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士师记全书综合拾穗 【士一1~三6的教训】第一章一节至二章五节及第二章六节至三章六节并不互相排斥，而是互相支持的；前者从历史的角度看以色列人没有完全除灭迦南人呢，反而与他们妥协，住在一起，结果引来神的审判；后者从宗教的角度看以色列人如何违背了与神的立约关系，去敬拜侍奉迦南人的神，结果被神审判。这两段经文虽然从不同的角度去看以色列人的生活，但同样是指以色列人在约书亚死后的观景，而且前后两段经文有因果关系：以色列人生活上与迦南人妥协，迦南人的偶像自然会令他们远离耶和华神。神对以色列人的审判也从前一段经文的警告，发展到后一段经文的执行。这两段经文摆在一起，也就像后浪推前浪一样反映了以色列人的罪孽深重。此外神的本性也在他对以色列人的态度上反映出来。他一方面被以色列人的罪恶惹动了怒气，要审判他们，另一方面又为他们所受的痛苦景况，要兴吉士师拯救他们。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【士二23~三4】这几节的重点可以从下面的结构中看出来： A 这样耶和华留下各族，……耶和华留下这几族，为要试验（二23-三1） B 那不曾知道与迦南争战之事的以色列人（三1下）
C 好叫以色列以色列后代又知道又学习（三2上） B’ 未曾晓得的战事（三2下） A’ 所留下的就是……留下这几族，为要试验以色列人……（三3-4） 从上面的结构中，我们可以看见这几节经文的目的是要强调以色列人的后代可以透过与迦南人争战“又知道又学习神”。因此，这几节经文将我们又带回到全卷经文的开始：约书亚那个世代的人事奉耶和华，因为他们知道耶和华为他们行的大事，对这些事有亲生的经历。他们在与迦南人的争战中认识了神是一位拯救者和带领着，他们需要跟随和事奉他。这样，神在约书亚之后留下迦南人，一方面是要惩罚犯罪的以色列人，另一方面是要试验他们，让他们在与迦南人的争战的艰难和危险的环境中学习认识神，从而事奉神，遵行神的命令。这样看来，神仍然爱以色列人，仍然对他们有很大的忍耐。为了让以色列人认识他，神不惜将他的百姓放在危险的环境中。这也是信靠神的人信心成长的道路。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【士七19~八31基甸的失败】基甸对自己的过分自信也因为百姓对今次战事的错误认识而加深了。百姓对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，原你和你的儿孙管理我们”。这里百姓完全忽略了神在这次战事中的角色。其实，以色列人在米甸人手中受欺压完全是神的意思，因此只有神纔能救他们脱离米甸人的手。基甸一再怀疑自己的手是否能够真的救以色列人。神一再强调这次的拯救是他的作为，免得以色列误以为是他们自己的功劳。因此整个基甸的故事都表明谁是以色列真正的拯救者，只是人喜欢将荣耀归给自己，不归给神。所以，以色列始终不能脱离拜偶像的问题，因为偶像代表了他们对自己欲望的信靠。者也是他们令神一再伤心难过的原因。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【士八33~九17以色列人与神的约】以色列人要哦看重的不是血缘关系，血缘关系可以败坏人们的道德觉醒，亚比米勒的现象就是基甸与示剑的迦南人发生了血缘关系后开始的。以色列人应该看重是约法关系，约法所要求的忠信诚实比血缘关系更有道德力量。这也是士师记要指出的问题——以色列人不忠于与神的约法关系，结果就是灭亡。这条灭亡的路是由基甸这位士师开始的。人类社会没有与神由立约的关系是危险的，而立约的关系告诉我们，世界上没有一个王是完全的，君王必须受神的约法制约，否则，好像亚比米勒故事一样的事会继续发生。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【士四 4~ 5士师时代的重要行事经过如何？】 答：自从约书亚死后，以色列国开始堕落，违背神命。未有八异邦余民迦南民族赶出境外，致成以色列人肋下的荆棘，乃使他们陷入罪中，去崇拜别的神。以致神的怒气发作，把他们交在仇敌手中。当他们每次因受欺压扰害，而向神悔改呼求的时候，神就兴吉士师（乃基督为元帅，审判之主的预表）来施行拯救，其所经过的情形如下： 1 俄陀聂Ohniel─—(意神的狮子，神的能力），因战胜了米所波大米王古珊利萨田，使以色列人脱离了他八年的辖制，国中太平四十年。（士三 7—11）。 2 以笏Ehud─—(意联合，有能力），他是左手便利的刺客。曾用一把两刃的剑，刺死摩押王伊矶伦，使以色列人脱离了他十八年的统制，国中太平八十年。（士三 12—30）。 3 珊迦 Shamgar─—（意刀剑，嘲笑)。他继以笏以后，曾用赶牛的棍子打死了六百非利士人，以解救了以色列人之危。（士三 31，五 6) 。 4 底波拉Deborah─—(意蜂蜜）。乃是拉彼多的妻，是一位女先知，作士师。当在棕树下理政，命巴拉出战杀敌，并与他一同作歌颂赞神。（士四 2—10，五 1—31）。 5 巴拉Barak─—（意闪电），受命于底波拉，战败了西西拉将军的全军，使以色列人摆脱了迦南王耶宾廿年的欺压，国中太平四十年。（士四 3 6 7 12—16，五 23
31）。 6 基甸Gideon─—（意毁坏者，大能战士）；又名耶路巴力（意与巴力争竞）；又名耶路比设，（意与偶像争辩）。他拆毁巴力祭坛，击溃敌军，使以色列人脱离米甸人及其同盟亚玛力人等七年的压制，国中太平四十年。（士六 11 32，撒下十一 21，士六 1—八 32）。 7 陀拉Tola─—（意染红或蛆）。在基甸之子亚比米勒残暴为王专政三年被杀之后，拯救以色列人脱离内战纷扰互相残之事。他作以色列人的士师廿三年。（士八 31，九 6 22 53—56，十 1
2）。 8 睚珥Jair─—（意儆醒，守望者）。接续陀拉作以色列人士师廿二年，（士十3—5）。 9 耶弗他Jephthah─—(意释放，反对者）。他是一个妓女的儿子，成为大能的勇士。百姓立他作领袖，平定了非利士人和亚扪人十八年的扰害欺压。作以色列人士师六年。（士十6—8，十一 1 11一十二 7）。 10 以比赞Ibzan─—(意有名声，劳苦功高）。接耶弗他以后，作以色列人士师七年。（士十二 8—10）。 11 以伦Elon─—（意强健，橡树）。接以比赞以后，作以色列人的士师十年，（士十二 11 12）。 12 押顿Abdon─—(意卑微，奴隶）。接以伦之后，作以色列人士师八年，（士十二13—15）。 13 参孙Samson─—(意强壮，超越的），他是但支派玛拉亚之子。一出母胎就归神作拿细耳人（参六五题），抵抗非利士人四十年的欺压。做以色列人的士师廿年。（士十三 1—十六 31）。 此外在士师时期中，还有其他是士师，记载于撒母耳记上的，有下面数人： 1 以利Eil─—（意我的神，主是崇高的），乃是一位祭司。其二子何弗尼，非尼哈亦作士师。因藐视神，苟合淫行，家庭遘祸，使以色列人为非利士人战败。他们被杀，以利年活八十九岁，间询约柜被掳，仆倒折断颈项而死。作以色列的士师四十年。（撒上一 3，二 12—17
22 27—34，四 10 11 15—18）。 2 撒母耳Samuel─—（意神听到了），是哈拿之子，自幼奉献归于神，是一位先知，又兼祭司之职。他曾以祈祷胜敌，生平作以色列人的士师。当在伯特利，吉甲，米斯巴，拉玛各处巡行问政，尽忠职守及至年纪老迈而卒。（撒上一 20 29，三 20，七 5—10
16，八 1，十二 2，廿五 1）。 3 约珥Joel─—（主是神）亚比亚Ablah─—(意主是父），乃为撒母耳之二子。是他年纪老迈时，立这二子作以色列人的士师。因不行父道，贪图财利，收受贿赂，受到以色列的长老控诉，要求撒母耳立王治理政事。（撒上八 1—5）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【士十九1~二十一25 士师时代的以色列人有哪些特征？】这一段所记载的悲剧有甚么意义？以色列人对神的信仰瓦解，他们的民族凝聚力也就解体，变成各自为政。假使他们顺服神，深信祂必然会成全祂的应许的话，就能占领整个应许之地。但是他们忘记祂，失去了自己的方针、目的，很快地就“各人任意而行”（21:25）。他们不让神引领，就和周围邪恶民族一样的败坏。他们为自己的好处制定法律，所定的标准就远远低于神的标准。你把神撇开后，就会为自己的邪恶大感震惊（19:30）。──《灵修版圣经注释》 大纲
──《灵修版圣经注释》 重要主题
──《灵修版圣经注释》 【人物介绍】 以笏 以笏作以色列人的士师，他的生涯与我们似乎关系不大。他与我们处于截然不同的时代，他采取激进暴力的行动去拯救百姓，他刺杀伊矶伦令人震惊，他与摩押人的战争迅雷不及掩耳，并且予敌人以致命的打击，他的一生不易讲述。但是我们致力查考神的话语，就不可忽略以色列人的这位领袖。读到他的生平，我们心中就会发出一些问题：（1）神上次在甚么时候告诉我，生活之中有不妥之处，我就立刻忍痛将它改正？（2）我上次在甚么时候求神指示，祂如何使用我的与众不同之处（有如祂使用以笏的左手便利之处）？（3）我上次在甚么时候作出计划，要在一生某些具体的事上顺服神，并彻底实行了那个计划？（4）我上次在甚么时候，生活上顺服神，成了别人的榜样？我们所面对的仇敌，虽然有时真有其人，但是多数是潜藏在我们里面的。我们并不是与人争战，而是与罪恶的权势争战。我们需要神的帮助，也须切记，祂已经赢得了这一场战争。祂儿子耶稣在十字架上已经胜过了罪。祂的帮助必使我们成功，祂的赦免足以挽回一切失败。 优点与成就： ．是以色列人的第二位士师 ．采取直接行动，是前敌指挥官 ．利用自身的特点（左手便利），为神作了大工 ．抗拒摩押的统治，使以色列人享八十年的太平 榜样与鉴戒： ．处于有些情势之下，须要采取激烈行动 ．神垂听悔改之人的呼求 ．神随时会使用我们独有的特质，以完成祂的工作 重要资料： ．地方：或生于以色列人在旷野飘流末期，或于以色列人进入应许之地的初期 ．职业：使者，士师 ．亲属：父亲──基拉 ．同期人物：摩押王伊矶伦 钥节： 以色列人呼求耶和华，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。（士3:15） 在士师记3章12至30节也讲到他的事。 智慧的领导人有如凤毛麟角。他们尽管不亲身介入，却能成全许多大事，因为他们知道怎样借着别人工作；他们能看见事态的全部，直接参与之人反而常常看不见，所以他们善于调配、设计和指挥。底波拉就完全符合这些条件，她有作领导人所需的一切技巧，也与神有奇妙的灵交。神赐给她真知灼见与坚定信心，把她置于旧约时代无与伦比的位置上。她名列历史上著名的妇女之中。 从她的一生看出，她并不贪图权力，她只想事奉神；她受到称赞时，都将荣耀归于神。她从不否定、也不抗拒自己在以色列人的习俗中身为妇女和妻子的地位，但她绝不容许本身受它阻碍。她的一生说明神能借着甘愿让祂引领之人来成就大事。 底波拉的一生在好几方面激励我们，她使我们切记要献上自己供神使用，她鼓励我们尽量做自己能做的事，不必担心自己所不能做的，她也激励我们作智慧的领导人。她显明由神管理之人必能成全大事。 优点与成就： ．是以色列士师中的第四位，也是惟一的女士师 ．具有斡旋者、建议者、策划者的特别能力 ．神呼召她领导以色列人的时候，能计划、指示、指派人员 ．以先知之大能著称 ．能作歌 榜样与鉴戒： ．神照祂的标准，而不是照我们的标准去拣选领导人 ．聪明的领导人挑选有力的助手 重要资料： ．地方：迦南地．职业：女先知、士师 ．亲属：丈夫──拉比多 ．同期人物：巴拉、雅亿、夏琐的拉宾、西西拉 钥节： 有一位女先知，名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。（士4:4） 在士师记第4、5两章之中都讲到她的事。 基甸 多数人都想知道神对我们一生的计划，但却不大清楚怎样能知道。有个一般性的误解，就是认为神的引导会突如其来的临到，它与我们目前所做的事无关。我们往往热衷于寻求神对我们下一步的引领，因而忽略了目前所作的一切，甚至弄得一团糟。幸而圣经指明，神给我们的指引，并不危害目前的工作。圣经记载了神对许多人的引导，常常是在人全神贯注于他们目前工作的时候，神的呼召临到他们的。基甸的一生就是一个极好的例证。 基甸的想象力有限，但是他完全投入。他的任务是给全家预备粮食，因为米甸人的入侵，使他们无法栽种、收割与储备粮食。但他有机智，他将酒醡兼作多种用途，使它变成凹型的禾场。它不通风，不能吹去糠秕，但是最低限度米甸人看不见。他正在打麦子的时候，神差遣一位使者给他任务。 他对神吩咐他去做的事感到惊讶。他不愿意骤然接受他还没有准备好去执行的任务。耶和华的使者必须先胜过他的三个反对理由，才能使他信服：（1）他对于供养家庭的责任感，（2）他对这呼召的怀疑，（3）他觉得自己不能胜任这工作。但是他一信服以后，就热烈、机智、并且迅速地顺服了神。他将本身的这些特质献给神，他经历了对祂的亲身感受。 他有软弱失败的时刻，但他仍然是神的仆人。假使你能从自己身上看出有基甸那样的弱点，能否也看出自己甘愿事奉神呢？请记住，基甸在留意目前任务上顺服神，你也当全神贯注于神交给你的眼前的工作，相信祂会预备你去接受下一个任务。 优点与成就： ．以色列人的第五位士师、战略家、精于奇袭 ．是希伯来书11章信心英雄榜上之人物 ．打败米甸人的军队 ．以色列人想立他作王，世代承袭 ．虽迟迟被折服，却马上照他的信念去行 缺点与过失： ．恐怕自己的有限会阻碍神的作为 ．收集米甸人的金子，制造一个以弗得，后来成为以色列人敬拜的偶象 ．从妾侍生一个逆子，后来给以色列全族及他家造成悲剧 ．未能按照神的方式建立国家，在他死后，百姓又敬拜偶像 榜样与鉴戒： ．在我们顺服的时候，神的呼召会临到，只要我们忠心，祂就会赐下更多的责任，把更多的事托付我们 ．神会增加并使用祂已经在我们里面建立的能力 ．我们虽然有局限和错误，神仍然使用 ．就连灵性不断长进之人，若不始终如一地顺服神，也很容易犯罪 重要资料： ．地方：耶斯列平原的俄弗拉，哈律泉 ．职业：农夫、大能的勇士、士师 ．亲属：父亲──约阿施；儿子──亚比米勒、约坦、益帖等 ．同期人物：西巴、撒慕拿 钥节： 基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”（士6:15，16） 在士师记6至8章之中讲到米甸的故事，希伯来书11章32节也提到他。 亚比米勒 权力欲极强之人，多过有智慧运用权力的人，这也许因为权力能够掌握并控制使用它的人；对于从家庭承袭权力，而本身毫无德能之人更是如此。亚比米勒的一生告诉我们，在他贪权以致利令智昏的时候，悲剧就由此而生。 他在基甸家中的地位是妾侍之子，这一定使他与许多弟兄之间产生极大的明争暗斗。以一个人对七十人，绝对的多数或者会把他压倒，使他抬不起头来，或者使他变为残酷无情。他选择往哪个方向发展是显而易见的。基甸是大能的勇士、又是士师，因此亚比米勒生长在权力的包围之中；基甸的死，给他夺权的机会。他既开始篡夺权柄，自然产生悲惨的后果。权力欲极强之人，不会因为得到权力而满足──那只会使他更拼命的追逐；这欲望耗尽了他的一生。他绝不能容忍对他权力的任何威胁。 在这种情形之下，主客之势互易；他不再是权力的主人──权力成为他的主宰。我们从他一生学到一个功课：让目标掌管行动，掌管的程度与目标的重要性有关。亚比米勒最重要的目标是获得权力。他的权力欲不单单使他除灭同父异母的兄弟，并且除灭几个不肯顺服他的城邑，只有死亡能终止他的血腥征服之欲。妇人扔下磨石使他受了致命伤，这是何等的可笑！他与圣经中伟大人物有天壤之别，他想控制全族，而他们甘愿受神控制。 优点与成就： ．在以色列历史之中，第一个自立为王之人 ．精于权谋的设计者和组织者 缺点与过失： ．酷嗜权力、性情残忍 ．太过于自信 ．利用父亲地位的优势，却不效法他的性格 ．杀了同父异母兄弟七十人中的六十九人 重要资料： ．地方：示剑、亚鲁玛、提备斯 ．职业：自立的王，制造政治纠纷者 ．亲属：父亲──基甸；仅存的同父异母兄弟──约坦 钥节： 这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。（士9:56，57） 在士师记8章31至9章57节讲到亚比米勒的事，在撒母耳记下11章21节之中，也提到他。 耶弗他 对于言语完全可靠，行动又与言语一致之人，人们不能不尊敬。因为对这样的人，言语不是行动的遁辞，乃是行动的先导，这样的人也是外交谈判的好手。他们竭力用谈判来解决冲突，不过如果谈不妥，他们也会另想办法，耶弗他就是这样的人。 耶弗他对于大多数的冲突，都是先做谈判。他与亚扪人的争战策略是先礼后兵。他使人认清冲突的症结，并以对方的响应来决定下一步行动。 耶弗他女儿的不幸，令人很难理解。我们并不清楚他在士师记11章31节所许的愿究竟是甚么意思。无论怎样，他并不需要许愿。我们也不知道他的女儿后来究竟怎样──不管是作为燔祭烧了，还是被分别为圣终生作处女而事奉神，都使他失去后嗣，因为那是他的独生女儿。我们所确知的是，他是一个言出必行的人，虽在急忙之中出言，使他受极大痛苦，但他宁愿付代价绝不食言。 你怎样处理冲突？想借着话语解决冲突，与只是反唇相讥有极大的分别。你的话可靠吗？你的子女、朋友、同事知道你是守诺言的人吗？如果你说过一句话，即使要忍痛付重大代价，也甘愿负责去兑现，就表明你极其可靠。 优点与成就： ．名列希伯来书11章信心英雄榜中 ．受神之灵管理 ．先礼后兵，卓越的战略家 缺点与过失： ．受同父异母兄弟的驱逐欺侮 ．轻率而愚昧的许愿，使他付出重大的代价 榜样与鉴戒： ．人的背景并不能阻止神在他身上发出大能的作为 重要资料： ．地方：基列 ．职业：大能的勇士、士师 ．亲属：父亲──基列 钥节： 于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战，耶和华将他们交在他手中。（士11:32） 在士师记11章1至12章7节之中，记载耶弗他的事迹。在撒母耳记上12章11节与希伯来书11章32节之中也提到他。 参孙 想起失败英雄壮志未酬，常令人悲叹不已。参孙有极大的潜力；并非许多人一生开始都像他那样地得到重任。在神的安排下，他的父母生下了他，要为神开始作伟大的工作──“他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手”。为要帮助他成全神的计划，神赐给他极大的体力。 参孙是以色列人的士师，但因为他把自己的力气浪费在嬉笑戏谑和无谓的冒险上，又因为他为着想讨他所爱女人的欢心而放弃所有的力量，导致他末后的日子在仇敌的狱中推磨。我们会把他看作一位失败者，为他浪费了神赐的潜能感到惋惜。 参孙的确是浪费了他的一生，他本来可以坚固以色列族人，使他们回转敬拜神，带领他们消灭非利士人。他虽然没有做到这些事，最终他还是成全了神的旨意，那是在他出生以前，天使向他父母宣告的。他最后的行动就是“起首拯救以色列人脱离非利士人的手。” 新约并没有提到参孙的失败或英勇的武艺。希伯来书只把他和其他的信心英雄并列为“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许”；所不同的是，神赐与他超自然的能力。到了最后，参孙认识到他必须倚靠神。临死的时候，神使他的挫败变为胜利。他的事迹教导我们，从头开始永远不会为时太晚。不管过去遭遇怎样严重的失败，今天完全倚靠神，总不会太迟。 优点与成就： ．一出生就分别为圣，归神作拿细耳人 ．以勇武大力著称 ．列于希伯来书11章信心英雄榜中 ．起首拯救以色列人脱离非利士人的欺压 缺点与过失： ．多次违背所许的拿细耳人之愿及神的律法 ．放纵情欲、受其控制 ．信任不当信任之人 ．不当使用神的恩赐与能力 榜样与鉴戒： ．某方面的长处，并不能弥补其他方面的缺点 ．神的同在并不压倒人的意志 ．尽管人有错误，神仍会使用他的信心 重要资料： ．地方：琐拉、亭拿、亚实基伦、迦萨、梭烈谷 ．职业：士师 ．亲属：父亲──玛挪亚 ．同期人物：大利拉，撒母耳（在他作士师时，撒母耳可能已经出生） 钥节： 天使对玛挪亚的妻子说，“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人，他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”（士13:5） 在士师记13章至16章讲到他的事迹，在希伯来书11章32节也提到他。 大利拉 一个人的贡献，很可能帮助别人成就大事；照样，一个人的失败，也能妨碍别人成就大事。大利拉在参孙的一生虽然只扮演微不足道的角色，但她的影响力却极大地损害了他，因为她诱骗他出卖了神对他的特别呼召。她为着贪财，就对参孙不住地盘问，令他厌烦；他对她的迷恋，使他忘记持守秘密。他虽有强大的体力，却不是她的对手，他听从了她，使他付出重大代价。圣经中以后别处再也没有提到她。她对参孙的不忠心，使她本人与他的百姓都被挫败。 别人是否因为认识你而得到帮助？他们有否觉得认识你能受到激励，而力求上进，做到最好呢？更重要的乃是，他们认识你，有无改善对神的关系？你要别人付出时间留心听你的，显明你对他们有甚么真正的关怀呢？你愿否成为神使用的器皿，一生帮助别人？ 优点与成就： ．遇到拦阻的时候会坚持到底 缺点与过失： ．看重金钱胜于人际关系 ．出卖信靠她的人 榜样与鉴戒： ．我们应当小心，只相信可靠的人 重要资料： ．地方：梭烈谷 ．同期人物：参孙 钥节： 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心所藏的都告诉她。（士16:16，17） 在士师记16章讲到她的故事。 ──《灵修版圣经注释》 以色列的士师
──《灵修版圣经注释》 以色列人喜欢敬拜偶像的原因 因为有短暂的好处、舒服的感受、容易守的“条例”，也或许是因为方便，常摆在眼前的偶像诱惑人去随从假神。但是这些好处都是欺诈，因为这些神都是假的。我们敬拜神则因为祂是独一的真神。
──《灵修版圣经注释》 士师的职责 尽管个别士师的作风不同，领导方式互异，但皆显示当以色列人离教背道以后，会受到神的惩罚，悔改时又得以恢复。
──《灵修版圣经注释》 神使用一般的人 神使用各种各样的人──就像你和我一样的人，做祂的工作！
──《灵修版圣经注释》 【士师记中的主要地方】 1. 波金 翻开士师记，就看到以色列人继续攻占应许地。他们不顺服神，没有将当地的所有恶人灭尽，恶人就以两种方式来报负他们：（1）敌人重整队伍，向他们反扑；（2）他们偏离神，效法当地人拜偶像的恶习。耶和华的使者在波金向他们显现，告诉他们，他们的悖逆破坏了他们与祂所立的约，因此要被外族欺压，作为惩罚（1:1-3:11）。 2. 耶利哥 摩押人是最先欺压以色列的民族之一。摩押王伊矶伦占领了以色列人许多土地，包括棕树城耶利哥。他强迫以色列人纳重税和给他进贡。以色列人选了以笏送贡物。他不单单送上贡物，还暗藏一把短剑，趁机挥剑把摩押王杀死。他逃脱后，招聚军队回来赶走摩押人，使以色列人不受摩押人的欺压（3:12-31）。 3. 夏琐 以笏死后，夏琐王耶宾征服以色列人，欺压他们二十年。神兴起底波拉领导他们，她召巴拉率领军兵攻打耶宾的元帅西西拉。他们二人同领军队，在他泊山与基顺河间的地方打败耶宾的军队（4-5章）。 4. 摩利冈 以色列人过了四十年的太平日子后，又受到米甸人侵扰，牛羊被抢夺，庄稼被毁坏。他们最后呼求神，神就拣选一个贫穷卑微的农夫基甸去拯救他们。基甸满心狐疑与自卑，但最后鼓起勇气拆毁了该城的巴力祭坛，惹起百姓鼓噪。神的灵充满他，他就以极少的人去攻击在摩利冈附近安营的米甸大军，使之狼狈而逃（6-7章）。 5. 示剑 即使是伟人也会犯错。基甸在示剑纳妾，生下儿子亚比米勒。亚比米勒为人奸诈，权力欲很强，鼓动百姓立他为王。为达成心愿，他竟然杀了六十九个同父异母的兄弟。后来有些示剑人背叛他，他将之平定。亚比米勒为满足权力欲而洗劫两个城邑时，被一妇人用磨石击中头颅而死（8:28-9:57）。 6. 亚扪 以色列人又再次离弃神，所以神也离弃他们。亚扪大军上来攻击他们，他们就抛弃他们的偶像，再次呼求神。他们请求曾被逐出以色列的妓女之子耶弗他回来，率领他们争战。他们打败亚扪人后，又因一场误会与以法莲支派争战（10-12章）。 7. 亭拿 接着的士师参孙，是神赐给一对不能生育的夫妇的孩子。他是第一个拯救以色列人脱离最强大的欺压者非利士人的士师。根据神的指示，参孙作了拿细耳人，就是许愿要分别出来专门事奉神的人，这种愿有一条规定，就是终生不可剪发。但是参孙长大后，并没有认真地对神尽上特别的责任，他甚至爱上亭拿一个非利士女子，并要娶她。在婚筵上他让三十个陪伴猜谜打赌，后来他们强迫他的妻子讲出答案，他觉得被人戏弄，恼怒之下就去亚实基伦击杀了三十个非利士人，剥下他们的衣服以付赌债（13-14章）。 8. 梭烈谷 参孙力大得令人难以置信，他杀了数以千计的非利士人，非利士的首领便设法要制伏他。当一个非利士女子赢得参孙的欢心时，他们便有机可乘了。这女子叫大利拉，住在梭烈谷；大量的金钱令她动心，她就诱骗参孙透露大力的秘密。一晚，她趁参孙睡着剪了他的头发，使他落入了仇敌手中（15:1-16:20）。 9. 迦萨 参孙被非利士人剜去眼睛，囚禁在迦萨的狱中。他的头发又渐渐长起来（重获神所赐的大力）。过了些日子，非利士人聚集欢乐，庆祝捉到参孙，并在大众面前羞辱他。在他们领他出来戏耍的时候，他用力推那托房的两根柱子，结果使房子倒塌，压死其中的几千人。" 他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手 "（13:5）这预言遂告应验（16:21-31）。 10. 以法莲山地 以法莲山地有一个人名叫米迦。他立自己的祭司，在他家的神堂向许多偶像献祭。他以为自己的虔诚必然讨神喜悦。他和许多以色列人一样，把自以为是的看法当作神的看法（17:1-13）。 11. 但 但支派的人迁移到北方，寻地居住。他们打发五个探子去窥探那地，有一晚探子进入米迦的家中住宿，他们想寻求得胜的确据，就偷了米迦的神像，掳走他的祭司。他们回到但支派那里，来到拉亿城，杀了非武装的无辜（安居无虑的）居民，将他们攻占的城改名为但，并将米迦的偶像立在那里，作为那支派的敬拜中心，直到那地遭掳掠的日子（18:1-31）。 12. 基比亚 在便雅悯境内基比亚所发生的一件事，可以清楚看出以色列人偏离神的程度。有一个人带着妾侍，往北方以法莲山地去，他们在基比亚住宿，以为那里安全；但是那地有些匪徒围住他所住的房子，要与那人交合。那人和他的房主人把他的妾交出去，终夜由匪徒强奸凌辱。第二天清晨，他看见妾侍已经死了，就把她的尸身切成十二块，传送给以色列的十二个支派。这种悲剧显明以色列人的灵命已陷入最低的境地（19:1-30）。 13. 米斯巴 以色列人的首领来到米斯巴，商量惩罚基比亚匪徒的方法。基比亚人的首领既不肯交出匪徒，以色列其他支派就向便雅悯支派，以及他们境内的基比亚人报复。这一场战争结束的时候，便雅悯全支派除少数人逃入山中躲避以外，全被灭绝。以色列人的道德已败坏不堪，处于极度需要灵命更新的阶段；更新于先知撒母耳时期开始（20:1-21:25）。 ──《灵修版圣经注释》 |