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士师记第十九章拾穗

 

【士十九1】「当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。」

         本章至二十一章为本书第二个附录，把以色列人信仰腐败已极的情况描写得淋漓尽致。所提到的地点如以法莲山地、犹大的伯特恒和前一附录相同，但二事间似无关连。――《启导本圣经士师记注释》

         这是圣灵第三次强调「以色列中没有王」(十七6；十八1；十九1)。神就是百姓的王(出十五18)，但圣灵却说「以色列中没有王」，是因为百姓不肯顺服神的管理，人自己要出头，用人的意思来代替神的意思。

         十九至二十一章的事也发生在约书亚去世后不久，许多见证神作为的人还活着，「亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前」(二十27)。正如保罗说：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音」(加一6)，我们也会希奇以色列人这么快离开了神的带领，但这正是人肉体生命的本相！── 士师记综合解读

         ●以法莲山地「那边」：「尽头」、「深处」。

         ●「妾」：指元配以外的妻子。这样的妻子在家庭中的地位比较次等。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　当以色列中没有王的时候。第十九到二十一章记载的故事，描述了便雅悯支派早期的历史事件(见士20：28)。　

　　作者又再次为这枉法的时期和支派间的冲突谱写序言，并说明这些事情的发生是极为可能的，因为在以色列中没有王来维护律法和秩序。安宁的生活存在于乡村，因那里注重律法、且不用强力的而是靠自觉来遵守。　

　　妾。她是一个较下等的妻子，甚至没有二等妻子的正式名分，但这种关系也不属私下偷情的风流韵事，表面上还是一种经常持续的关系，故事讲述的事实是，虽然她对他不忠，应该受到谴责，但丈夫后来还是寻求与她和好。　

　　犹大、伯利恒。前面故事中的利未人也与伯利恒有关系(见士17：7)。── SDA圣经注释

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【士十九1  以色列人的妾侍的地位如何？有甚么权力？】娶妾是当时以色列社会所容许的事，不过这并不是神的原意(参创2：24)。妾必须做大部分的家务，但却只有妻子所有的小部分权利。她虽然在法律上属于丈夫，但所生的儿女，通常不会有合法之妻所生儿女那样的权利，不能承受遗产。她的主要作用是给丈夫性的享受，多生儿女，在家务上劳苦。以色列人常常把战时所掳的外邦女子纳为妾。但有时也会有以色列女子被纳为妾，这个故事之中所说的大概就是这样。──《灵修版圣经注释》

 

【士十九1~25】本文与17，18章内容没有直接关系，却也赤裸裸地暴露了以色列社会“没有王”的堕落景象(21：25)。利未人纳妾(19：1)、便雅悯支派的基比亚匪徒凌辱其妾致死(19：25~28)，都是极其可憎的罪行，充分反映全以色列的腐败。作为对以色列罪行的惩罚，神使以色列缺了一个支派(21：15)。本文记载可以发现两个事实：①在神面前，人人皆是罪人，任何人不得审判他人(太7：1，2；罗3：23；12：19)。为了使全体以色列悔改认罪，神发动了战争(20：18)。尽管如此，以色列联军却怀着骄傲攻击便雅悯，结果连遭失败(20：21，25)。至此，他们才禁食认罪。认识到自己不过是执行耶和华审判的代理人；②刻画神永不离弃自己百姓的大爱(约13：1)。从战争动机、过程、战后问题处理等方面看，以色列身上几乎找不到符合神旨意的态度。这说明神保存硬着颈项的愚顽百姓，完全出于他无条件的主权性大爱(路22：20；约6：55)。以色列12支派都是与神立约的百姓，他们应当团结一致，肩负神选民的使命。但在士师时代，为了谋取自己的利益，各支派常常全然忘却神的旨意。这次内战可视为神强烈警告各支派之间的矛盾和纷争。 ――《圣经精读本──士师记注解》

 

【士十九1~30】以法莲山地的一位利未人，带着离家的妾返家过程中，受到基比亚匪徒的欺凌。他将这事告知全以色列，从而引起严重的内战。当时以色列“没有王”，故没有可治理全以色列的具体机构。但耶和华信仰理当是全民族的向心点(11：6)，此事该由分散在全国的(书21章)利未人处理。本文揭露了利未人的严重败坏，展现了以色列的黑暗。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         在人看，如果这位利未人坚持自己的意见、早一点离开(8节)，或是顺从岳父的挽留、再住一晚(9节)，或者走快一点到拉玛(11节)，或者走慢一点到耶布斯(13节)，都可以避免这场悲剧，更不会演变成便雅悯支派乃至整个以色列的灾难。但在神的计划中，基比亚必然要成为以色列人败坏的开始(何九9；十9)，因为百姓已经全然败坏到一个地步，神若不揭开这个属灵的脓疮，就不能医治祂的百姓。── 士师记综合解读

         ●这个事件很可能发生在士师记早期， 20：28 的「非尼哈」大概就是亚伦的曾孙，那时支派联盟还存在，可以有大规模的支派联合军事行动。到了非利士人强盛的时候，大概就不太可能有这样大规模的支派集体行动。

         ● 21：10~11 20：46~48 显示基列雅比城与便雅悯支派几乎被毁灭，为何在撒上 9：21~11：15 中成为重要的城池和支派？不过如果这个事件发生在士师记早期，那就会有两百年以上可以让这个支派与城重新建立。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十九2】「妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。」

         「妾行淫离开丈夫」：七十士译本及古拉丁译本作「妾恼怒丈夫而离开了他」。古人有这译法可能是因为摩西律法规定行淫的必须治死(参利20：10)， 这妾若真有淫行，利未人似乎不可能与她复合。──《串珠圣经注释》

         “妾行淫离开丈夫”有些古抄本作“妾和丈夫不悦而离去”，后者比较合理，因妇人若行淫须用石头打死(利二十10)，利未人后来也不会接她回家。――《启导本圣经士师记注释》

         在那里住了四个月： 律法规定，任何祭物都不能赎杀人罪(民35：31)、奸淫罪(利20：10)、殴打父母罪(出21：15)。利未人的妻行淫离开丈夫，事发四个月后，他拂去对妾的憎恶，反而开始思念她。无视律法的规定，想要接她回家。可以理解利未人出于真正的怜悯之心原谅了她，但他急于将她带回，是因欲火攻心，是藐视、玷污律法的大罪。――《圣经精读本──士师记注解》

         「伯利恒」(2节)的意思是「粮食之家」。士师记里的最后追述的两件事都与「伯利恒」(十七7；十八2)和「利未人」(十七7；十八1)有关，两个「利未人」都来往于犹大的伯利恒和以法莲山地，都是由一个家庭的悲剧导致了一个支派的危机，进而影响到全以色列，最后都结束在会幕的所在地「示罗」(十八31；二十一19)。「伯利恒」是供应物质粮食的地方，「利未人」是负责供应属灵粮食的支派(申三十三10)。此时物质粮食的供应没有问题，但属灵粮食的供应却出了问题，因为下一代的百姓已经「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(二10)，所以很快就离弃神、拜偶像，在恩典中失落了。── 士师记综合解读

         ●「行淫」：七十士译本译为「因为她生他的气」。不过有可能「擅自离开丈夫」就是这里「行淫」的意思。不然他的丈夫应该不会去接她回来。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　行淫。一些出自七十士译本和拉丁文原稿的翻译是“发怒与他”。希伯来圣经的意译本也支持这种翻译。这种理解更适合经文内容，因为当这个利未人追求她时，并未责骂她，而是语气温柔地安抚她，用好话相劝。然而，这些说法似乎还不足以提供不遵照希伯来原文的理由。── SDA圣经注释

 

【士十九3】「她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。」

         「妾行淫离开丈夫」(2节)，在一些古抄本中是「因为她生他的气」(七十士译本)。如果是淫乱，「奸夫淫妇都必治死」(利二十10)。可能是夫妻争吵后，利未人前去寻求和解，「两匹驴」(3节)中的一匹就是为了接他的妾回来。

         利未人的岳父「欢欢喜喜地迎接」(3节)他，因为夫妻能够复合，岳父当然很高兴。── 士师记综合解读

         ●「劝她」：原文直译是「对他的心说话」。

         ●「欢欢喜喜地迎接」：女儿与丈夫离婚在当时是个丑闻，所以能够有复合的机会，做父亲的当然很高兴。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　用好话劝她。字面意思就是“用心对她讲话”。　

　　女子就引丈夫进入。他的接近显然是成功的，因为她把丈夫引进了父家。

　　便欢欢喜喜地迎接。岳父的盛情接待说明，他们的分离可能被看作是有辱门风的事情。岳父公开表示歉意，并对他们的和好显示出喜悦之情，这一点通过留利未人在家住三天可以看出来。── SDA圣经注释

 

【士十九3~9好客传统的滥用—身份定位】第三至第九节利未人去犹大的伯利恒劝他的妾回来，却被岳父一再留下。本来古以色列人款待客人的规矩是三天，但是他的岳父却强留他到第五天，而且第五天还强留他。这是“好客”传统的滥用，也是社会秩序颠倒的表示，令故事的读者怀疑有什么意外的事要发生了。利未的岳父滥用好客的传统目的是要留住女婿，好表示他的优越感，因为只要利未人在他家里，他岳父的地位就明显，他比利未人优越的感觉就可以维持。因此，本段故事的焦点也集中在利未人与他岳父的关系上，完全没有描述它原本要去劝他的妾回来的细节。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》

 

【士十九4】「那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。」

         盛情款待远客是近东的风俗，甚至被视为主人应尽的责任。这岳父的盛情与基比亚人的冷血表现(15)成强烈的对比。──《串珠圣经注释》

         将那人留下： 含有“强留之意(王下4：8)。年长的女儿继续留在父家，是令人操心的事。况且，女儿是因行淫而被赶逐，其父必是苦苦哀求。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         「三天」(4节)是当时款待客人的惯例，留到第五天有点过分了。── 士师记综合解读

         ●「三天」：当时当地的人款待客人一般就是款待三天。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　将那人留下。女孩的父亲迫切要求利未人多留住几天，岳父过于的盛情是有用意的，无疑想要给利未人留下一个好印象。他显然希望这对夫妇不要再争吵，所以就尽力撮合他们的关系。── SDA圣经注释

 

【士十九5】「到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”」

　　加添心力。有些译文是“安慰你的心”，“安慰”的意思是“支持”与“心”联系起来就是“用食物是使你[身体]重新振作起来”。故此“加添心力”的翻译更为准确。　

　　吃点饭。这是表斯文的礼貌用语，很可能已预备了一桌丰盛的酒宴。── SDA圣经注释

 

【士十九6】「于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”」

 

【士十九7】「那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。」

 

【士十九8】「到第五天，他清早起来要走。女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。」

         ●「等到」：「耽搁」、「等待」、「推迟」。

         ●「到第五天」：当时的人生活悠闲，这样的款待是很可能的。

         ●看哪，「日头偏西」了：大约是指下午三点以后。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　等到。岳父又劝他们推迟动身，等到吃了晚饭日头偏西再走。显然这是一顿丰盛的晚宴，他岳父却慢条斯理的预备，其间他们开怀畅饮，悠闲地畅谈。── SDA圣经注释

 

【士十九9】「那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”」

         回家： 字面意思“回帐幕”(20：8)，<撒下 绪论，以色列的居住生活>。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         「日头偏西了」(9节)原文是「当日扎营的时候」，也就是准备扎营过夜的时候。「家」(9节)原文是「帐幕」。这些用语都带着旷野游牧的痕迹，表明这个故事的原始记录很古老。── 士师记综合解读

         ◎虽然有不少人在这一段大作文章，不过这一段并没有太过不寻常，利未人等了四个月才去找回自己回娘家的妾，妾的岳父因为家丑可以顺利解决，特别热情的招待女婿。

 

【士十九10】「那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。」

         耶路撒冷在此并在历代志上十一章4、5节称为“耶布斯”，因为那时由耶布斯人所占据(比较士一21)。――《士师记雷氏研读本》

         耶路撒冷(耶布斯)距伯利恒只有10公里(参2节)，走路须两个小时。这个利未人大概是在下午才离开伯利恒的。――《启导本圣经士师记注释》

         利未人已离家5天，且离安息日只有一天(8节)。对希伯来人而言，安息日从第六日晚上开始，因为要在圣殿服事，利未人必须在日落之前动身。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         从犹大的伯利恒到以法莲的山地，大约需要一天时间。「那人不愿再住一夜」(10节)，可能因为第六日晚上开始就是安息日，所以他必须在「第五天」(8节)日落之前动身。── 士师记综合解读

　　不愿再住。利未人或许意识到，若再等一天也会像前两天那样很难离开，就拒绝继续留宿的要求，在很晚不宜出行的时候动身启程回家。结局表明，这次出行的结果是灾难性的。　

　　三天之后，即或利未人急切地渴望上路，但岳父仍竭力要他继续逗留，这是东方人普遍的一种礼节。与盛情的款待相反，若主人催促想留下的客人离开就会引起客人的不快。士师记的作者将岳父的热情款待与利未人不久在基比亚经历的冷漠进行对比。对利未人来说，他的经历是软弱和犹豫不决，首先是不必要的延迟，然后又过于匆忙仓促。── SDA圣经注释

 

【士十九11】「临近耶布斯的时候，日头快要落了。仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”」

         耶布斯人的城： 离利未人出发的伯利恒约有10公里，徒步约需2个小时。利未人可能在日落前两个小时离开伯利恒，临近耶布斯时，日头快落了。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         ●「耶布斯」：「耶路撒冷」，当时被耶布斯人(可能具有亚摩利血统)占据，直到大卫将之取回 撒下 5：6~9 。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　耶布斯。是耶路撒冷的古名，这时是耶布斯人的一座城(见代上11：4，5；见士1：21注释)在书18：16，28中该城被称为耶布斯。耶路撒冷这个名字本身也是古名，出现在约公元前1400年迦南首领所写的信函中(亚玛纳碑文)，其原文是公元前19世纪和18世纪的埃及文。

　　日头快要落了。从伯利恒到耶路撒冷的距离大约五英里，需要约两个小时的行程。── SDA圣经注释

 

【士十九11~12】本节说耶布斯“不是以色列人住的外邦城”，因为当时此城为耶布斯人占据，以色列人尚未取得(一21；比较撒下五6∼9)。利未人一行因此宁可往耶路撒冷以北6公里的基比亚去。――《启导本圣经士师记注释》

 

【士十九12】「主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”」

         利未人不想进耶布斯城，担心与外邦人接触使自己沾染不洁。以色列人认为，与外邦人接触，会染上宗教的不洁。圣洁之神不允许自己子民与外邦人相亲，最大理由是为了防止他们拜偶像。但这位利未人重视律法形式多于内容，表现出伪善的一面。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         ●「基比亚」：耶路撒冷以北6.4公里，离伯利恒约16公里。是现代Tell废坵。此城于公元前十二世纪中期被大火摧毁，可能就是 20：37~40 的事件。原文字义是「山头」的意思。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　外邦城。按照这句叙述，耶路撒冷仍然被耶布斯人控制，利未人担心在耶路撒冷受到冒犯并遭致抢劫，所以即使夜幕降临也催促继续赶路，希望去要花一整夜才能到达的以色列人的住地。那些日子，在空旷的乡村黄昏时被捉住是极其危险的。这个事件说明，在以色列人和耶路撒冷的耶布斯人之间存在积怨。　

　　基比亚。该城是利未人想到达的目的地，离耶路撒冷较远，向北约5.6公里的路。这个基比亚后来是扫罗的出生地，并且他在那里建起了他王国的政治首都。这个地方就是今天的特奥弗。── SDA圣经注释

 

【士十九13】「又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”」

         「基比亚」：在耶路撒冷以北六公里(四英里)。

          「拉玛」：在基比亚以北三公里(二英里)。──《串珠圣经注释》

         拉玛和基比亚相隔只有3公里。――《启导本圣经士师记注释》

         或住在基比亚，或住在拉玛： 利未人一行在安息日的前一天傍晚，从伯利恒岳父家启程(8，10节)，希望在夜深之前赶路。从耶布斯即耶路撒冷到基比亚约6公里，到拉玛约9公里，从伯利恒到示罗约42公里。利未人虽然生活混乱，却对形式上的宗教仪式表现出极大热心。他是为固守自己的社会地位，而不是出于真正的敬虔。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         「耶路撒冷」(10节)在伯利恒以北大约10公里，走路只需两个小时。当时耶路撒冷被耶布斯人占据，这位利未人可能担心与外邦人接触使自己沾染不洁净，所以宁愿再走一个多小时，到耶路撒冷以北大约6公里的「基比亚」(13节)。「拉玛」(13节)在「基比亚」北边大约3公里。

         「日头已经落了」(13节)，大约是下午6点，而利未人启程的时间大约是下午三点。── 士师记综合解读

         ●「拉玛」：位于基比亚以北3.2公里。是撒母耳的家乡 撒上 1：1，19。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　拉玛。该城离基比亚1.9英里(3公里)。这两座城在经文的其它地方被同时提到(赛10：29；何5：8)。这个利未人可能知道基比亚也没有什么好名声，若有可能，进入拉玛会更好。── SDA圣经注释

 

【士十九14】「他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。」

         这个位于耶城以北的基比亚，不是犹大地或以法莲山地的那个基比亚(书十五57；二十四33)。这个基比亚(义为“山冈”)在便雅悯境内。扫罗王曾以此为他的大本营(撒上十一4)。――《启导本圣经士师记注释》

         「便雅悯的基比亚」(14节)是扫罗的老家(撒上十26)，后来他在基比亚作王(撒上十五34)。── 士师记综合解读

         ●「日头已经落了」：大约下午六点，日落以后就无法远行了。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　便雅悯的基比亚。这里清楚地提到不是犹大的基比亚(书15：57)或以法莲山地的基比亚(书24：33，希伯来文称“山”为基比亚)。── SDA圣经注释

 

【士十九15】「他们进入基比亚，要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。」

         「坐在城里的街上」：应作「坐在城门口的广场上」。古时以色列城镇的面积甚小，街巷狭窄，人烟稠密，城门内外的广场便成了仅有的公共场所。由于城门夜间必须关闭，而利未人与妻子天黑后才抵达，只能坐在城门外的广场上过夜，幸而有位善心的老农夫愿意招呼他们到自己的房子休息。──《串珠圣经注释》

         坐在城里的街上： “城里的街”指离村口不远的广场。对希伯来人而言，城里的街具有重要意义。他们在这里进行审判、集会、社交、交易，以及演讲。因此，能够坐在城门口的人，一般都德高望重(创19：1；申21：19；得4：1；诗18：19；31：8)。利未人坐在城里的街上，等待有人迎接。但“无人接他们进家住宿”，表明基比亚的居民无视摩西“怜爱客旅”的律法(申10：19)。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         「坐在城里的街上」(15节)原文是「坐在城里的广场上」。古代迦南城邑的面积很小，城门口小广场是主要的公共场所。

         利未人以为同胞的城邑会比外邦人的耶布斯更好(12节)，但基比亚人却毫无待客之道，任由他们一家坐在城门口的广场上。爱的反面不是恨，而是冷漠，神的百姓对弟兄如此冷漠，完全忘记了「爱人如己」(利十九18)的律法。在今天的物质世界里，我们即使没有恨人，但如果对肢体的需要、世人的灵魂也是这样冷漠，就与这些基比亚人没有什么两样。── 士师记综合解读

         ●城里的「街上」：「宽阔或开放的空间」、「广场」。应该是指进入城门口的那块广场。

         ●「无人接待他们」：接待客旅是当时相当神圣的责任，基比亚不接待客旅的记载，其实是对该城居民的一种控诉。

         ◎作者字里行间显露出对作恶的基比亚人的嫌恶。这段提到女婿不愿意继续耽搁在妾的娘家，所以执意要离开。并且由于对同族的人的信赖，因此选择住在基比亚或拉玛。不过由于路程与时间的关系，到了基比亚就无法前进。本应该热情接待同族客旅的基比亚人，却冷漠对待这一行人，让这一行人坐在天黑后的城门口广场上。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　就坐在城里的街上。字面意思是“宽阔的地方”。按照习俗这是每个城邑都有的露天空地，通常在城门附近，当作市场使用，农民和商人在这里陈列着他们的商品。像基比亚这样的小镇，因居民不好客可能没有客栈和游客到访。利未人和他同伴就坐在市场的空地上，希望有人为他们提供今夜的遮风避雨之处。　

　　无人。虽然夜幕降临时，许多居民肯定都看见他们坐在那里，但却无人愿意接待他们，按照古代习俗，这是东方人首要的义务(见伯31：32；太25：35)。即使有人想要给这三个旅行者提供住宿，但他们担心这样做，会从邪淫的邻国那里遭惹麻烦。同样的冷遇曾经在所多玛临到天使，但罗得盛情的款待了他(创19：1~3)。── SDA圣经注释

 

【士十九15~21】虽然他们在“城里的街上”等候，但基比拉人没有按照惯例接待他们。最后，一个旅居在基比拉的以法莲人接他们进家里。――《士师记雷氏研读本》

 

【士十九16】「晚上有一个老年人，从田间作工回来，他原是以法莲山地的人，住在基比亚，那地方的人却是便雅悯人。」

         基比亚城里唯一关心客旅的不是本地人，而是一个与利未人同样来自「以法莲山地」(16节)的寄居老人。── 士师记综合解读

         ◎「以法莲山地的人」：跟这个利未人同乡，很可能是以法莲人。他愿意接待这一行人。只有外地人愿意接待外地人，这也是作者对便雅悯人的控告。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　以法莲山地。唯一关注旅行者的人不是本地人，而是一个与利未人来自同一地区的老年人，他在了解他们的情况之前就显出热情好客。他只是一个寄居者，暂时住在基比亚。作者提到这一点，是要把便雅悯居民的冷淡与以法莲寄居者的盛情好客相对比。── SDA圣经注释

 

【士十九16~20】恶人中间的义人。本文的老年人与大多数基比亚居民不同，属于比较善良、诚实的人。他款待利未人一行(20节)，原因：①同乡(16节)；②自己寄居在其他支派。 ――《圣经精读本──士师记注解》

 

【士十九16~28以色列的基比亚比外邦人的所多玛更罪恶】正当利未人等无人接待进“家”里的时候，第十六节开头的“看哪”一词带来了一线希望。这里有一位基比亚寄居的老年以法莲人，正从田间工作回来。如果这样一位老年人接待他们，就会更加反映出基比亚人无“好客”之情。但年纪已经老了的人还需要工作，可见他不会很富有，他有能力接待利未人等吗？难怪十七节他要询问他们一番，似乎他不轻易接待客人，或要防备什么危险。第十八十九节利未人的解释无非是要使老人放心，因为他与老人一样是以法莲人，他又是一个敬虔人，正要去耶和华的殿，而且他们又充足的粮食，不会负累老年人的。最后，他又称自己是老年人的仆人，称他的妾为老年人的奴婢，只求老年人给他们借宿一夜。这里的描述与罗得坐在门口，见客人不用询问，便俯伏在地恳求他们宿在自己的家中，这里却是客人坐在城门口，恳求老年人收留他们一个晚上。由此可见，当时以色列的基比亚比昔日外邦人的所多玛更恶劣。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》

 

【士十九17】「老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”」

　　要往哪里去？。友好的本地人在巴勒斯坦依然提出同样的问题。── SDA圣经注释

 

【士十九18】「他回答说：“我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。」

         利未人说“我往耶和华的殿去”，有两个解释：1，为经文的误抄，“耶和华的殿”应作“我的家”；2，他打算在耶和华的圣所示罗，为自己和妾献上感恩或赎罪祭(参十八31；书十八1)。――《启导本圣经士师记注释》

         「耶和华的殿」(18节)指约柜和会幕的所在地、以法莲山地的示罗，这位利未人可能正在那里事奉。── 士师记综合解读

         ●「往耶和华的殿去」：可能是误抄，应该是「我的家」，或者是他打算到耶和华的殿(位于示罗)为自己和妾献上赎罪祭或平安祭。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　耶和华的殿。显然利未人所指的是示罗，约柜和圣殿设置在那里。示罗在以法莲，或许离利未人的家很近，他为了让妻子回来，希望到那里去向耶和华献上感恩祭，或是为她或他们两个献赎罪祭，或是在那里长期供利未人的职份。　

　　七十士译本是这样的短语“去耶和华的殿”就如“回我的家”，就明确地支持对经文这种理解，这个利未人是在回家的路上。另一方面，这两个目的已经铭记在这个利未人的心中。── SDA圣经注释

 

【士十九19】「其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”」

         利未人的表白(19节)，意思是只需要一个睡觉的地方，不会打扰主人太多。但老人热情地接待了他们，这是古代中东人接待客旅的习俗。而基比亚人的待客之道，已经堕落到连迦南人都不如了。── 士师记综合解读

　　并不缺少什么。利未人为自己和随同的人以及牲口都预备了充足的食物，他所要求的只是栖身之处。── SDA圣经注释

 

【士十九20】「老年人说：“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”」

         愿你平安： 希伯来语“平安”用于问候。长期的埃及奴隶生活和艰难的旷野路程之后，以色列终于定居在迦南地。他们遇到过无数难关，每当此时，他们就祈盼“平安”。耶稣基督是“和平之君”(赛9：6)，把世界所不知道的真平安赐给所有圣徒(约14：27)。你所需用的我都给你： 利未人有足够的食物，老人仍坚持用自己的食物款待他们。 ――《圣经精读本──士师记注解》

　　你所需用的。老年人却客气周到，坚持要为这客人提供食物和住宿。── SDA圣经注释

 

【士十九21】「于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。」

         洗脚： 古代近东，旅行者大都穿凉鞋行山路。给客人提供洗脚水，或让仆人给客人洗脚，都是招待客人的习惯(创18：4；24：32；43：24；路7：44；约13：5~14)。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         古人穿着凉鞋走路，「洗脚」(21节)是款待客人必要的洁净步骤。

         ●「洗脚」：当时款待客人的表现。因为当时的旅客穿草鞋走在多沙尘的道路上，因此洗脚是必要的洁净动作。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　喂上驴。他们首先给牲口喂食料以表明友善的态度。── SDA圣经注释

 

【士十九22】「他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”」

         “城中的匪徒”。旧约用来指那些参与偶像膜拜(申一三13)、醉酒(撒上一16)、背叛(撒上二12)和同性恋(如在这里的)之人的用语。――《士师记雷氏研读本》

         便雅悯的基比亚城受迦南恶俗影响，男色之风泛滥，有似迦南城邑所多玛(创十九章)。――《启导本圣经士师记注释》

         围住房子，连连叩门： 匪徒不仅没有羞耻感，反而明目张胆要与利未人交合，仿佛这是一件理所当然的事。倘若基比亚人诚实地遵行神的律法，这些人断不敢如此胆大妄为。这些匪徒的所作所为并非与我们完全无关。人均有肉体的情欲，犯罪的可能性很大(罗7：14)。若不节制，就会象脱缰的野马奔向可憎的罪恶之路(彼后2：12)。圣徒要确信，因基督我们已把情欲钉死在十字架上，要作蒙圣灵带领的新造之人(加5：24；6：15)。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         基比亚人受到迦南恶俗影响，同性淫乱之风泛滥。他们表面上还是神的百姓，里面却没有神的地位，生活已经堕落到所多玛(创十九4~5)的地步，甚至比迦南人更邪恶(12节)。── 士师记综合解读

         ●「匪徒」：「卑鄙的小人」、「无用的人」、「无业游民」。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　城中的匪徒。字面意思是“游手好闲之辈”。这个表述是描述那些一无所有，邪恶，质量恶劣，且无法无天的无赖。原文单词“彼列”后来成了一个专有名词，是撒旦的同义词(林后6：15)，但是否此处有此含义值得商榷。因此在翻译时不用专有名词更合适。　

　　围住房子。此处与创19：8 记载的罪恶行径是相似的。这些人丧失人性，残忍至极。他们反常的色欲和声名狼藉的丑行数世纪后，人们想起仍然心有余悸(见何9：9；10：9)。── SDA圣经注释

 

【士十九22~26】基比亚匪徒凌辱利未人的妾致死。这些匪徒起初想要拉出利未人进行同性恋行为，如同所多玛事件。所多玛人因淫乱招致神的审判灭亡，此处形成了死海。死海与基比亚相距不远，基比亚人经常路过死海，却未从历史吸取任何教训，反而变本加厉(结16：48)。利未人的妾等于付出了罪的代价(罗6：23)。她虽免遭人的惩罚，却无法躲避神的刑罚(摩9：1)。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         ●此段基比亚人的行为与 创 19：1~10 中所多玛人相近。

 

【士十九23】「那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。」

         这位老人痛恨当地人的逆性行为，认为男风的丑陋罪恶尤甚于玷辱他的女儿和那人的妾。妇女任人蹂躏，在当日社会毫无地位可见一斑(比较创十九8)。――《启导本圣经士师记注释》

         ●「丑事」：「愚蠢」、「不道德、亵渎的行为」。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　不要这样作恶。侵犯邻舍接待和庇护客人的权利本身就是可憎的犯罪。在东方国家，有一项严格的规定，即在接待客人以后，必须要保证他的安全，使他免受伤害。　

　　丑事。该词常用于指违犯人伦律法的暴行，尤其是指性本能的犯罪(创34：7；申 22：21；撒下 13：12)。── SDA圣经注释

 

【士十九23~24】关于接待客旅的要求，参看创世记十九章8节的脚注。――《士师记雷氏研读本》

 

【士十九24】「我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”」

         我有个女儿……并有这人的妾： 匪徒不顾老年人再三阻拦，继续威逼他们，为了保护利未人，老年人迫不得已交出自己的女儿和利未人的妾：①真实反映当时以色列社会父亲的权威。女性因男性的权威受虐待或凌辱，也要默默顺从(11：29，30；创19：8)；②老年人采取的并不是最佳方法。为了阻止一件罪行，犯了另一个罪。倘若他忠于神的公义，就不会急于违反伦理，乃要信靠神，与匪徒对抗到底。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         这位老人不但胡涂到和罗得一样，愿意牺牲自己的女儿去满足匪徒的情欲(创十九8)，连利未人的妾也一起出卖了(24节)。他的善恶标准是扭曲的，只是照着人的习俗去做，用一件罪恶去阻止另一件罪恶，完全没有活在神律法的管理之下。今天许多做父母的信徒，允许自己的儿女随从世界，对各种堕落、败坏的事物和风气习以为常，岂不也像这位老人一样，把自己的女儿交给世界、去满足世界的情欲吗?

         在所多玛，还有天使来阻止恶行的发生(创十九10~11)；但在基比亚，神却任凭这一切的发生。因为只有揭开败坏的脓疮，才能医治全然败坏的百姓。── 士师记综合解读

         ●当时的社会下，保护主要的客人比保护自己的子女重要。

         ●「玷辱」：「强奸」意思。

         ◎老人认为强奸男性是一件不能接受的丑事，因此提出以自己的女儿和利未人的妾为替代的提议。这在今日当然无法想象，但在重男轻女的当代中，却是可以理解的。 创 19：8── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　我有个女儿。本节与创19：8有明显的相似之处，就像罗得，这个老年人无疑很熟悉罗得的经历，他献出自己未婚的女儿给那帮贪恋色欲的匪徒，而使客人免遭羞辱的对待。虽然我们会赏识他维护接待客旅的法规，但他将女儿贡献出来却让我们充满了惊骇。这反映了古人对妇女价值的低估和贬视，这个人必然要按照他所生活的那个时代的观念受到审判(见创19：8)。── SDA圣经注释

 

【士十九25】「那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。」

         那人就把他的妾拉出去交给他们： 利未人再次暴露自己的丑陋。为了安全把妻子交给匪徒，这是极端自私的作法。基督耶稣曾说“为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”(约15：13)。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         ●「凌辱」：「残酷对待」、「滥用」的意思。

         ●「拉出去」：「抓住带出去」的意思。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　把他的妾拉出去。希伯来动词译为“拉”的这个字，意思是“抓”或“强行拉”。丈夫抓住毫无防御能力的妇女，强令她出去。他的妾必然要对遭到的侮辱进行本能的反抗。利未人的如此懦弱应该受到严厉地谴责。　

　　直到天快亮。天亮以前，恶棍们唯恐他们的身份暴露，就逃跑了。── SDA圣经注释

 

【士十九26】「天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就扑倒在地，直到天亮。」

　　房门前。她带着最后一口气回到她丈夫住的房门前，他本应该是她的保护者，但却在她最需要帮助的时候离弃了她，她仅存一点爬到那门前的力气，而没有足够的力气敲门进去。她就在门外倒下死了。── SDA圣经注释

 

【士十九27】「早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门坎上。」

         两手搭在门坎上： 为了保全自己，利未人把妾丢给匪徒，如同弃履。黎明时分又急于逃命。他的妾却用尽最后一口气爬到丈夫那里，死在门前。只为满足肉体的情欲建立的关系，是如此无情无义、不堪一击。 ――《圣经精读本──士师记注解》

　　门坎上。她的双手搭在门坎上，好像伸向她的丈夫痛苦地求助。── SDA圣经注释

 

【士十九28】「就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。」

         “妇人却不回答”。更可作：她不回答因为她已经死了。――《士师记雷氏研读本》

         ●「不回答」：「没有回应」的意思。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　我们走吧。这样的经历过后，利未人却显然以这种冷漠无情的口吻讲话，确实让我们感到震惊，我们对此从他身上寄予什么样的期待呢？或许是这贫困的妇女第一次逃跑离开他就不足为奇了。── SDA圣经注释

 

【士十九29】「到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。」

         他们以肢解和分尸作为行动的召唤(比较撒上一一7)。――《士师记雷氏研读本》

         将尸身切成十二块，分给十二支派。在以色列早期的历史中，国家每遇急难，民族领袖多会采用一些具体而可怖的方式来召集同胞惩治罪犯、抵抗外敌。(参撒上11：5~8)。最近在马里城的发现，(见23页)，证实这种做法是古时西部闪族流行的规矩。──《串珠圣经注释》

         这个可怜的女人，从头到尾未说过一句话，默默地照着父亲的话做，跟着丈夫走，默默地受凌辱。但她死后所发出的声音却唤醒了以色列人几已消失的道德良心和勇气，决心联合起来共伸正义，严惩元凶。便雅悯人几因此灭族(比较撒上十一7)。――《启导本圣经士师记注释》

         将妾的尸身切成十二块： 与古希腊一样，当时以色列社会也有邻邦同盟关系。但是，支派之间的凝聚力日益松散，又没有设立中央统治机构，无处可诉讼。因此利未人把妾的尸身切成十二块，送到各个支派，有力揭发匪徒的罪行，呼吁整个民族起来惩罚他们。但利未人的血腥作为自相矛盾。他自己离弃神的公义和律法，毫无悔改之意，却充满对别人的仇恨(太7：3~5)。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         这位妾无名无姓，从头到尾都默不作声、备受凌辱，最后被肢解成十二块，这正是当时以色列人属灵光景的写照。

         这位利未人对他的妾完全没有关切和爱心(28节)。他肢解尸体所用的「切」(29节)这个动词，原文在圣经里只被用来描述切开献祭动物(出二十九17；利一6；撒上十一7；王上十八23)，表明利未人用自己的宗教技能做了这件可怕的事，用罪恶的方式来呼吁十二支派主持公道。因此，他并非出于公义和圣洁，只是为了发泄个人的愤怒。因为他残忍、冷漠地对待自己的妾(27~28节)，与基比亚人并没有分别；他虽然是一个教导律法(申三十三10)的人，却徒有敬虔的外表(12节)，毫无敬虔的实际。── 士师记综合解读

         ◎利未人对自己的妾很残忍，遇到危险就把自己的妾推出去给匪徒。19：28 中对待被凌辱的妾似乎也很冷漠。但是士师记的作者似乎不打算多去责备这个利未人， 19：28 的记载也可能是因为利未人不知道怎样面对这种情况，但至少不能再待在这个城了，因此他要他的妾起来一起离开，却没想到这个宁可相信同族的利未人，却只等到了一具尸体。

         ◎有些书特别以女性主义的角度来解释这段记载，认为 19：28 妇人还没有死，是在 19：29 被那个冷漠的利未人杀死的。事实上，这种可能性很低，利未人愿意千里迢迢的来找回他的妾，大概还很爱妾。只是遇到这样危险的事，又听到 19：24 老人要牺牲自己的女儿，情急之下牺牲了妾。因此 19：29 是他悲愤之余，将妾的尸体作为控诉这种可耻罪行的工具，这种状况是比较可能的。 20：4 作者称呼利未人为「被害之妇人的丈夫」(原文是「被杀之人的丈夫」)，20：5 陈述了妇人是被强奸致死的，这都显示出妇人是被基比亚人杀害的。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

　　将……切成。这的确是以一种少有的可憎的方式呼召各支派执行对基比亚恶棍的审判；但是，通过此事足以让我们清楚可见这个利未人的品格，他告知各支派的可怕方式就使我们不觉得意外了。　

　　四境。即“边界”。 ── SDA圣经注释

 

【士十九29~30  太恐怖了！就连当时的以色列人也为之震惊……】这种传播方式虽然是可怕的，但罪行的恐怖被有效地传出去了，它提醒以色列人认清匪徒所犯的罪行是何等严重，并且要求以色列人采取行动。在若干年后，扫罗也采用类似的方法去传信息(参撒上11：7)。其实那人和那些奸杀他妾的人同样有罪(是他把她交出去任他们凌辱的)，这的确是一件荒唐的事。──《灵修版圣经注释》

         ● 19：29~30 中记载的与 撒上 11：7 扫罗的举动相似。

 

【士十九30】「凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”」

         「凡看见的人都说」：七十士译本作「便吩咐他所差遣的人说：你们要对以色列人这么说」。──《串珠圣经注释》

　　这样的事没有行过。利未人的数算是正确的，所行的事激起了巴勒斯坦所有希伯来人的义愤。他们认识到，这样卑劣的行径前所未有，闻所未闻，即使在纷乱动荡的岁月和缺少权威治理的时代也未出现过。── SDA圣经注释

 

【士十九章  以色列濒临瓦解的信号】本段经文分段如下：

A 引言：在以法莲山地，利未人之妾的问题的开始(十九1~2)

   B 犹大伯利恒的一个家中，好客传统的滥用(十九3~9)

      C 从伯利恒到基比亚，客居何处？(十九10~15)

   B’ 便雅悯基比亚的一个家中，好客传统的侮辱(十九16~18)

A’ 结语：在以法莲山地，利未之妾的问题的解决(十九29~30)

从上表的排列可以知道，利未人从以法莲去犹大，再从犹大经便雅悯返回以法莲是一个大旅程。他与十七章至十八章的利未人不同，有一个自己的家在以法莲，但他仍然奔跑在路上，好像一个没有“家”的人一样。一个在旅程上的人最迫切的问题是：今宵客居何家？这也是上表所显示的中心问题。士师时期的以色列人也有“居无定所”的感觉，“好客”的传统便成了他们能够团结在一起的重要原因。但是这项团结因素已经大有问题了。利未人在犹大伯利恒所受的“好客”款待，与他在基比亚所受“恶客”对待，似乎成立强烈的对比。但两者都对利未人之妾的惨死有决定性的影响，他的死成为“以色列”濒临瓦解的极大信号。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》

 

【思想问题(第19章)】

 １　依照摩西律法，行淫者理应处以极刑(参利20：10)。这利未人对妾行淫采什么看法？和他岳父的看法有否分别？他们对婚姻的立场和今人的婚姻观有什么异同？

 ２　这位要往圣殿去的利未人(18)十分信任以色列同胞(12)，但基比亚人不单拒绝接待他(18)，更想要与他交合，最后竟把他的妾轮奸至死。今日我们虽不似基比亚人的罪大恶极，但有否辜负他人的信任，亏待为主劳苦的人？

 ３　试从以下字眼去了解士师时代的道德标准：老人，城中的匪徒；娶妾，行淫；外邦城，便雅悯人；交合；凌辱；日头落了，直到天亮。

 ４　利未人把妾交给匪类，这种做法是否可取呢？你在危难时是否只顾自己利益、忽略他人需要？

 ５　基比亚人放纵的结果是极端个人主义的横行、仁义道德的没落。你的灵性生活是否常受操练或约制呢？你思想及言行上的放纵会否导致不可收拾的地步？

 ──《串珠圣经注释》

 

【士十九1~二十一25】基比亚匪徒的暴行及其后果：基比亚人的罪恶并不比昔日所多玛人的逊色，而便雅悯支派竟公然包庇凶手，整件事充分反映士师时代道德沦亡的情况。──《串珠圣经注释》