得勝之書」，《士師記》便是一卷「失敗之書」，充滿了神百姓失敗的記錄。但在神榮耀的計畫裡，《士師記》卻是一卷「拯救之書」：當百姓離棄神、「行耶和華眼中看為惡的事」（二11）的時候，神就興起環境來管教他們；當百姓「極其困苦」（二15）、呼求神的時候，神就興起士師將他們拯救出來。雖然百姓並沒有真正悔改，所以士師死後，又會再次陷入失敗，在這個惡性循環中不斷地走下坡路（二19）；但聖靈正是要借著百姓失敗的迴圈模式來啟示我們： 1.人肉體的本相都不肯敬拜神，而是要以自己為王，利用神來為自己服務。因此，無論有多好的環境、教育、制度或領袖，最終都會陷入迴圈的人生，在失敗的迴圈中消耗生命、走向死亡。 2.人真正的難處並不是外面的逼迫，而是裡面的全然敗壞。因此，人並不能倚靠自己的努力、覺悟或悔改來跳出失敗的迴圈，「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不致斷絕」（哀三22）。 3.無論人怎樣敗壞、走偏，信實的神一定會用祂「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信實和慈愛，把祂所選召的人從失敗的迴圈中拯救出來，走向祂榮耀的歷史目的。因為「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以借著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀」（林後一20）。 ── 士師記綜合解讀 序言 一、卷名 約書亞逝世以後治理以色列人的官長稱為士師，《士師記》因此而得名。摩西在下達有關以色列人定居迦南後政權的指示時，曾命令：“你要在耶和華你神所賜的各城裡，……設立審判官(士師)和官長。”(申16:18)所以在摩西和約書亞去世，不能再行使立法和執法職權後，就有士師設立，構成最高行政機構。士師記記載了約書亞去世後開始的歷史，在這段時期中統治以色列人的是士師。 士師的職權超過摩西律法所規定審判官的民事作用。在大多數情況下，他們是由神所直接選召，從事偉大事工的(士3:15；士4:16；士6:12等)。他們負責掙脫外國的奴役，而不單是擔任民事的官長。事實上，他們之所以蒙召施行大事，是因為普遍的背道和逼迫所造成的無政府狀態，已使得普通的程式變得全無用處。士師中最傑出的人物乃是民族英雄，而不是民眾或宗教的嚮導，稱他們為將軍或指揮官也許更恰當一些，因為他們的功績主要是軍事方面的。不過，每一位士師在“拯救”了百姓之後，就在其餘生統治他們。所以在寫書之時，“士師”的稱呼似乎是最合適的。幾世紀以後在迦太基，政治領袖也被稱為“士師”。他們的種族和語言體系與希伯來人是一樣的。 二、作者 我們不知道《士師記》是誰寫的。根據古代猶太傳統說法，該書為撒母耳所著(見《塔木德》)。這顯然只是一種猜測。這種說法雖然與許多事實相符，但其他的因素卻與之相左。《士師記》的作者很喜歡說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行”(士17:6；士21:25；參士18:1；士19:1)。有人認為這暗示作者可能贊成君主制，因為他似乎在說：“這些事情本是不可容忍的，只是當時沒有國王在以色列中維持秩序，各人才得以任意而行。”因為撒母耳是反對在以色列設王的，所以一些人認為上述的話不可能是他所寫。 本書內證指出《士師記》大約寫作的時期。“那時以色列中沒有王”表明該書寫于掃羅擔任國王以後。另一方面也有證據表明它寫于大衛作王之前，至少是在他作王的初期。士1:12中說耶布斯人還沒有被趕出耶路撒冷，而是住在便雅憫人中間“直到今日”。聖經歷史指出，耶布斯人住在耶路撒冷，至少在錫安在保障裡，直到大衛在希伯侖統治七年後奪取耶路撒冷(撒下5:6-9；代上11:4-9)。所以士師記可能寫於大衛奪取耶路撒冷以前的頭七年作王時期內。 三、歷史背景 雖然我們無法準確地說出《士師記》所記載的各處事件在近東歷史中發生的準確時間，但是我們大體上可以確定《士師記》所包括的歷史時期是西元前1400-B.C.1050年。準確的日期只有在確定出埃及的年代後才能確定。可是目前還沒有足夠的歷史資料可以互相矛盾的學說中斷定是非。關於這一點，詳見《SDA聖經註釋》卷一188-196頁，卷二124-126頁。 亞瑪拿泥版和其他碑文表明當地的迦南人在以色列人進入之前已住在那裡好多世紀了。他們有悠久的文明，在米索不大米和埃及大帝國的影響之下有了相當大的發展。百姓在一些小君主的統治之下，這些君主又歸屬于法老。儘管這樣，他們自己又不斷地互相殘殺，習于爭戰。然而在共同的威脅面前，他們或多或少地在一個領袖之下聯合起來。在山上，他們有城堡防守，在平原，他們有鐵車可戰，正如考古學家所發掘的當時文明的遺跡所表明的。希伯來人進入以後，藝術和建築似乎很快地衰落下去，但在屬靈真理方面，從而在道德和人生哲學方面，希伯來人對於當地的居民有著很大的優勢。迦南人在近東以經商著稱(後來希伯來語中的“迦南人”意指“商人”)。他們在農業方面也很發達。 以色列人對神缺乏必要的信心，未能把迦南人都趕走。經過頭幾年的戰爭以後，他們在迦南人旁邊住了下來，在這段時期中，希伯來人沒有形成一個牢固統一的民族，有時兩三個支派結成暫時的同盟對付共同的敵人。士師記第五章底波拉的歌表明，即使是大難臨頭，也無法把所有的支派都聯合起來。支派之間經常發生衝突(士8:1-3；士12:1-6；士20:1-48)，這部分是由於迦南人一系列的城堡把全地分隔開來，使以色列人之間缺乏交流所致。 希伯來人本來以遊牧為主，不久以後，他們向原來迦南的居民學習了農作方法。迦南的宗教是以確保土地肥沃的儀式為中心的。有許多慶典是尊崇農神，為他們所賜的豐收，許多希伯來人在接受農作方法的同時，也接受了與這些方法聯繫在一起的宗教。 四、主題 本卷書記載了希伯來人從約書亞逝世直到君主制產生的撒母耳時代這段時期中的各個史實。從特殊的意義上講，約書亞是蒙揀選實行和完成摩西所開創的工作。約書亞逝世以後。以色列人在缺乏摩西權威性指示和約書亞實際管理的情況下，開始獨立地管理和試圖鞏固他們新得來的家鄉。 在此以前，希伯來人一直處在動盪不安的環境之下。他們經歷了第一次被奴役，然後是長期地在曠野流浪，最後還經歷了征戰和艱險。約書亞書主要是他們的自傳，記錄了征戰的最後幾個階段。士師記記載了以色列人往後的歷史，描述了他們在由一個遊牧民族，向定居的農業民族轉化的過程中所應付的挑戰。 我們一打開《士師記》，就會處身於一種強烈的戰爭的氣氛下，進入備戰的環境之中。各支派在約書亞的率領之下進行聯合的軍事行動過後，開始分散了開來。他們召開了軍事會議，然後，從約旦河流域上來的各支派前去攻佔本要他們去征服的地區。我們可以聽到兵囂的鏗鏘聲，一仗接著一仗。鐵車沿著河谷飛駛；山邊擠滿了武裝的人員。有戰牛和勝利的歌聲傳出。那些狠狠打擊以色列敵人的人成了英雄。希伯來人雖然攻佔了山區，卻未能把迦南人從平原趕走。 戰爭的喧聲消散以後，迦南人仍然佔領著從東到西的一系列堡壘。從希烈山經亞雅侖，沙賓，比錄，基列耶琳至耶路撒冷。另一系列的堡壘從地中海經多珥，夏羅設，米吉多，他納，以伯蓮至約旦河，把北面的以薩迦，西布倫，亞設和拿弗他利支派同中部迦南的各個支派分隔開來。堅固的堡壘仍在迦南人手中，阻隔了通往約旦河的富繞的耶斯列各。上述兩堡壘橫斷于迦南地，使以色列各支派實際上無法交流和統一。由於這些未攻佔的城堡把他們彼此隔開，他們在遭到進攻時只能十分困難地結成部分的同盟對付敵人，守住他們在敵人中所奪取的土地。 敵對民族的不斷進犯給希伯來人帶來了戰爭和奴役。北有米索不大米人，南有摩押人，東有米甸和亞摩捫人，西南有非利士人。由於背道和拜偶象削弱了忠於信仰給他們帶來的民族團結的紐帶，希伯來人無法抵抗外來的殺戳。但是，奴役之苦導致了悔改，使百姓重新敬拜神。神為憐憫他們，就會興起一位拯救者或“士師”打摔奴役之軛，治理百姓至死。這就是本卷書的題材。 《士師記》的作者所揭示的主題是：百姓的罪和背離真宗教招惹了神的不悅。為使他們轉離罪惡，神允許苦難臨到他們。只有當他們真正悔改並歸回神，苦難才得離開。他們真心悔改以後，神就興起人來或安排環境，使他們得到解救。士師記對這段歷史的編排是要說明以下重要的論點：公義會使一個民族興旺；罪惡會給一個民族帶來恥辱；惡伴侶會毀掉良好的動機和教養；道德的墮落會導致民族的衰弱；有關選民以色列人的事務受神旨意的直接照看；民族的罪會招惹神的懲罰；神懲罰是為了教育人，而不是出於報復的心理；如果真心悔改，懲罰就會撤銷；拯救的來到決非單靠人力，而是來自受神的靈所感勸的力量和熱情。士師記的作者告訴我們，神的這些管理原則說明了為什麼在這段歷史時期中會有背道和奴役，悔改和拯救交替進行。 《士師記》的作者在敘史時所仔細闡明的這些論點，把《士師記》從單純的歷史記錄提高到歷史的神聖哲理的地位。這位受靈感的作者所關心的不只是歷史本身，而是從歷史中所闡發的教訓，即使是粗讀士師記，也會看出作者是要說明神的手出現在以色列民在新家鄉所遇到的一切事情之中。結果掌握在神的手中，祂引導以色列人的經歷，使他們從經驗中體驗到他們唯一的幸福和安全在於事奉祂。 本書還有一個次要的題旨是：以色列人的苦難，在很大的程度上是受了他們外邦鄰居的壞影響。有人可能要問：既然當地拜偶象的居民是引誘以色列人落入試探的因素，神為什麼不把迦南人和亞摩利人都趕出去，從而防止祂百姓背道呢？作者顯然在本卷書的一個地方解答了這個問題(士3:1-4)。他在這裡說明神知道苦難在塑造品格中的價值。所以神把迦南人留了下來，試驗以色列人是否會事奉祂。 作者還進一步闡明了在神的引導和祝福下，一批弱小的部族竟能在一個陌生而充滿敵意的土地上長期定居下來；他們的英雄是怎樣名揚四海的，他們如何在各種勢力和影響之中忠於神，不被其他民族所同化。 《士師記》很明顯地分成五個部分。開頭部分是歷史總序(1:1-2:5)，敘述了約書亞把土地分給各個支派後，部分征服該地的經過。各支派只進攻分給他們的那一塊土地。如果遇到強大的抵抗，有時他們就聯合起來。儘管以色列人作出了努力，他們只是部分地佔領了劃給他們的土地。作者的敘述表明百姓的失敗是由於他們對神缺乏信心和忠誠。這樣，他告訴讀者以色列人所遭苦難，以及迦南人被允許留在該地的原因。以色列人和餘下迦南人的關係構成了以後各章的歷史背景，解釋了為什麼需要士師的原因。 第二個序言(2:6-3:6)概述了歷史，其目的是要表明約書亞逝世以後以色列人不斷地背道。他們陷入拜偶象的罪，招致了神的懲罰。當他們悔改以後，神就接二連三地差遣士師拯救他們。 作者在闡明了他的主題以後，就記錄了在十二位元士師(士3:7-16:31)之下各支派的歷史。這是一部不斷重演的犯罪的歷史，也是神的恩典不斷地以新的方式施行拯救的歷史。在十二位士師之中，六位的事蹟講得比較詳細，六位只是簡要地提到。亞比米勒篡權的插曲在士師記中詳細記載，為的是警告百姓揀選一位不遵行神旨意之君王的危險(見申17:15)。 《士師記》最後有二個附錄，描述了士師初期的兩件事。第一件(17,18章)講的是米迦拜偶像以及但人把他的偶像放在北方的聖所中，直到亞利死的日子。第二個插曲記載了便雅憫人在基比亞的醜行，以及其他支派對這個支派的報應。他們因支持犯罪的基比亞人，幾遭滅絕。《士師記》最後記載了大家為他們想辦法使他們不致滅絕。 五、綱要 (一)歷史總序：開頭的情況 士1:1-2:25 １、各支派努力鞏固他們在巴勒斯坦所分之地 士1:1-36 1) 猶太人和基尼人 士1:1-20 2) 便雅憫人 士1:21 3) 瑪拿西和以法蓮人士1:22-29 4) 西布倫人 士1:30 5) 亞設人 士1:31,32 6) 拿弗他利人士1:33 7) 但人在南方的士1:34-36 ２、他們失敗的原因 士2:1-5 (二)主題序言：作者總結並解釋當時希伯來的歷史 士2:6-3:6 １、與約書亞書有聯繫的歷史開頭語 士2:2-10 ２、作者對他將開始敘述之歷史的解釋 士2:11-3:6 (三)士師的故事 士3:7-16:31 １、俄陀聶推翻北方侵略者的壓迫(米索不大米人)士3:7-11 ２、以笏把百姓從東南面的侵略者(摩押人)手裡救出來
士3:12-30 ３、珊迦 士3:31 ４、底波拉和巴拉推翻北方迦南人的壓迫 士4:1-5:31 ５、基甸 士6:1-8:32 1) 擊退東面的米甸人 士6:1-8:21 2) 基甸以後的事 士8:22-32 ６、基甸的兒子亞比米勒篡權 士8:33-9:57 ７、陀拉 士10:1,2 ８、睚珥 士10:3-5 ９、耶弗他 士10:6-12:7 1) 粉碎東面來的亞摩利人的入侵 士10:6-11:33 2) 犧牲自己的女兒 士11:34-40 3) 耶弗他作士師期間支派間的衝突 士12:1-7 １０、以比贊 士12:8-10 １１、以倫 士12:11,12 １２、押頓 士12:13-15 １３、參孫出生及以後的事 士13:1-16:31 (四)兩個附錄：士師統治時期發生的兩件事 士17:1-21:25 １、米迦拜偶象的起因以及他的偶象置於但人(北方的)聖所的經過
士17:1-18:31 1) 造偶象 士17:1-6 2) 背道的利未人當祭司 士17:7-13 3) 在但人移民過程中，偶象轉到了但(拉億)士18:1-31 ２、便雅憫人的惡行及其可怕後果 士19:1-21:25 1) 基比亞的便雅憫人淩辱利未人的妾至死 士19:1-28 2) 其他支派懲罰便雅憫人 士19:29-20:48 3) 設法避開各支派所發的誓言，使便雅憫支派不至滅絕 士21:1-25 ── SDA聖經註釋 |