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士师记第十章拾穗 【士十1】「亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。」 「沙密」：地点不详。──《串珠圣经注释》 本节至5节和十二8∼15都是小士师的记述，连同三31的珊迦共为六人，看二16注。在这个各自为政的时代，小士师当不只此数。本书选记六人与大士师六人构成十二圆满之数，作为小士师的代表，以窥全豹。 陀拉的影响力可能只在北方，且极局限。陀拉和普瓦也是以萨迦支派中的族名(创四十六13；民二十六23)。宗族通常用族中出名祖先为名，族中人也有用族名作自己名字的。沙密位于以法莲山地。――《启导本圣经士师记注释》 普瓦的儿子陀拉： “普瓦”和“陀拉”是以萨迦两个儿子之名(创46：13；民26：23；代上7：1)。以色列人常常给子女取列祖的名字。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「陀拉」(1节)这个名字的意思是「虫」，他属于以萨迦支派。陀拉也「拯救以色列人」，但圣经没有提到具体的争战。── 士师记综合解读 ●「陀拉」：朵多的孙子、普瓦的儿子，属于「萨迦」支派。( 创 46：13 、 民26：23 。)这个字原文的意思可能是「虫」。 ●「朵多」：意作「他的挚爱」。 ●「拯救以色列人」：经文没有特别说明欺压者是谁，但是此处却说明陀拉有带领以色列人脱离欺压者的手。或者表示他需要收拾以色列从亚比米勒留下的烂摊子。 ●「沙密」：「尖端」、「刺」的意思，可能就是「撒马利亚」。 ◎陀拉与睚珥是「小士师」(士师记记载篇幅较少)中的两位。大小士师总共十二位，正吻合以色列十二支派的数目。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 亚比米勒以后。本节没有提供线索说明在亚比米勒死后和陀拉作士师之间是否有时间间隔。 拯救。此句话说明，陀拉作士师的时候，也作了一些防御外敌的工作，或至少遏制了以色列人在亚比米勒统治时期延续下来的恶行。 陀拉。陀拉和他父亲普瓦属以萨迦支派，并且在以萨迦的儿子的名录里有两个儿子也叫此名(创46：13；民26：23)。在大卫的时期，陀拉族产生了大能的勇士(代上7：1，2)。陀拉似乎是该支派产生的唯一一个士师。 以法莲山地。以萨迦支派通常住在以法莲山的北部，远离埃斯德赖隆草原的地方。显然该支派有一部分人居住在通常被认为属于玛拿西和以法莲的地域。── SDA圣经注释 【士十1~2】陀拉作士师。──《串珠圣经注释》 【士十1~5】亚比米勒死后，继位治理以色列的两位士师，使以色列享受了四十五年的和平。作者省略了救赎史不太重要的事件。提到陀拉从仇敌手中拯救以色列，没有指明谁是仇敌(1节)。睚珥是拥有巨富和权势的士师(4节)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ◎ 10：1~5 记录亚比米勒之后开始两个『小士师』：「陀拉」和「睚珥」，从此以色列总共平静45年(23年加22年)。 ◎在「耶弗他」的故事前后，都有「小」士师的记载。「陀拉」和「睚珥」都是在耶弗他之前的小士师，而在他之后则有「以比赞」、「以伦」、「押顿」。这些小士师以及「耶弗他」的记载都包括一些相同的细节，例如他们所属的支派、他们实际做士师的年数、他们的死。大多小士师们多子、多驴驹和多城邑，显示他们的富有，也显示士师越来越有君王的姿态。不过讽刺的是，在「耶弗他」之前，「睚珥」的儿子虽多，但是在亚扪人犯境时却没有出现一个有能力的领袖？！因而出现「耶弗他」这个大能的勇士。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十1~18】结束了亚比米勒的故事，本章开始讲述新的故事。勾勒出11：1~12：7耶弗他足迹的背景。简要论到陀拉和睚珥两个士师(1~5节)，再次回到以色列悖逆的历史。当以色列离弃神，事奉各种外邦偶像，耶和华使他们遭受非利士和亚扪人扰害欺压(7节)。于是，以色列再次悔改认罪。然而，这一次神非常严厉，表明不再救他们(13节)。为了成就对人类的永恒计划，神特意拣选以色列。以色列的历史不断重现人故意不认识神的罪性(罗1：28)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十2】「陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。」 三31、十1~5、十二8~15简单记录了6位士师，被称为「小士师」，目的可能是与6位详细记录的「大士师」构成十二位士师，与以色列十二支派的数目相同，代表神完整的拯救。── 士师记综合解读 ◎陀拉的身份是由他的「过去」衬托出来，因为这里提到了他的支派、祖父和父亲的名字。他和以前的士师一样，都在约旦河西面做士师。睚珥的身份却是由「将来」衬托出来的，因为这里特别记载他众多的儿子，他是住在约但河东基列地的基列人，很自然的与基列人耶弗他联系起来。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 陀拉作以色列的士师。除了陀拉作以色列的士师二十三年以外，就再没有什么关于他的记载了。这显然是因为在他作士师期间没有外敌入侵的重大战争。在和平时期治理好一个国家并不比在战争中战胜敌人更容易，他们同样值得称道。可是陀拉作以色列的士师究竟如何有效，文中并未阐述。关于他对耶和华的敬畏有这样的阐述：“亚比米勒死后，在一些敬畏耶和华的士师的治理下，暂时遏制了拜偶像的风气。” ── SDA圣经注释 【士十3】「在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。」 基列在约但河东，为玛拿西支派的业地。睚珥本为支派中一族之名(民三十二41)，现用为人名。他住在基列，故应属东玛拿西半支派。――《启导本圣经士师记注释》 基列人睚珥： “基列”指约但东部地区的领土，或居住在那里的人。以色列人战胜西宏后，将此地分给流便、迦得及玛拿西半个支派(民21章)。圣经所说的“基列人”，通常指属于玛拿西支派的基列后裔(民26：29)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「基列」(3节)位于约旦河东，被雅博河一分为二(申三12~13)，南面归迦得支派，北面归玛拿西支派。「基列」有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地(申三十四1)。「哈倭特·睚珥」(4节)的意思是「睚珥的帐棚村庄」。 「睚珥」(3节)这个名字的意思是「他启迪」，他可能属于河东玛拿西半支派。圣经没有提到他的拯救工作，却提到「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑」(4节)，表明他是一位有钱有势的人。这位有钱有势的士师，却没能阻止百姓的再次悖逆；他的三十个儿子，也不能抵挡亚扪人的入侵。 陀拉在以萨迦、以法莲一带作士师23年(2节)，睚珥在河东作士师22年(3节)，这两段时间很可能是重迭的。「在他以后有基列人睚珥兴起」(3节)，可以理解为「在兴起陀拉以后，有基列人睚珥兴起」，也就是陀拉在以萨迦、以法莲作士师期间，又兴起睚珥在河东作士师。── 士师记综合解读 ●「基列」：指以色列约但河东的领土，北至巴珊，南到高原地带。 ●「睚珥」：基列人，名字的意思是「他启蒙」，是一个非常富裕和杰出的人，从玛拿西支派而出( 民 32：41 )。从10：4 提到「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。」可见他的尊贵与富裕。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 睚珥。在民32：41中记载了同时代的摩西提到睚珥的名字，他属玛拿西支派的人，在基列夺取了一些村庄并住在那里。我们可以猜测他与这里提到的作士师的睚珥是同一人。 基列人。基列在约旦河以东地区，地处基尼烈海南端和盐海北端之间。 作以色列的士师。这样的措辞从未用到残忍的亚比米勒身上，对他的阐述仅仅是他“统治”以色列。睚珥的治理一定像其他士师一样蒙灵光照耀使百姓得福。── SDA圣经注释 【士十3~5】睚珥作士师。──《串珠圣经注释》 【士十4】「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」 这个家庭相当富裕。――《士师记雷氏研读本》 他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位。 「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帐蓬村。──《串珠圣经注释》 睚珥有子三十人，可见妻妾甚多，其影响力可能远超过本族(参十二9)。每个儿子都有驴驹，又有各自的城邑，足证有地位也有财富。不过“城邑”似乎只是些筑有守望楼的村庄。“哈倭特睚珥”就是“睚珥的村庄”之意(参民三十二39∼42；申三14)，其地在加利利海东南约20公里。――《启导本圣经士师记注释》 ●骑着三十匹「驴驹」：是当时卓越的标记( 5：10 )，因为当时没有马。 ●「哈倭特睚珥」：直译是「睚珥的村落」，是玛拿西的儿子睚珥所占领的城邑 民 32：41 申 3：14 。位于约但河东，加利利海东南约19公里处。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 三十个儿子。这几乎可以证实睚珥婚姻和基甸一样是一夫多妻。 三十匹驴驹。所罗门时代以前的时期，以色列没有马匹，拥有驴驹是财富，尊荣和高贵的标志。这个情况的纪录表明一个人拥有三十个儿子的充盈的福份。作为首领或官长，他们享受着拥有坐骑的尊荣和声望 哈倭特·睚珥。原文字义“睚珥的帐棚村庄”。在摩西时代，睚珥较早时从巴珊王噩的国夺取了一系列的村庄(民32：41；申3：14)。这就是给这一地区的名字。与此同时，更多的城邑出现，或其他的村庄被夺取，以至于到睚珥作以色列士师的时候，就能给他每一个儿子一座城邑，让他们作那里的官长。 基列。原文字义是“凹凸不平”或“崎岖”。此名源自于崎岖不平之山脉的特点。基列被雅博河一分为二(申3：12；书12：2，5)。河南面一半由以色列人从亚摩利王西宏手中获得(书12：2)。迦得支派住在南面，北面一半落入玛拿西的控制。基列一词在圣经里有时使用很灵活，指约旦河以东的全地，北边远至但的地方(申34：1)。── SDA圣经注释 【士十5】「睚珥死了，就葬在加们。」 ●「加们」：位于加利利海东南、约但河东十六公里，亦即是今日库恩市西北1.5公里左右之处。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十6】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。」 关于“诸巴力”和“亚斯他录”，参看第二章13节的脚注。“亚兰的神”包括临门(王下五18)。“西顿的神”。巴力和亚舍拉(王上一六31∼33)。“摩押的神”。基抹(王上一一7)。“亚扪人的神”。摩洛(王上一一33)。“非利士人的神”。大衮(士一六23)――《士师记雷氏研读本》 「亚兰」：即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似；摩押人拜基抹；亚扪人拜米勒公(参王上11：33)；非利士人拜大衮(参士16：23)。 以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压(参11下~12上)，但主要的压力是来自东面的亚扪人。──《串珠圣经注释》 自本节至十二7，在两段小士师的记载当中，写下了士师耶弗他拯救以色列人的事迹。本章先记以民的背离耶和华(6节)，引起神的忿怒(7节)，为亚扪和非利士人欺压共18年(8节)，然后是以民的悔悟和呼求(10节)、神的责备(11∼14节)、百姓哀求、痛改前非(15节)，以及神的回心转意(16节)。最后两节是耶弗他英勇事迹的引子(17∼18节)。――《启导本圣经士师记注释》 又行耶和华眼中看为恶的事： 本文揭露他们拜偶像的事实。历史告诉以色列，偶像崇拜必招致外邦人的欺压，这一深刻教训，依然没能阻止他们重蹈覆辙。每逢遭遇患难，以色列对神的信仰就会复苏；进入和平时期，信仰之火就会熄灭。因为他们平日不注重与神的深入相交，不追求属灵成长，只关注一时的安逸、利益。当时拜偶像的狂热程度，超过过去任何时期。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「诸巴力和亚斯她录」(6节)是迦南人的神，「亚兰的神」(6节)包括临门(王下五18)，「西顿的神」(6节)包括巴力和亚舍拉(王上十六31~33)，「摩押的神」(6节)包括基抹(王上十一7)，「亚扪人的神」(6节)包括米勒公(王上十一33)或摩洛(王上十一7)，「非利士人的神」(6节)包括大衮和巴力·西卜(十六23；王下一2)。 亚比米勒以后，神兴起陀拉和睚珥作士师。圣灵没有提到这段时间的细节，但也不再提到「国中太平」(八28)。这段时间可能并没有大规模的外敌入侵，但百姓却自己引进了大量的「外邦神」(16节)。当百姓的生活中没有太大的难处时，就会觉得有神没神一样可以过日子，与神的关系变得「不冷也不热」(启三15)，就会去寻找一些特别的事物来刺激自己、满足自己。百姓前五次「行耶和华眼中看为恶的事」(三7，12；四1；六1；八33)，还只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，却一下引进了七个外邦的偶像(6节)：本地迦南人的「诸巴力和亚斯她录」，东北「亚兰的神」，北方「西顿的神」，东方「亚扪人的神」，东南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一没有引进的，是南方「以东的神」(代下二十五20)。── 士师记综合解读 ●「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」：同样的话出现在3：7 3：12 4：1 6：1。 ●「诸巴力和亚斯她录」：参考 2：11~19 的注释。 ●「亚兰」：是阿拉伯沙漠北部的游牧民族，大概就是在这段期间进入到叙利亚，所以亚兰的神指的就是叙利亚的神。 ●「亚兰的神」：主要是「哈达」、「摩特」、「亚拿」、「临门」。 ●「西顿」：「西顿」和「推罗」是古代非尼基重要的海港，也是迦南的文化中心，位在目前的黎巴嫩。 ●「西顿的神」：主要是「巴力」、「亚舍拉」、「亚斯她录」、「亚拿」等，都是生殖神。 ●「摩押的神」：「基抹」(残暴的战神)。 ●「亚扪人」：位于以色列的东方，首都是「拉巴」。是罗得的后人，罗得的女儿用酒把父亲灌醉之后与他乱伦生下的小孩就是亚扪。( 创 19：30~38 )亚扪位在耶路撒冷以东的约旦河对面，在他们以南有摩押地，而摩押则是另一个女儿与他乱伦生下的小孩。这两族常常结盟对抗以色列人，也曾控制亚嫩河到雅博河一带土地( 申 2：16~25 、 士 11：13 )，但是他们日后被「亚摩利人」取代，而亚摩利人又被以色列人打败。 ●「亚扪人的神」：「摩洛」又名「米勒公」 王下 23：13 。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。 ●「非利士人」：原本来自于爱琴海地区，公元前十二世纪大量移民迁居至迦南沿海一带，也就是以色列的西面，他们导致赫人帝国没落，埃及被侵略。 ●「非利士人的神」：「大衮」和「巴力西卜」。 撒上 5：1~7王下 1：2 ◎以色列邻国中，唯一未影响到以色列敬拜真神的国家是世俗化的以东，这点十分重要。迦南的异族宗教有着相当的吸引力，加上随之而来的物质与感官享乐，以色列人确实很难抗拒。 ◎ 10：6 以色列人拜了七种偶像， 10：11，12 就受到七重攻击，隐然显出神的报应。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 又行……恶的事。从基甸铲除普遍的背道，并推翻米甸人的压迫以后，许多年过去了。现在又有大批的百姓再次转向偶像崇拜。七个外邦的神灵作为新的崇拜偶像被供奉起来。这些外邦的神在各个方面束缚着以色列人。无论在人数上和分布的广度上都反映出偶像崇拜的严重程度。 巴力和亚斯他录。见士2：11，13注释。 亚兰的神。亚兰(或叙利亚)是从腓尼基延伸到幼发拉底河的一个国家。大马士革是这一地区最知名的城市。这个地区主要的神是哈得，巴力，死神莫特和雅娜。旧约提到一个神名叫“临门”(王下5：18)。 西顿的神。即腓尼基的神，只在大城市里记载这个神。腓尼基人的神也是迦南人和叙利亚人的神。 摩押的神。摩押石碑和列王纪(王上11：33；等)表明该神是基抹。 亚扪人的神。亚扪人的众神之中有一个是摩洛(王上11：7，33；见利18：21注释)。 非利士人的神。这是非利士人从迦南人那里接受过来的神，最出名的就是大衮和巴力~西布。── SDA圣经注释 【士十6这里所指的都是些甚么假神？】 诸巴力与亚斯她录都是假神(参2：11~15与3：7的注释)。亚兰人与西顿人的神非常相似。摩押人与亚扪人的神是基抹与摩洛。非利士人的神是大衮、亚施她录、亚舍拉与巴力西卜。──《灵修版圣经注释》 【士十6~16】以民信仰的情况及离弃神的后果。──《串珠圣经注释》 【士十6~十一40】耶弗他胜亚扪人：以民再次拜外邦人的偶像，离弃真神，神便藉亚扪和非利士两民族管教他们。以民知罪悔改，神就兴起耶弗他与亚扪人作战，使百姓不再受亚扪人欺压。 【士十7】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。」 关于“亚扪”，参看第三章13节、创世记十九章31至38节和阿摩司书一章13节的脚注。――《士师记雷氏研读本》 亚扪人是亚伯拉罕侄儿罗得的后裔(创十九38)。亚扪人的压迫和参孙时代非利士人的压迫，可能在同一时期(比较十三章)。一个在约但河东，一个在西南的海旁平原。从这里可以看出，同一时期在不同的地方有不同的士师执政。 这些异族大都拜迦南人的神巴力和亚斯他录(参二11及13注)，但也有他们各自的神。亚兰人的主神未哈达(巴力的别称)，摩押人的神为基抹(王上十一33)，亚扪人有米勒公(王上十一33)，非利士人有大衮和巴力西卜(撒上五1∼7；王下一2)。这些神多半为土地、农作或生育之神。――《启导本圣经士师记注释》 交在……手中： 表明神亲自介入历史，施行审判、降下刑罚。 ――《圣经精读本──士师记注解》 以色列人到处引进偶像，神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第六次管教，使用了河西的「非利士人」(7节)与河东的「亚扪人」(7节)，不但河西的「非利士人」攻打河东的支派(8节)，河东的「亚扪人」也攻打河西的支派(9节)。百姓在这十八年里到处受到「扰害欺压」(8节)，甚至包括迦南地中心的犹大、便雅悯和以法莲支派，以致他们「甚觉窘迫」(9节)、彻底绝望。── 士师记综合解读 ◎如今非利士人和亚扪人成了神手中「怒气的棍」 赛 10：5 ，正如祂曾经使用古珊利萨田 3：8 、伊矶伦 3：12 、耶宾和西西拉 4：2 还有米甸人6：1作为祂管教以色列的工具一样。 ◎在这个阶段，亚扪人施予重大压力，因为亚扪人的天性和掠夺的手段都比非利士人来得残暴 (参#撒上 11：1，2)。 ◎ 10：7~9 分述约但河东西所遭遇的苦难：10：7~8 约旦河东边的苦难~~即流便支派、迦得支派、玛拿西半支派受亚扪人迫害。10：9 约旦河西之中部和南部的苦难~~即犹大支派、便雅悯支派、以法莲支派被非利士人攻击。 ◎「非利士人」和「亚扪人」在考古学上证实，这两族和以色列民族为巴勒斯坦的新兴民族。其中亚扪人较迟一些，大概是在公元前十一
世纪才立国，并开始欺压以色列人。不过这两个民族的合作，主要是为了企图打通约但河东的「王道」和河西的「沿岸大道」，以谋取商业上的利益。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 亚扪人。此时对以色列最严重的威胁可能来自东方，亚扪人正使约旦河对面的以色列各支派屈从于他们。亚扪人是来自沙漠东部的一个游牧民族。非利士人也变得越来越强大，并在犹大和但欺压以色列人。在那里参孙成为反抗非利士统治的中心(士13：1~5)。── SDA圣经注释 【士十8】「从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」 ●「扰害欺压」：就是「迫害欺压」。「迫害」原文一词曾用来形容耶和华在红海击碎埃及人( 出 15：6 )。「欺压」一词则用于芦荟「压伤」( 赛 36：6 )。 ◎受到迫害的河东支派总共持续十八年，最后亚扪人展开「西征」，越过约旦河要攻击中部和南部。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十9】「亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。」 渡过约旦河。在基列战胜以色列各支派节节胜利的鼓舞下，亚扪人越战越勇，他们渡过约旦河，开始袭击住在巴勒斯坦中心地带的犹大，便雅悯和以法莲支派。── SDA圣经注释 【士十10】「以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们神，去侍奉诸巴力。”」 我们……去事奉诸巴力： 未能全然委身，只关注一时悔改，只会引发恶性循环。 ――《圣经精读本──士师记注解》 百姓第六次悖逆，神没有立刻接受他们的哀求、认罪(10节)，也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改，但这次太过分了，一下引进了七个外邦偶像，神就用过去的七次拯救(11~12节)来提醒百姓：神知道他们只是想再次利用神，所以他们不配再求神的拯救(13~14节)。── 士师记综合解读 哀求耶和华。至少以色列人的这种哀求是值得称道的，但神对他们的认罪和哀求帮助仍然不能接受，因为他们没有真正的悔改。耶和华对罪人向他发出的最微小的举动都有所回应，并寻求将罪人引至真正的悔改上。── SDA圣经注释 【士十11】「耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？」 「脱离埃及人」：指出埃及一事。亚摩利人的欺压，见民21：21~31及本书11：19~23。 西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。──《串珠圣经注释》 ●脱离「埃及人」： 出 40 ●「亚摩利人」： 民 21：21~35 打败亚摩利王西宏。 ●「亚扪人」： 士 3：13~29 用来代替「摩押王伊矶伦」的欺压。因为亚扪和摩押两族都是罗得的后裔。 ●「非利士人」： 士 3：31 「珊迦」的事迹。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 耶和华对……说。这里虽然没有说明耶和华怎样向以色列人讲话，但一定是借着先知来传讲的(《祖知》第557)。先知信息担负的责任是提醒悖逆的百姓他们对神的忘恩负义。他们忘记了神拯救他们的奇妙作为，没有从偶像崇拜的败坏行为中吸取教训。 亚摩利人。见书10：5~27。 亚扪人。见创19：38注释。 非利士人。见士3：31注释。── SDA圣经注释 【士十11~12】出现在本文的各民族，请参照约书亚记绪论“迦南诸民族”。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十12】「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。」 「马云人」：七十士译本作米甸人。──《串珠圣经注释》 “马云人”可能是《代下》二十六7的米乌尼人，与非利士人、亚拉伯人共抗以色列人。――《启导本圣经士师记注释》 「马云人」(12节)可能就是米甸人(七十士译本)。── 士师记综合解读 ●「西顿人」：西顿是迦南文化的中心。所以这里可能是指巴拉和底波拉所击败的迦南人(可能与耶宾联盟)。 士 4：2~3 ●「亚玛力人」： 出 17：8~15 、 士 3：13~29 (同亚扪人，曾经参与摩押人和米甸人对于以色列的欺压。)、 士 6：3 、士 6：33 ●「马云人」：原文不详，马所拉抄本读作「马云人」，但是七十士译本作「米甸」。有可能是文士抄错。「马云」这个地方位于希伯仑南面14公里，只有少数人聚居。一般人为马云人和米乌利人有关(来自同一地区)，也被视为以色列的敌人。 ── 士师记研经资料(蔡哲民等) 西顿人。见《祖知》第四章。 亚玛力人。他们与摩押人(士3：12，13)和米甸人(士6：3)联盟。 马云人。我们找不到神将以色列人从马云人手中拯救出来的记录，在早先记载的神拯救工作中，前面只简略地提到救以色列人脱离亚扪人，非利士人和西顿人。他们可能与代下26：7和代下20：1以及代上4：41中提到的米乌尼人是同一民族。如果是这样，那么他们居住在盐海南部地区。事关这些事件的简短信息资料说明，士师记没有描述这一时期的详尽历史，而只是讲述了这一时期与以色列人的行为以及神对他们实施帮助的相关事件，以此作为例证和典型来阐释观点。── SDA圣经注释 【士十13】「你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。」 我不再救你们了： 不能按字面意思理解。圣经记载，当百姓听到警告，心服口服，果断改革，神就因他们的困苦而担忧(16节)。这句话表明神在强烈警告完全沉浸偶像崇拜的以色列民(来6：4~6)，表现神充满怜悯、无微不至的介入。 ――《圣经精读本──士师记注解》 不再救你们了。这种威胁的警告是有前提条件的(耶18：7，8)，在后来的事件中会显明出来。── SDA圣经注释 【士十14】「你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”」 百姓「所选择的神」(14节)不但在「遭遇急难的时候」(14节)不能救他们，反而正是「扰害欺压」(8节)他们十八年之久的「亚扪人的神、非利士人的神」(6节)。正如神所宣告的：「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」(耶二11)。因为体会到偶像是「无益的神」，所以百姓这次不但向神哀求、认罪，也愿意接受神的管教(15节)，并且用实际行动「除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华」(16节)。── 士师记综合解读 ◎耶和华这次没有立即回应他们，而是反问他们，叫他们向「他们拣选的神」呼求。( 申 32：37~38 、 王下 3：13 、 耶2：28 )── 士师记研经资料(蔡哲民等) 让他救你们吧！。这个反话一定寓意深刻，因为以色列人转而侍奉的神是欺压他们的外族神灵。在此神怀着忧伤对他们讲话，就像一个父亲对一个不懂事的孩子讲道理，尖刻地责骂是为激励和促使孩子严肃地思考。尽管神拒绝接受以色列人发出的哀求，但祂不会永远丢弃他们。祂实行严厉而重大的审判。我们应该记住这里的拒绝只是在以色列民族履行神的约失败的条件下发出的。对以色列个人得救的大门依然是敞开的。在这背道的黑暗岁月里，只有少数的余民能继续拒绝拜巴力。── SDA圣经注释 【士十15】「以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”」 任凭你随意待我们吧： 以色列百姓放下骄傲，完全屈服于神公义的审判。他们甘心接受神所降的刑罚，单单诉诸于神的怜悯。只有否定自己，把一切交托给神，才会有这种态度(箴16：3；太16：24)。虽是亡羊补牢，以色列百姓的行为却是后人效法的典范。他们罪孽滔天，听到神要剪除的警告，没有自暴自弃，而是俯伏在神面前，迫切悔改(创32：22~28；太7：7)。若要作主的贵重器皿，基督徒首先倒空心中的各样罪恶与顽梗(太5：3)，才能被圣灵带领(罗8：14)，散发基督的馨香之气(林后2：15)。降服在基督面前，并非一次性的行为，乃是通过每天的每件事(林前15：31)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ◎以色列人真的悔改，表现于：向耶和华认罪 ( 10：15 )、承认耶和华按照祂至高的旨意待他们( 10：15 )、从他们中间除去外族人的神( 10：16 )、事奉耶和华( 10：16 )。所以神决定帮助他们。 ◎神生气的原因如同父母被儿女悖逆时感到被弃绝。( 撒上 8：4~9 、撒上 10：17~19 、 约12：44~50 )在此时，以色列的犯罪已经到了一个新的低点，因为他们惊觉到：「神可能要放弃他们了！」── 士师记研经资料(蔡哲民等) 任凭你随意待我们吧！。以色列人在痛苦中承认他们的过失，并请求耶和华以任何祂认为合宜的方式惩罚他们，只要能救他们脱离敌人之手。就像后来的大卫，宁愿投入耶和华之手，因为祂大有怜悯之心，但人们遭受的痛苦他们已经饱尝。── SDA圣经注释 【士十15~16】这次认罪包括离弃假神。――《士师记雷氏研读本》 【士十16】「以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」 耶和华……心中担忧： 希伯来语为“担忧”，意为“心急如焚”或“无法忍受”。神不会冷眼旁观以色列的悲剧。神的惩罚终究出于爱，目的在于拯救自己的百姓(来12：6)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 当百姓把心中那个准确的地位让给神的时候，神向着百姓的心肠立刻就从管教转移到怜悯和同情。因为我们的神不是高高在上地看着我们受苦，而是在死荫的幽谷中陪我们一起经过，「心中担忧」(16节)。── 士师记综合解读 ●「担忧」：「狭窄」、「焦急」。 ◎以色列人因悖逆神得到报应，而使神担忧。在我们的日常生活中，是否也有「使圣灵担忧」的时刻呢？ ◎耶和华一面拒绝以色列人的求援，一面却为以色列人受的苦难焦急。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 就除掉他们中间的外邦神。耶和华尖锐，严肃而又慈爱的指责由先知传出，收到了预想的效果。百姓后悔他们的所作所为，所结出的果子表明他们的悔改是真实的。 就心中担忧。原文字义“就缩短”。用今天的话说就是“他变得没有耐心”。即神不再忍受以色列所经历的苦难。祂对以色列人的怜悯和对他们压迫者的义愤之复杂感情混合在一起，使得祂付诸行动。祂不再袖手旁观，无论何时，只要人借着祷告和诚实的悔改，呼求仁慈的神，祂就会像一位温慈的父亲那样垂听他们的恳求。人在处理人与人的关系时不会总是展现神这样的质量，即使他们表示要跟从基督的脚步而行，但他们仍在别人寻求和解时耿耿于怀。如果神都把怜悯施予反叛的以色列，那么他们在那热情的恳求面前如何保持无动于衷呢，心存忌恨是许多表面虔敬的基督徒最常见的特征。无罪的神遭受了人们肆意的对待，却不断地饶恕，然而，声称为神儿女的人却常常满怀恶意和仇恨。人们应该在主祷文的恳求中严肃的思考，“免我们的债，如同我们免了人的债”(太 6：12)。── SDA圣经注释 【士十17】「当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。」 “米斯巴”的意思是“瞭望塔”，可以指好几个地方中的一个。――《士师记雷氏研读本》 此米斯巴地点不详。──《串珠圣经注释》 亚扪人入侵约但河东的基列，以色列人在米斯巴迎敌。米斯巴可能在迦得支派的业地上，名“拉末米斯巴”(书十三26；二十8)。米斯巴的意思为“守望塔”，是个很普通的名字，很多地方都叫此名。――《启导本圣经士师记注释》 「亚扪人」(17节)和摩押人都是亚伯拉罕的侄子、罗得的女儿乱伦生下的后代(创十九37~38)，居住在约旦河东亚嫩河到雅博河东面的旷野(申二18~21)。 「基列」(17节)在这里泛指约旦河东迦得、流便与玛拿西半支派的地业。「米斯巴」(17节)的意思是「瞭望台」，可能在河东迦得支派的境内。河东两个半支派忍受仇敌扰害欺压「共有十八年」(8节)，现在终于走投无路地聚集反抗了。── 士师记综合解读 ●「基列」：指以色列约但河东的领土，北至巴珊，南到高原地带。 ●「米斯巴」：意思是「瞭望台」，是相当普遍的地名。可能在雅博河南面，毘努伊勒东南面的地方。可能跟「拉末米斯巴」或「基拉的拉末」有关。( 申 4：43 、书 13：26 、 王上 4：13 ) ── 士师记研经资料(蔡哲民等) 聚集。原文字义“被呼召在一起”，“被召集起来”。 安营在基列。十八岁以上的亚扪人每个季度来到以色列人的领地掠抢农作物并强求贡物。他们无疑再次期待奴隶般的屈服，就像每年之前他们从以色列民那里榨取贡物一样。 以色列人也聚集。神的责难以同样的方法带给以色列(11~14节)，他们可能收到了神接受他们悔改的信息，现在他们已鼓起足够的勇气进行抵抗。 米斯巴。原文字义“瞭望点”。该词一般表示高墙上的瞭望塔或观察点。这个地方或许就是“基列的米斯巴”(士11：29)。也可能是同一个米斯巴，即雅各和拉班离别之地(创31：25，49)。有人认为基列的米斯巴就是拉抹·米斯巴(书13：26)并以基列的拉抹(书20：8；王上4：13；22：3，6)得以确定。它位于迦得的领地，是一个坚固的要地。── SDA圣经注释 【士十17~18】亚扪人犯境，基列人密谋对策。──《串珠圣经注释》 亚扪人和以色列人相互对峙，即将开战。18年来(8节)，亚扪人想通过蹂躏以色列地，掠夺农产品，或威逼以色列进贡。神兴起一个人，使他对抗亚扪人，是神对以色列迫切祷告和悔改的应允。耶弗他蒙召与以笏、巴拉、基甸等有所不同，借着极其平凡的方式进行。面对危机，基列的众首领召开会议，决定设立逃到陀伯的耶弗他为领袖。耶弗他接受了这一决定，条件是以色列要保障他的权威 (11：9)。神介入了整个过程(11：9，29)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十17~18 亚扪人的来历颇为不光彩……】亚扪人的势力，在以色列人的士师时代已达到高峰。罗得的女儿用酒把父亲灌醉后，与他乱伦怀孕生下亚扪，这孩子的后裔就是亚扪人(参创19：30~38)。亚扪位于耶路撒冷以东的约旦河对面。在他们以南有摩押地，那是罗得酒醉以后，另一个女儿与他乱伦所生之子摩押的后裔。摩押常与亚扪结盟。要打败这两族，是项艰巨的任务。──《灵修版圣经注释》 【士十18】「基列的民和众首领彼此商议，说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”」 基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。──《串珠圣经注释》 神已经说「我不再救你们了」(13节)，而百姓「所选择的神」(14节)在急难面前也毫无帮助。大敌当前，百姓只好彼此商议，希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现，不但自己不配求神拯救(13~14节)，连配带领他们自我拯救的「领袖」(18节)都找不到一个。── 士师记综合解读 ●「领袖」：这个字是高于一般的「首领」一词。 ◎由 10：18 中看出基列(约但河东)找不到一个适当的领袖能领导百姓抵挡外侮。我们现在找得到适当的领袖来面对目前的危机吗？ ── 士师记研经资料(蔡哲民等) 谁？。约旦河东的支派首领已与武装起来的以色列人一致行动，聚集在一起抵抗亚扪人，但在集合后，他们感到需要一位英勇善战，外交娴熟，能结合各派力量组成战斗能力的领袖。那时，战争的结果取决于一场战役。众首领意识到他们必须认真挑选，在其它危险时刻神拣选了领袖，但此时祂尚未指明作出的选择，所以基列的民被强迫用各自的最神圣地评判，从他们的民中选出一位。神对他们的选择会给以尊荣，他会沛降圣灵在这拣选的领袖身上(士11：29)。他的品格或许不是最完美的，但因神拣选的工作经过人的作用来完成，祂就会依照人的选择来作决定。即或是今天，神仍然是透过不完全的人这样的管道来开展工作。如果我们能更好的明白这样的事实，就会对那些神招选来侍奉他的人少一些评头论足。── SDA圣经注释 【思想问题(第10章)】 １ 作者为何特别提及睚珥(4)的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？ ２ 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？ ３ 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？ ４ 为什么耶和华迟迟不肯伸手拯救祂的选民？参11， 16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢？ ──《串珠圣经注释》 |