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士师记第四章拾穗 【士四1】「以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，」 本章和五章所记事女士师底波拉和巴拉的战功，以及以色列人的敌人西西拉死于一个叫做雅亿的女子之手的事。本章用散文体裁，五章用的是诗歌体。 一直不能团结对付北方强敌的以色列民，终于在底波拉的号召下，采取了一次联合行动(虽然只有六个支派参加)。他们面对的敌人不是那些志在洗劫后便远的外族，而是住在他们为业的北方土地上的迦南人，企图用兵恢复旧日势力。――《启导本圣经士师记注释》 以色列人过了八十年的太平日子之后(三30)，「又行耶和华眼中看为恶的事」(1节)。这句话在士师记中不断地重复(三12；四1；六1；十6；十三1)，证明亚当的后裔都有犯罪的天性。人的生命若没有改变，不管是过去的以色列人，还是今天的新约信徒，里面旧人的倾向都是悖逆神；因此，我们在那「得赎的日子」(路二十一28；弗四30)之前，必须清醒地认识和警惕自己的肉体本相，顺服圣灵使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)的工作。── 士师记综合解读 【士四1~24】底波拉、巴拉战耶宾、西西拉：底波拉是唯一的女士师，且是唯一在作战前已作士师的。是次出战的为北部拿弗他利和西布伦支派，因他们最接近夏琐，受迦南人压制最厉害。──《串珠圣经注释》 描述女士师底波拉和巴拉、雅亿等人击退仇敌 —“迦南”居民。拿弗他利和西布伦支派，率先参与驱逐迦南军队(10节)。女性异常活跃，特别引人注目(4~6，17~25)。毋庸置疑，男女平等，在耶稣里同为肢体(创2:23，24;加3:28)。但自古以来，以色列社会认为，比起男性，女性处于从属地位(出21:7~11;民5:26;申21:10~14)。因此女性被立为以色列领袖，纯属特殊例子。本文表明神看重男女平等，若有需要，可以设立女性领袖<提前 绪论，教会中女性的地位和作用>。轻看女性的现象在以色列社会存在很长时间，这纯粹是人本主义。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士四2】「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。」 这个“耶宾”王，跟约书亚记第十一章所提到的耶宾王相距一个世纪。“夏琐”，迦南北部最重要的坚固城，在户勒湖( L a k eHuleh)西南面四英里(6.4公里)以外，位于一条主要的贸易路线上。――《士师记雷氏研读本》 「夏琐」：位于米伦湖西南四英里。 「耶宾」：乃帝号，此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾，他作迦南王只限于夏琐一带。 「外邦人的夏罗设」：可能不是地名，而是指南加利利一带有树林的地方。──《串珠圣经注释》 夏琐在米伦湖西边，位于拿弗他利支派境内(书十九36)。“耶宾”当为王室的称呼，不是王的名字。约书亚时代曾杀死过一位夏琐王耶宾(比较书十一1~5)。西西拉打算夺回原由耶宾统治的土地。――《启导本圣经士师记注释》 把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中: 夏琐是迦南北部城邑之一，属拿弗他利支派境内，是强大重要的城池。约一个世纪之前，约书亚曾率军队歼灭夏琐王耶宾，占领了那些城邑(书11:1~15)。但正如约书亚警告的预言(书23:13)，迦南居民重新纠合势力，甚至成为神惩罚悖逆以色列的工具。 ――《圣经精读本──士师记注解》 神把百姓「付与」(2节)迦南王手中，原文是「卖给」，表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶，是神付出了管教的代价(诗四十四12)。 「夏琐」(1节)在拿弗他利支派的境内，位于加利利海以北16公里，扼守从美索不达米亚到埃及的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」。「耶宾」是迦南王的头衔而不是名字(书十一1)，正如埃及王的头衔「法老」(创十二15)，非利士王的「亚比米勒」(创二十2)一样。「外邦人的夏罗设」(2节)地点不能确定，可能在西布伦支派的境内。北方各支派境内的迦南城邑可能组成了一个联盟，盟主耶宾住在其中最重要的城市「夏琐」，而军队统帅西西拉则住在「夏罗设」。神容许迦南人耶宾在以色列境内作王，迦南将军西西拉辖制以色列人，是要让我们看见：人若不肯靠主将罪彻底赶出，罪必然会在我们里面作王，反过来「大大欺压」我们，让我们人生最美好的「二十年」被用来事奉罪、肉体和世界。── 士师记综合解读 ●「付与」：「卖」，有「把以色列人交给耶宾当奴隶」的意思。 ●「夏琐....耶宾」： 书 11:1-11 也提及夏琐王耶宾，他被约书亚征服。 ●「夏琐」：位于呼勒湖西南6.4公里的战略性位置，是埃及往返西亚帝国的主要通道，当时人口估计有四万人(耶利哥估计约1500人)。公元前18-17世纪的马里文献和公元前14世纪的亚马拿文献都提到此城。由于此处位居要津，所以约书亚征服以后可能又有迦南人进入此处重建。1955年有学者成功在「基达废坵」(Tell el-Qedah)发掘出夏琐遗迹，城内包括高的建筑物，高于路面50.3公尺，占地10.12公顷，并且城周围有68.83公顷的平原。 ●「耶宾」：字义是「神所看见的人」，可能只是夏琐王的称号。 ●「将军」：字义就是「军队领袖」。 ●「西西拉」：西西拉的住处称为「外邦人的夏罗设」，显然这里的迦南各城结成一个联盟，名义上拥护最大的国家夏琐领导人耶宾为王，但实际上的军事将领却是当时骁勇善战的西西拉。 ●「夏罗设」：很可能是米吉多西北19公里左右的「埃拉马废坵」(Tell Amar) 。也可能是「埃拉巴废坵」(Tell el-Harbaj)能俯瞰流往西北面加密山的基顺河。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 耶宾。以笏推翻摩押人的压迫之后的80年和平时期，以色列人忽略灵性生命的成长，又再次离弃他们的神。耶和华为唤醒他的百姓，就允许迦南统治者在巴勒斯坦北部筑起坚固的防线，欺压北方的希伯来人二十年。故事两次讲述底波拉和巴拉如何打破这个重压的轭，一次是在第四章中以散文的形式描述，另一次在第五章中又以诗歌的形式描述。 约书亚记提到一个夏锁王耶宾(书11:1-9)。那时该城被以色列人夺取，但它可能在以色列人巩固防守之前又被迦南人重新夺回。另外一个耶宾，很可能是约书亚杀灭的那个王的孙子，此时他把持着巴勒斯坦北部整个迦南人松散的宗主国的宗主地位。 西西拉。从这以后的叙述中，除了23节简略的提及耶宾外，我们就再没有听到关于他的事。他已将其军权交给他的名叫西西拉的将军。这个将军已成了他权限管辖的城邑的一个王。夏罗设在米吉多西北16英里处，位于耶斯列平原延伸的狭长地带与阿克沿海平原连接处。在这个平原上，西西拉强大的特种部队有铁车九百辆(士4:3)布置在这里。以色列人在灵性反叛的罪恶状态下要对抗如此危险的敌人是不可能的，他们很快被战胜，并被迫交纳贡礼。── SDA圣经注释 【士四2~3 叫耶宾的王不是被约书亚打败了吗？这里──】关于耶宾，我们所知不多。在许多年以前，约书亚曾打败了一个叫耶宾的王，并放火焚烧夏琐城，将之夷为平地(参书11:1~11)。这时可能夏琐城已被重建，也可能是耶宾想重建它。 这是士师时代惟一的一次，有仇敌从以色列本地兴起。以色列人未能将所有的迦南人赶出去，迦南人就重整军队，想卷土重来。假使当初他们顺服神把迦南人逐出那地，就不会发生这场战争。──《灵修版圣经注释》 【士四3】「耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。」 耶宾王有铁车900辆，每辆若由两匹马来拉，须马1800匹。这个数字或为当时各城联合出兵的战车总数；因在所罗门王全盛时代，战车也只有1400辆(王上十26)。――《启导本圣经士师记注释》 铁车: 古代战役，铁器是获胜的关键，重要性丝毫不亚于战略战术(书17:14~18;撒上4:1，2，10)。直到大卫将势力扩张至南部以东地域(撒下8:14)，独占死海南侧的铁矿、铜矿之后，以色列才得以自由使用铁器。然而，对以色列人而言，战斗的胜败在于是否顺从耶和华的命令。 ――《圣经精读本──士师记注解》 神对百姓的第三次管教，使用了本地的仇敌：死灰复燃的「迦南王耶宾」(2节)，主要受威胁的是北方的各支派。过去，约书亚已经靠着神杀死了「夏琐王耶宾」(书十一1)，「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」(书十一9)，「将夏琐焚烧了」(书十一13)。现在，背离神的百姓却遇到了重新兴起「在夏琐作王的迦南王耶宾」(2节)，他们的「铁车」也回来了(3节)，完全控制了大道(五6)。不但如此，百姓竟然能忍受他们「大大欺压以色列人二十年」(3节)，过了二十年才想起来「呼求耶和华」(3节)，比前两次的「八年」(三8)和「十八年」更长(三14)。这不是因为以色列人的抗压能力更强了，而是因为人若习惯了犯罪，灵里必然会更加麻木、更加得过且过。 「铁车九百辆」(3节)是很庞大的数量。埃及法老图特摩斯三世(Thutmose III，主前1479-1425年在位)曾自称在米吉多战役中掳获敌军车辆八百九十二辆。── 士师记综合解读 ●「二十年」：比古珊利萨田统治的八年，伊矶伦统治的十八年还长。 ◎士师记重要是在强调耶宾成为「迦南的王」( 4:2 、 4:23 、 4:24 )，而并非强调他是「夏琐王」；士师记也强调西西拉(耶宾阵营中的元帅)的力量过于夏琐的力量。 ◎这里是士师时代唯一的一次有仇敌从以色列人本地兴起。以色列人未能将所有迦南人赶出，迦南人自然想卷土重来，若当初以色列人顺服神将他们全部逐出，就不会发生这场战争。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士四3 铁车九百辆】这场战争所用战车的数量，庞大到让部分学者认为这数目流于夸大。古代近东文献有时夸大敌军的实力，使己方战胜时，将领或神明可以得到更大的荣耀。其他修史风格怀疑是夸张的例子，包括亚述王撒缦以色三世(主前858~824年)在年表中宣称敌军有三千二百四十辆战车，和法老杜得模斯三世自称在米吉多一役中掳获敌军车辆八百九十二辆。圣经中其他战车数目极大的例子有：撒母耳记上十三5(30，000辆，七十士译本作3，000辆)；列王纪上十26(1，400辆)；历代志上十九7(32，000辆)。有关战车加铁的资料，可参看：士师记一19的注释。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士四4】「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。」 其它的“女先知”有米利暗(出一五20)、户勒大(王下二二14)、挪亚底(尼六14)、亚拿(路二36)腓利的四个女儿(徒二一9)。――《士师记雷氏研读本》 底波拉一名有“蜜蜂”(寻求甜美生活)之意。她的先知的能力和在以色列民中听讼作判断的声望，让她能感动像巴拉这样的领袖组织军队来保卫领土。五章的歌中称她为“以色列的母”。她的丈夫叫拉比多，与巴拉一名都有“闪电”的意思，有的解经家据此认为二者乃同一人。6节记有巴拉的父亲的名字，但记拉比多时未提父亲，可见并非一人。 底波拉是圣经旧约继米利暗之后的第二位女先知(参出十五20)，又是士师。其他女先知有户勒大(王下二十二14)、挪亚底(尼六14)、亚拿(路二36)等；但底波拉是唯一的一位女士师。――《启导本圣经士师记注释》 当以色列的男人都不肯顺服神的时候，神就从姊妹中兴起底波拉作拯救。「底波拉」(4节)这名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之后的第二位女先知，也是唯一的女士师。圣经中提到的女先知还有户勒大(王下二十二14)、亚拿(路二36)、腓利的四个女儿(徒二十一9)。 神「乃是照着祂的形像造男造女」(创一27)，男女在基督里都是平等的(加三28)。神不但可以使用男人作士师，也可以使用女人作士师；不但可以使用弟兄作先知，也可以使用姊妹作先知。但平等并不是相同，男人和女人在神计划里的角色不同，神的安排是让男人承担起头的责任(林前十一3)，女人做个好帮手(创二18)。只有当神的百姓陷入属灵黑暗的时候，神才会允许「孩童欺压他们，妇女辖管他们」(赛三12)。因此，神每次兴起姊妹作先知的时候，都是对失职弟兄的责备和鞭策。── 士师记综合解读 ●「先知」：这字强调说预言的职务，指一个人直接从神那里领受信息并将它传递给百姓。 ●「底波拉」：字义是「蜜蜂」，是士师记中唯一的女士师。在女性通常隶属于男性，但偶尔也有女性能摆脱低地位的命运，如米利暗 出 15:20 和户勒大 王下 22:14 。底波拉的锋头不仅压过其丈夫拉比多，连巴拉都相形失色 4:8 。 ●「拉比多」：字义是「火把」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 底波拉。原文字义是“蜜蜂”。本书所记载的士师的事迹中，她是唯一的一个有先知恩赐的士师。 拉比多。意思为“火把”或“闪光”。一些人认为“拉比多的妻”应译为“灵性闪耀的妇女”的确也有道理。 作……的士师。她不仅被授权处理民间事务，作为女先知也纠正陋俗和为民伸冤。── SDA圣经注释 【士四5】「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。」 「底波拉的棕树」：底波拉常在棕树下治理以色列民，于是那棵棕树与她的名字拉上关系。──《串珠圣经注释》 拉玛和伯特利都在便雅悯支派的地业上(书十八20，22)。这里说的“以法莲山地”是介乎拉玛和伯特利之间圣树所在，是山脉，不是支派的名字。――《启导本圣经士师记注释》 「拉玛和伯特利中间」(5节)，是在南方便雅悯支派的地业上(书十八20、22)，不受北方迦南人的欺压。但神并没有从受欺压的北方各支派中兴起一位男士师，却从南方的便雅悯支派中兴起一位女士师，这正是鞭策那些不敢出头、甘受欺压的弟兄。── 士师记综合解读 她住在。原文字义“她坐在”，即坐在士师的位置上。她喜欢的地方是在拉玛和伯特利之间，坐在一棵树下听案(见撒上1:1注释)。这似乎成了附近有名的“哀伤树”，利百加的奶母底波拉葬在此树下(创35:8)。这种形式的法庭允许人们自由出入，他们“都上她那里去听判断”。 ── SDA圣经注释 【士四6】「她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的 神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。」 「基低斯」：位于米伦湖西北约五英里。 「他泊山」：在米吉多东北十九公里(十二英里)。──《串珠圣经注释》 《撒上》十二11记有四位拯救以民的士师，其中一人为比但，可能就是此处的巴拉(希伯来文作比但)。拿弗他利的基低斯或为夏琐西北不远处的城镇，受到夏琐王的压迫。他泊山在耶斯列平原上，是西布伦和以萨迦二支派交界处的一座高山，海拔600公尺(书十九22)，在战场东北面。此处只提到西布伦和拿弗他利两个支派，但在五13~18一共提到六个参加战争支派的名字。有的解经家认为，实际参加基顺河战役的只有西布伦和拿弗他利(五18)，13~18节所记为一次各支派勇士聚集的大会，共证合一。虽参加的只有六个支派，但未出席的四个也记下了名字。――《启导本圣经士师记注释》 耶和华……吩咐你说: 整个战斗过程，唯独底波拉顺从神的指示。属灵争战中，所有圣徒都必须持定此心志(林后10:4;提前6:12)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 虽然以色列所有的男丁在仇敌面前都不敢站出来，虽然底波拉是众望所归的女先知(5节)，虽然她清楚地知道神在安排这次争战(7节)，但她却没有顺理成章地借着神的大能来建立自己的权柄，亲自「率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去」(6节)，而是为神呼召软弱的弟兄「巴拉」(6节)，扶持弟兄作头。正因为底波拉是神的先知，所以更明白神的心意是要恢复弟兄应该担当的责任，因此，即使所有的弟兄都软弱、灵里都昏沉，她也是用神的话语来引导弟兄、建立弟兄，而不是自己出头。一个有能力自己作头的姊妹，却甘心隐藏自己、扶持弟兄；即使像撒但那样被造得能干出众，也不象撒但一样骄傲出头(赛十四12-14)，这本身就是一件让魔鬼蒙羞、神得荣耀的美事。 「拿弗他利的基低斯」(6节)就是「加利利的基低斯」(书二十7)，这是一座逃城，利未支派革顺的子孙住在这里(书二十一32)。基低斯位于夏琐附近，可能是受迦南王欺压最厉害的地方，巴拉深受迦南人之害，却没有勇气起来反抗。「巴拉」这个名字的意思是「闪电」，犹太传统认为也把他当作一位士师(来十一32)，可能又名比但(撒上十二11)。 「他泊山」(6节)是耶斯列平原东北角一座圆锥形的山，海拔575米，位于拿弗他利、西布伦和以萨迦三个支派的边界，山顶平坦宽阔，适合集结群众，是当地最明显的地标。底波拉让巴拉「率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去」(6节)，目的是把西西拉吸引到山下的基顺河平原(7节)。── 士师记综合解读 ●「基低斯」：「圣地」的意思。 ●「拿弗他利的基低斯」：指夏琐西北方十一公里的一座城。 ●「亚比挪庵」：字义是「我的父亲是快乐」。 ●「巴拉」：字义是「闪电」。 ●「他泊山」：位于耶斯列平原北端，拿弗他利、西布伦和以萨迦三大支派的交汇点，山顶平坦宽阔，适宜集结群众，高约400公尺，距离基顺河发源地约十六公里。这山是当地显著的地标，可以免去聚集军兵时的混乱状况。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 拿弗他利的基低斯。在加利利上部现在已干涸的何勒湖西北部4英里(6.4公里)现代的特奥卡德斯(Tell Qades)
就是拿弗他利的基低斯所在地。它曾是迦南的堡垒，在今天卡德斯(Qades)废墟遗址上。 召了来。就是小团体“会集起来”。 他泊山。特奥卡德斯以南数英里突出的山丘(1，929英尺；588米)，位于以萨迦的领地，拿撒勒东面约五英里半(8.8公里)的地方。它控制着埃斯德赖隆草原向下通往约旦河与加利利海之间平地的交通要道的隘口。山的中部成为阻隔北部以色列人的天然屏障，险峻的山势易守难攻，很容易防范西西拉的战车。山上有一处平台，从东到西长三千英尺(九百一十五米)，宽一千三百英尺(三百九十六米)，是一个极好的点将台。几个世纪后安泰阿卡斯和后来的约瑟夫都为同样的目的使用过此高地。 拿弗他利和西布伦。第四章只记载了这两个支派参加战斗，第五章中，记载有六个支派参与，拿弗他利和西布伦可能是部队主力，其他四个支派只派了小分队。── SDA圣经注释 【士四6 在他泊山集结军队】他泊山是耶斯列谷东北端矗然突起，形状独特的平顶山头(距离拿撒勒两哩半)。这山位于西布伦、以萨迦、拿弗他利属地相接之处(士十九22)，是这三个支派兵团集合的合理地点。从这山头南望可见基利波山，西眺可见迦密山。战前战后(见：士八18；撒上十3)若要进行献祭或其他祭仪活动，这山是中立的地点。敌军如果察觉他们的动向，他们亦有险可守，又能无惧于西西拉的战车。然而实际的战事却发生在南面的基顺河谷(Wadi Kishon)。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士四7】「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”」 “基顺河”。流经耶斯列谷的河流。――《士师记雷氏研读本》 「基顺河」：于耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。──《串珠圣经注释》 「基顺河」(7节)是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。西西拉熟悉地形，一定对这里很警惕，若不是神做工，西西拉决不会轻易「率领他的车辆和全军往基顺河」(7节)。── 士师记综合解读 ●「基顺河」：这河向西沿着迦密山麓西北流入地中海，这河一年大部分的时期都是干涸的，只有在冬天的雨季才有水。在雨季时，沿河的低洼地区会变成沼泽地，使得铁车难以运作。1799年4月，基顺河的泛滥就让拿破仑战胜土耳其军队。 ◎由本章提到的土地之广，可见此次战争任务之艰巨。底波拉自己住在以法莲南部的拉玛和伯特利中间，距离战役现场差不多有80公里远。耶宾所率领的迦南人联军，也有来自这里的人。另一方面，此时期各支派的联系可能非常紧密，底波拉显然知道北方各支派的苦情，而他们不但风闻过她的名声，甚至亲自登门求助 4:5 b。底波拉选择来自受迦南人欺压最烈的巴拉为各支派的军事将领。由此可见，当时各支派间相当团结，消息灵通。迦南人盘踞主要的山谷与贸易大道，却显然无法阻止南北方与耶斯列平原上众支派的往来。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 基顺河。西西拉的军队从夏罗设总部行军与以色列人在他泊山交战，他们将沿着基顺干涸的河床过来，这里是神应许把他们交在以色列人手中的地方。把他们打败的地点在平地而不是他泊山地，这是为了有效地摧毁他们的战车。── SDA圣经注释 【士四8】「巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”」 巴拉要求底波拉同去，确保神的同在，好提高军中士气。──《串珠圣经注释》 你若同我去，我就去: 巴拉的请求并非出于胆怯，乃因他立志全然跟从耶和华。巴拉确信神通过底波拉所说的话语(6，7节)是信实的。为了应对突变的战况，他希望得到神直接具体的指示。巴拉认为底波拉是先知，在神与自己之间起仲保作用，他愿意依靠她。伟大的中保耶稣基督居住在圣徒心中，圣徒无论何时何地，均能与神相交，在属灵争战中战胜撒但。 ――《圣经精读本──士师记注解》 神要差遣巴拉，却没有直接向信心软弱的巴拉说话，而是透过女先知底波拉来传话。巴拉说：「你若不同我去，我就不去」(8节)，表明他还没有信心确认神的同在，只能看见人的同在。但神还是乐意使用巴拉这样信心软弱的人，亲自与巴拉同去争战(14节)。── 士师记综合解读 同我去。巴拉可能认识到单凭他自己不能保持希伯来人的士气，底波拉的临阵将明确的说明这是神的许诺。他想让所有的人清楚的知道，是这个女先知领导的军事行动。巴拉相信这个危险的计划应要在先知的引领下才能完成。这一点也值得注意，底波拉没有从她向别人指示的任务中退缩。而巴拉却扮演了一个执行神命令的谦卑角色，他甘愿退到神激励和鼓舞的一个妇女权威的后面。对今天的男士来说，我们仍需要像巴拉这样的顺服神声音的人。 神没有将拣选的先知限制在男性里面，在旧约和新约中都记载了女先知(出15:20,21；民12:2；王下22:12-20；路2:36；徒21:9)。── SDA圣经注释 【士四9】「底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。」 底波拉说的“一个妇人”，就是希百的妻子雅亿(见17节)。巴拉胆怯，对神无信心，要求底波拉偕往。战士的勇敢还不若妇人，受到女先知的轻责。――《启导本圣经士师记注释》 交在一个妇人手里: 即使巴拉率领一万军兵歼灭敌人，仇敌的将军西西拉将死在妇人手中。雅亿如此英勇无畏，单靠来自信仰的力量。与当时灵性腐败、软弱的以色列兵丁形成鲜明对照。 ――《圣经精读本──士师记注解》 从人的角度来看，巴拉的犹豫是可以理解的，因为敌我的实力过于悬殊。虽然当神的呼召来临时，摩西(出三11)、基甸(六15)、耶利米(耶一6)的第一反应都是推辞；但也正是认识到自己「不配、不能」的人，才可能借着承认自己的「不能」，来支取「神能」。神知道人的「不能」，所以神的呼召必然伴随着恩典和能力的供应，祂借着底波拉说：「我必与你同去」(9节)。正如使徒保罗所说的：「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神」(林后三5)。 「一个妇人」(9节)，指基尼人希百的妻子雅亿(17节)。当神在百姓中找不到一个完全顺服的男人时，祂就兴起女先知底波拉来说话，并且将仇敌交在一个外族妇人的手里。虽然人可能会跟不上神，但神的计划却绝不会废弃；当弟兄放弃责任的时候，神就会兴起姊妹来作祂的器皿。 女先知底波拉虽然知道神必「将西西拉交在一个妇人手里」(9节)，却没有忽略建立弟兄。她没有利用自己的威望去统帅百姓，而是与巴拉同去，坚定他的信心，帮助弟兄恢复作头的地位。底波拉是一位守得住地位、甘心服事弟兄的神仆。── 士师记综合解读 ◎底波拉的优点：唯一的女士师，具有斡旋者、建议者、策划者的特别能力，当神呼召她领导以色列人时能计划、指示、指派，有先知能力，能作歌。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 一个妇人手里。底波拉同意与军队一同征战，但在离开以法莲山的家，陪伴巴拉进入巴勒斯坦北部以前，她预言即将获得的胜利不会使巴拉得着荣耀，而是一个妇人得着荣耀。她并不是指她自己，而是指杀死西西拉的雅亿(18-21节)。── SDA圣经注释 【士四10】「巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。」 基顺河之役在北方进行，以军主力来自西布伦和拿弗他利二支派。――《启导本圣经士师记注释》 底波拉也同他上去: 底波拉虽然是一个弱女子，亲身参与刀光剑影的战场。底波拉并未图谋自己的荣华、安逸，甘愿与百姓共存亡。耶稣为了拯救罪人，自己卑微取了奴仆的样式，向跟从的门徒强调服事的精神(太18:4;约13:5，14，15;雅4:10)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「基低斯」：与 4:6 的基低斯不同。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 上去。这里的意思是“为战斗冲在前面的”。 ── SDA圣经注释 【士四11】「摩西岳父(或作“内兄”)何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。」 介绍雅亿(17节)家庭的一个插句。另参看第一章16节的脚注。――《士师记雷氏研读本》 此为四17~22所记史事的伏笔。基尼族是自摩西时代便和以色列结盟的何巴的后裔，住在南地加低斯巴尼亚附近(参一16注)。希百是这族的人，自南方移居到北方，住在拿弗他利的基底斯附近。此人与西西拉将军必甚熟稔，可能就是他把以军的备战情况告诉西西拉的(参17节)。――《启导本圣经士师记注释》 本节似与上文无关，其实为下文17~24节之伏笔。──《串珠圣经注释》 插叙介绍希伯之妻“雅亿”的家族与身份。 ――《圣经精读本──士师记注解》 希百是雅亿的丈夫(4:17)，他是基尼族人，他们虽然早已与以色列联盟，但可能因为耶宾的军队强大之故，他决定倒向耶宾。可能是希百告诉西西拉，以色列军队在他泊山附近安营(4:12；请参看地图)，希百本人虽甘愿与耶宾和他的军队同祸福，他的妻子雅亿则有不同的选择(4:21)。──《灵修版圣经注释》 「基尼人希百」从南方搬到北方(11节)，与夏琐王耶宾交往，西西拉又「到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚」(11节)，这一切都不是巧合，而是神手的工作。神的拯救绝不是在人呼求祂的时候才开始的，而是照着祂的计划早有预备。 「基尼人」是摩西岳父的后代，本来是无分于神的应许的。但他们看见了神带领以色列人出埃及、进迦南的作为，就接受了摩西的邀请，陪同以色列人一起进人了应许之地(民十29-32)。虽然只是在应许之地住帐棚(耶三十五6-7)，但这已经让他们在神面前不住地蒙纪念、永远地被使用(耶三十五19)。── 士师记综合解读 ●「基尼人」：是游牧民族，也是「金属工匠」宗族，与南方的犹大关系密切 1:16 ， 4:11 是解释希百出现在以色列北方的缘故。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 基尼人希百。本节解释这样的情形，一些基尼人住在北方地区，依据作者早先的讲述(士1:16)，他们定居在巴勒斯坦南方地区，原因是这些基尼人和这个支派其他的人分开了，并在西布伦和拿弗他利的拈阄之地找到了家园。其中一个名叫希百的人住在往北到基低斯的地区。 何巴。见民10:29。 平原(此处中文译为“橡树”)。这里希伯来单词意思是“橡树”不是“平原”，此地在巴拉家乡基低斯附近。── SDA圣经注释 【士四12】「有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”」 西西拉所率领的军队，有迦南诸王(参5:19， 「君王」为复数)。──《串珠圣经注释》 有人告诉西西拉。“他们”应理解为不是指具体的某人，有些人认为告密者是基尼人，他们与迦南最高统治者耶宾关系良好。── SDA圣经注释 【士四12~13】他泊山……基顺河: 底波拉为将军巴拉设计的战略方针，对以色列胜利起了决定性作用。底波拉埋伏一万军兵在他泊山高地，当耶宾的将军西西拉及士兵、铁车被引到基顺河平地时，以色列军队突然偷袭。西西拉军队因基顺河的突然泛滥不知所措，以色列人乘势击败他们(5:20，21)。许多士兵被激流冲走，剩余的人被刀砍杀。在神面前，再好的铁器也不过是玩具;对神子民而言，再锋利的刀剑也不过是稻草。通过这场胜利，以色列百姓经历了神的救赎，并且深刻认识到自己是神的选民。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ● 4:12-14 西西拉绝不会笨到在雨季调动全部的铁车。由 5:4,5,20,21看得出那是非比寻常的大雨，可能是暴风雨，是在四月与五月初的一般雨季结束之后才来的。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士四13】「西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。」 ●这段经文并没有说明决战地点，因此不能证实战事爆发的正确位置，但是从底波拉的凯歌可以看到以色列人是从向西的方向而下，所以一般认为战事应该在米吉多与他那附近( 5:19 )。 ●西西拉有九百辆铁车和训练有素的精兵，但神利用暴风雨将西西拉的铁车陷入无用武之地，又让西西拉的部队沿着狭窄的谷道逃往外邦人的夏罗设之时被奔腾的急流和泥泞冲散，因此以色列民可以用步兵和刀获取重大的胜利。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 铁车。九百辆铁车是从所有联盟的迦南城市聚集起来的。 基顺河。基顺河虽然非常短，但却是巴勒斯坦这一地区最大的河，它流经埃斯德赖隆草原众多小附庸国，在山地周围干枯。从他泊山邻近地区的一个北方附庸国连接到米吉多附近的干流。这个附庸国很可能是西西拉战车布阵之地，他们也扎营在河的沿岸平原附近地区。── SDA圣经注释 【士四14】「底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。」 你起来: 底波拉相信耶和华在前头亲自带领，所以能说出如此信心十足的话。在旷野，正是这位神用火柱和云柱带领以色列人(出13:21);在无数战斗中，为百姓冲锋陷阵(出14:14;书10:11;撒上7:10)。神借着底波拉的口向百姓呼唤“起来”，如今也以同样的声音呼召自己的工人(弗5:14)。圣徒当坚挺软弱的双膝，完成主所托付的工作。 ――《圣经精读本──士师记注解》 所有的详细计划都是底波拉指示的，到哪里征兵、征多少兵、到哪里集合、什么时候打、怎么打，都是底波拉一句一句地教导貌似「不成材」的巴拉。底波拉也知道神必让百姓得胜，但她却没有越过神的安排亲自上阵、争夺功劳，而是吩咐巴拉：「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子」(14节)，用神的话语来坚定弟兄的信心。一个姊妹只有承认自己在神面前是一无所有、一无所能，认识到自己的一切所能和所有都是神的恩典，才能甘心做好神所使用的器皿，扶持貌似「没有出息」的弟兄起来作头。底波拉最大的成功不是争战得胜，而是建立了巴拉，帮助巴拉顺服了神。 迦南人的铁车不能冲上他泊山，山下的耶斯列平原却有利于战车驰骋，但巴拉还是顺服了神在底波拉身上显出的权柄，没有倚靠居高临下的有利地形，而是勇敢地「下了他泊山」(14节)。巴拉的信心和百姓的顺服预备了神做工的道路，这就是与神同工。 底波拉说：「耶和华岂不在你前头行吗」(14节)，可能是在他泊山顶看到了西边地中海的雨云开始集结，知道神即将降下暴雨。 虽然巴拉一开始软弱、犹豫，所以没能得着亲手消灭西西拉的荣耀；但他顺服地冲下了他泊山(14节)，证明神已经借着底波拉建立了他的信心。因此，圣灵在希伯来书里并没有提到底波拉，而是称赞巴拉的信心(来十一32)；而圣灵对巴拉的称赞，乃是甘心服事弟兄、建立弟兄的底波拉最大的成功！── 士师记综合解读 【士四15】「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。」 根据第五章21节，是耶和华降雨使河流和河谷涨溢，令敌军的战车瘫痪。拿破仑于1799年在相同的地方大败土耳其人的时候，也有类似的事情发生。――《士师记雷氏研读本》 迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中却形同废物， 加上神藉风雨 (参5:4)使基顺河泛滥(参5:21)，遍地泥泞，铁车部队在山上受袭后撒回谷中时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下车步行逃生。──《串珠圣经注释》 西西拉全军溃乱的原因，参看五21~22.暴雨骤至，基顺河泛滥，冲没平原上的西西拉全军；车马深陷泥中，西西拉只能只身逃出。 这次战役，以军以寡敌众得获全胜，殊出西西拉意外。以军扎营他泊山间，虽然易守难攻，但决战在耶斯列平原，有利战车战马奔驰；与步兵作战，占尽上风。但亲率以色列军队作战的耶和华神，“星宿从天上争战，从其轨道攻击”(五20)，将绝对有利西西拉的战场变成他全军的葬身之地。大自然听命宇宙主宰，神左右人类历史发展，史不绝书，这不过其中一项。――《启导本圣经士师记注释》 「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱」(15节)，指突然降下的暴雨使基顺河暴涨、泛滥(五20-21)，车辆深陷泥中。西西拉当然不会在雨季调动铁车，这场暴风雨可能是在五月份雨季结束之后、出人意料地降临的。巴力被迦南人奉为掌管风雨的风暴之神，此时却毫无用处。── 士师记综合解读 使西西拉……全军溃乱。这里没有给出神使用帮助以色列人的具体方法，类似的叙述在第五章讲到基顺河，迦南军队沿着河岸扎营，军队被冲没(士5:20,21)。西西拉的军队到来后，神突降暴风雨，在这样的大雨中，平地上迦南人铁车下的泥土变成泥浆，使其无法机动调遣。在米吉多古城附近这一遗址挖掘施工中的挖掘机，可以告诉我们在雨天因为泥浆的粘附性，确实不能移动，甚至骑马也不能行走。 一七九九年四月，恰在此地洪水击败了土耳其人，许多逃跑的军兵被冲没淹死。第一次世界大战中，英国军队发现即使一刻钟的大雨所产生的泥浆都会使骑兵无法行动。── SDA圣经注释 【士四16】「巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。」 巴拉追赶。撤退到谷地的路线，因为山谷两边都是希伯来人驻扎，接近隘口通往夏罗设的谷地变得更加狭窄。之前迦南人挣扎着逃回他们在夏罗设的大本营，后来精疲力尽，没有一个人活着到达他们安全的营地。 夏罗设。这个地方好像在埃斯德赖隆草原相对的尽头，基顺河由山地流经此地进入海滨平原(见第二节)。底波拉的歌说到在他纳和米吉多附近发生的争战(士5:19)。── SDA圣经注释 【士四17】「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。」 「雅亿」：属摩西妻子的家族。──《串珠圣经注释》 与基尼人希百家和好: 夏琐将军西西拉逃往与国君交情深厚的希百家。战败的西西拉，疲乏沉睡，充分表明他逃亡时已魂不守舍(19~21节)。他企图靠人的交情保存性命，却彻底失算，反而在此遭到暗算。只有神是我们患难之时的帮助，是安全的避难所(耶17:17)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「基尼人希百」是从基尼族在南方的犹大支派中(一16)搬到北方的，时间可能就在耶宾王「大大欺压以色列人」的二十年之间。因为基尼人不是以色列人，所以欺压以色列人的耶宾会「与基尼人希百家和好」(17节)。 巴拉看不到神做工的手，只能跟从看得见的女先知底波拉。但神的手却从来没有停止过做工，甚至在百姓「呼求耶和华」(3节)之前，就早已预备好了对付仇敌的器皿，要将西西拉交在「基尼人希百之妻雅亿」(17节)的手中。并不是神甘心让百姓被人「大大欺压」(3节)，而是人情愿在罪的重担下得过且过，也不肯回转呼求神；也不是百姓在等候神拯救，而是神在等候人呼求：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」(赛三十18)。但神等候这一天却等了「二十年」(3节)！── 士师记综合解读 基尼人。这个支派可能扎营在战场以北三十或四十英里(38-64公里)的地方。此地可能就是战斗一两天后，刚愎自用的军队指挥官，饥渴难耐，精疲力尽时到达的基尼人的帐棚地。── SDA圣经注释 【士四18】「雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。」 古代中东女子居住的帐棚，除了丈夫和父亲，其他男子均不得入内。希百既与夏琐王“和好”，其妻子雅亿的帐篷本为西西拉极思想的避难处，谁知却死在这妇人的一枚帐篷木钉下。雅亿可能不同意其夫背弃家族和以色列原有盟约，果敢地站在以民一边，手刃强敌。――《启导本圣经士师记注释》 ●「雅亿」：字义是「山羊」或「羚羊」的意思。 ●「进了他的帐棚」：依照当时的习俗，只要受邀进了游牧民族的帐篷就是人身安全的保证。而且依照当时的风俗，除了妇女的丈夫与父亲之外，其余男性不得进入女性的帐篷。因此雅亿的帐篷是一个理想的藏身之处。 ●用「被」将他遮盖：可能是「毯子」一类的覆盖物。不过最可能的解释是「蚊帐」(fly-net)而非毛毯(rug，RV 、RSV)。就西西拉的情况而言，他当时一路上风尘仆仆，有容身之处时，已是全身肮脏、汗水淋漓了，因此解为「蚊帐」较为可能。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 雅亿。希伯(百)或许不在家里，留下他妻子照管帐棚营地。仆人已经带来消息，说耶宾军队的指挥官正步行逃跑到这里，也许希伯来人得胜的消息已先于西西拉传到这里。因为此时基尼人与迦南人是和平共处的关系，西西拉自然地就想要在基尼人那里找到食物并得到休息。 不要惧怕。这句话反映雅亿寻求减少可能产生的怀疑。 遮盖。西西拉躺下，雅亿用被子或毯子遮盖他，这个希伯来单词译为“遮盖”，在圣经中只有这里出现过，我们无法得知它的准确意思。不过从文中上下文看它描述了一个遮盖物。── SDA圣经注释 【士四19】「西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。」 “奶子”。装在皮袋里的酸奶(五25下)。――《士师记雷氏研读本》 「奶子」(19节)就是酸奶，装在皮袋里。古代中东游牧民族的习惯，在帐棚内被招待吃喝是平安的保障。西西拉的请求，可能是想得到雅亿的保证再睡觉。── 士师记综合解读 ●「奶子」：「牛奶」、「酸奶」、「奶酪」。 5:25 说是「奶油」也就是「凝结的奶」的意思。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 给我。这是古代东方人对待所有游牧民族的普遍习惯，无论何人只要在帐棚内被接受，提供了吃的或喝的，就会在屋里平安了。一个临死的敌人如果喝了就能够在仇敌的帐棚里安然歇息。西西拉的请求说明他很小心谨慎，虽然疲惫，但直到得到雅亿意图的保证才敢睡觉。当雅亿打开皮袋，给他奶子喝时，这个军队指挥官才安然入睡。── SDA圣经注释 【士四20】「西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”」 【士四21】「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。」 “帐棚的橛子”即营钉。详情比较第五章26节。锤子和营钉是很容易拿到的东西，因为扎营是妇女的工作。――《士师记雷氏研读本》 取了帐棚的橛子……钉进去: 当时妇女擅于支搭帐棚，雅亿很自然地想到可以用帐棚的橛子、锤子杀人。其实，雅亿完全可以安抚精疲力竭的西西拉留在床上，直到以色列追兵赶到。作为一个弱女子，雅亿却不顾一切杀死西西拉。原由:①基尼人希百与夏琐王耶宾和好(17节)，雅亿可能一直担忧这个关系。为了恢复与以色列的关系，她果断采取冒险行动。因此被称颂为“多得福气”的妇人(5:24);②不怕一万，只怕万一。一旦西西拉逃跑，就有可能再次纠合党羽重新威胁以色列人。因此雅亿决心先下手为强，斩草除根。这表现出了雅亿的信仰，她信靠耶和华，希望与以色列和好。 ――《圣经精读本──士师记注解》 当时支搭和拆卸帐棚都是妇女的工作，所以雅亿能熟练地钉「帐棚的橛子」(21节)。一个「大大欺压以色列人二十年」(3节)的人，竟然死在一个普通的外族妇女之手。在当时，战士死于妇女之手是奇耻大辱(九54)，百姓接受妇女的领导也非常罕见。但神却让祂的拯救从一位妇女的信心开始，又在一位妇女的勇敢结束，让两位妇女在神面前得着荣耀(9节)，为要鞭策所有的弟兄。── 士师记综合解读 ●「橛子....锤子」：当时是由女性来支搭或拆卸帐篷。 ●「橛子」：帐篷钉子，通常是木制的，不过基尼人是金属工匠，所以也有可能是金属制品。 ●「西西拉就死了」：在当时而言，死于妇人之手是奇耻大辱。 ◎雅亿可能不同意其丈夫背弃与以色列人的盟约而与迦南人合作，因此击杀西西拉。 ◎当时一个女性想要杀死一个战士，除了雅亿使用的方式之外，好像也没有比较适当的方法了。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 橛子。帐棚借着木桩橛子把绳索固定在地上，雅亿一定是怀着复杂的心情拔出锐利的木橛和拿起沉重的锤子，她习惯了使用木橛钉帐棚。到目前为止我们知道，她没有个人报复的过错，可能她的行为是因为她认识到，西西拉是神子民的压迫者。── SDA圣经注释 【士四22】「巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。」 来吧，我将你所寻找的人给你看: 底波拉的预言得到应验(9节)。一个弱女子在家里完成以色列将军巴拉在战场上未完成的工作。希百之妻雅亿用谎言安抚敌将西西拉，并将他杀死。那她的行为是否正当？①不正。她用谎言使他放心，杀人手段极为残忍;②她的方法虽然过于残忍，却是神对罪恶的刑罚，她只是代神施行审判(9节)。因此，底波拉在赞美神的权能时，甚至祝福了雅亿(5:24)。请参照以笏杀伊矶伦事件(3:19，20)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 西西拉已经死了，倒在地上。我们不知道西西拉死了多久以后，巴拉和随同追赶的人才追到那里，可能是山上放牧的人看到了将军的逃跑方向，就告诉了巴拉和他的人。巴拉一群人就跟着追到了希百的营地，当雅亿引他们进了她的帐棚，把杀死了的敌人给他们看时，他们简直惊讶不已。这个故事从一个妇女的勇气开始，同样以一个妇女的勇敢结束。── SDA圣经注释 【士四23】「这样， 神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。」 西西拉一死，耶宾王的威胁解除。神藉两个勇敢的女人——底波拉和雅亿之手，完成了以色列的勇士们没有信心去完成的任务。――《启导本圣经士师记注释》 得胜不是归功于巴拉、底波拉或雅亿，而是「神使迦南王耶宾被以色列人制伏了」(23节)。神是百姓真正的士师，真正的拯救者。── 士师记综合解读 神使……制伏了。作者没有将以色列人胜利的功劳归于巴拉，底波拉或雅亿，而是将其归于神。只有神的力量才使希伯来人获得能力把敌人击溃。── SDA圣经注释 【士四24】「从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。」 按着神的安排，百姓进入迦南时就应该「赶出那里所有的居民」(民三十三52)。但因为百姓没有彻底顺服神，结果不但不能把迦南人赶出，反倒让他们反败为胜。现在以色列人灵里苏醒了，神就让他们从软弱变成刚强，他们不但战胜了耶宾王，更重要的是愿意继续争战，「直到将他灭绝了」(24节)，回到了神最初的计划里。虽然迦南人零星不断的骚扰还会持续到大卫的时代，但从此以后，迦南人再也不能如此欺压神的百姓了。── 士师记综合解读 越发有力，胜了……。基顺河之战是完成把以色列人从迦南人的轭下拯救出来的开始。在后来的交战中，希伯来人对付耶宾的王国越来越有力量，直到这个迦南王被彻底灭绝。── SDA圣经注释 【思想问题(第4章)】 １ 底波拉是当时唯一的女士师，蒙神大大使用。今天，基督徒妇女具备优越的条件，应如何作合神所用的人？妇女在教会的地位又应如何？ ２ 巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人，却要求底波拉同行？ ３ 底波拉如何激励巴拉带军攻敌？(参6， 14)。今天我们若要胜过仇敌(魔鬼)，所倚靠的又是什么？当我们要辅导内心软弱的信徒时，可从这里学到什么功课？ ４ 西西拉为何会走入妇人雅亿之帐棚避难而毫不怀疑？参17~18， 21节。背后最终原因是什么？见9节。 ５ 雅亿为何会用计杀死西西拉？参11节。她与以色列人有什么关系？雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好，她的选择对吗？为什么？ ６ 在这场战争中，你认为谁是最高的统帅？谁使以色列人得胜？在你一生中，你会碰到不少属灵争战，你如何去得胜呢？以往失败的原因又是什么？ ──《串珠圣经注释》 |