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士师记第二章拾穗 【士二1】「耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。」 “耶和华的使者”。耶和华自己。参看创世记十六章9节的脚注。“波金”(直译作：哭泣者，比较4节)在吉甲附近。参看约书亚记四章19节。――《士师记雷氏研读本》 我又说：和合本译作“我又说”，可是原文是“我曾说”的意思。换言之，这里指的不是现在，乃是以往神曾经向以色列人发出的应许。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 “波金”的意思是“垂泪者”，可能就是伯特利附近的亚伦巴古(义为“垂泪的橡树”，是以撒的妻子利百加葬她奶母的地方；创三十五8)。神的使者在以色列宗教圣地伯特利附近举哀的地方痛斥以民未能坚守诺言，去努力取得分配给他们的土地(一27~36)，只有听凭他们落在敌人的手中(3节)。此事或发生在士师时代初期，摩押人攻打耶利哥和吉甲的时候，在以笏领便雅悯和以法莲人救亡之前(三12及以后)。 吉甲是以色列人入迦南早期的总部所在(书一12~18；四19~五12)。“耶和华的使者”通常指神差派代祂说话的人，例如先知(六8~11)，也可以是天使(创二十八12)。――《启导本圣经士师记注释》 「耶和华的使者」：在旧约有时是指被神差派的天使(如撒下24：16； 亚1：12~13)，但许多时候被视作神自己，因为祂向人说话是用第一人身， 满有权柄(创16：7起； 21：17起； 22：11起等)。因此，神的使者出现就表示神向人显现。神使者的工作包括毁灭和审判(撒下24：16； 王下19：35)，保护和拯救(出14：19； 诗34：7)，带领和教导(创24：7， 40； 出23：23)。──《串珠圣经注释》 我使你们……起誓应许之地： 神曾应许过亚伯拉罕有关出埃及和安居迦南之事(创13：14，15；15：13~16；17：8)。为了强调神的信实，耶和华的使者使以色列百姓再次回顾此事(民23：19；诗71：22；哀3：23)。神的信实与以色列百姓变化无常的悖逆形成鲜明对比(2节)。以色列百姓并不是唯一如此顽梗、易变的民族。以色列的罪恶光景，展现了全人类根深蒂固的罪性。若想靠自身的力量除去如此邪恶的罪性，人只会掉进绝望的深渊。保罗说神的能力在人的软弱上显得完全，正是源于此点(罗7：22~8：4)。人完全放下自己、交托圣灵带领，并不意味屈服。这是神的祝福，可使人在基督里得着真自由与生命<可14：66~72，自我的破碎>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「耶和华的使者」(1节)可能是代表神的天使。「从吉甲上到波金」(1节)，可能指约柜从吉甲被搬到伯特利(二十26~28)，七十士译本译为「从吉甲上到波金，到伯特利」。这事可能发生在士师时代初期，摩押王攻打耶利哥和吉甲的时候(三13)。「吉甲」(1节)是以色列人进迦南后行割礼、对付肉体的地方(书五9)，约书亚的每一次争战都是全军从吉甲出发，又全军回到吉甲(书十15)。「吉甲」使百姓想起自己的割礼就是与神立约的记号(创十七13)。 一1至三6是士师记的引言，一1到二5是引言的前半部分，指出不顺服乃是整个士师时代百姓失败的根源；二6到三6是引言的后半部分，总结了整个士师时代百姓失败的模式。6~9节引自书二十四28~31，让我们把士师时代的因不顺服而失败，与约书亚时代的因顺服而得胜作对比，认识脱离失败的出路。── 士师记综合解读 ●「耶和华的使者」：无法确定到底是「天使」还是「先知」，也可能是神自己。这是旧约中耶和华神向人启示祂自己的方式。按照犹太人及拉比的传统，这里可能是指非尼哈或约书亚。 ●「吉甲」：约书亚征服迦南地的大本营 书 4：19~20 10：6~9 14：6 。约书亚记以色列人横渡约旦河后，曾在此处立石为记并稍作停留。耶和华的使者也曾经在这处向约书亚显现并宣告向耶利哥的争战 书 5：13~15 。吉甲也是最初约柜放置的所在地 书 18：1 。 ●「波金」：字义是「哭泣的」。详细地点不详，不过如果七十士译本正确，那大概就是在伯特利附近。直到士师记的末了，约柜都放在中央山地的伯特利 20：18 21：2 ，伯特利有一颗树叫亚伦巴古 创 35：8 ，就是「哭泣橡树」的意思，与波金似乎有相当的关系。 ●七十士译本把 2：1 翻译成「从吉甲上到波金，到伯特利」。 ●「从吉甲上到波金，到伯特利」：可能可以理解为「敬拜中心的转移」，由约书亚记的吉甲转换到士师记的波金或伯特利。在旷野时期，神的荣耀时常显现在会幕中，是神临在的明证。现在众支派进占应许美地的第一阶段告一段落后，中央圣所的位置也从吉甲(位居约但河和耶利哥之间)搬迁到更合适的位置。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 使者。下面五节归于第一章更为贴切。这些内容紧扣第一章中征服和定居的讲述。作者从中阐释为什么选民不能够完全征服此地。这五节的主题是斥责以色列人参与到与他们混居的外族异教宗教活动，并将其与真神敬拜的形式混合。以色列人没有毁坏异教的祭坛，反而在他们面前敬拜。 很难探知作者在此所说的“耶和华的使者”是谁。“使者”的字面意思就是“信使”，这句话“耶和华的使者”可能是指神所使用的给以色列传讲他信息的一个先知(该1：13)，但也可能是指神本身，神有时也以此称谓相称(见出23：20,23；33：2). 事实是信息不是通过“耶和华如此说”的表述方式引入，这成了后来先知的习惯，暗指这个使者是神自己。第一人称的使用也支持了此观点。 从吉甲。吉甲曾作为各支派的暂时营部(书4：19；9：6；10：6 等). 在约旦河西岸耶利哥与河之间的营中，神秘的“元帅”出现在约书亚的面前(书5：13~15). 那元帅就是基督(《祖知》第四十五章)。这有可能，但无法肯定同一个访客在此出现。 波金。字面意思为“哭泣者”给予此名的经历被记载下来(见4节，五节)。今天没有地方叫这个名，圣经上也未在别处记载此名。七十士译本在“波金”后面加了注解，“到伯特利”事件可能发生在伯特利，但事实是他们在那儿献祭(5节)，这暗示此地最大可能是示罗，那时在这里搭建了会幕。经文提到一次盛会，有可能这些活动与盛大的宗教聚会有关联，如逾越节或庆贺丰收的节日。这些活动的地点或许是在示罗或它附近的小村落。 “对……说”。这个誓约在创12：7；13：14~16；15：18；26：3；28：13. 所立的约。见出 34：10~16. ──
SDA圣经注释 【士二1~5】以民拜迦南人的偶像：是因为他们没有把迦南人赶出，受这些人风俗的影响。以民对神不忠，结果不能胜过迦南人。虽然百姓听到责备后立刻悔懊，但只是短暂的(参2：11起)。──《串珠圣经注释》 【士二1~6】本文从圣约的角度，描绘进入士师时代之前的光景及整个士师时代的景象。神首先责备以色列百姓毁约招来的患难(2：1~5)。神对百姓的要求并非难以担当，只需顺从和信心(撒上15：22)。神希望百姓跟随他的道路，是使他们得福的生命之道(诗16：11)，而不会使百姓陷入网罗。极其艰难紧迫中，经历过神帮助的人，就会珍视耶和华信仰。约书亚逝世后，以色列百姓就跌进自取灭亡的深渊(2：6~10)。因他们不顺从，残留的迦南居民，微弱势力逐渐强大起来，甚至给以色列造成威胁。以色列百姓没有持守纯洁的信仰，陷入拜偶像的可憎之罪(太6：24；林后6：14~16)。神就使用迦南的残余势力，惩罚他们。以色列曾为安逸便利妥协，如今却因之遭此大难。人离弃神，与罪恶为伍，或许能暂时得到肉身满足，但终究要被定罪，陷进审判、死亡(罗6：23)。以色列百姓不断悖逆神，信实的神从未放弃对自己百姓的怜爱、关心，不断兴吉士师，拯救悔改求告神的百姓(2：11~3：4)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二2】「你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话，为何这样行呢？」 以色列人没有听从神的命令(申七1~6)。――《士师记雷氏研读本》 与迦南地的居民立约，等于容忍当地的偶像神祇，沾染道德上不洁的风俗，是一种毁弃与神已立之约的行为(参出二十三32)。――《启导本圣经士师记注释》 神的命令是最佳选择。当初，神命令以色列百姓彻底消灭迦南人，甚至不可留下丝毫痕迹(申7：2~5)。但是以色列百姓并没有顺从神的命令，没有完全驱逐迦南人。日后以色列的历史证明，未被根除的偶像势力，终于玷污了以色列的纯正信仰。耶稣替所有信徒钉死在十字架上，除去罪的根源(罗6：6)。若有人在基督耶稣里，就不被定罪，相信自己是荣耀的新造之人，并得享自由(罗8：1)。尽管圣徒在今生依然还会犯罪，但确信已得着“公义”的生命，要竭力日益成圣(约13：10)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 神所立的约与人不同：人的约若一方违约，另一方就可以毁约；但神所立的约虽然人「没有听从」(2节)，神却「永不废弃」，祂必负责把人挽回。因此，神在责备百姓的不顺服之前，首先宣告「我永不废弃与你们所立的约」(1节)，让百姓认识祂的恩典与信实。── 士师记综合解读 ● 2：2 可参考 出 23：32 34：14 。 ◎其实，即使是 士 1：6 纪录犹大支派的胜利时，也看得出来以色列人并没有完全按照耶和华的命令：除灭所有的迦南人。 ◎耶和华与以色列人立约，要带他们进入应许之地，但条件是他们必须忠于祂并遵守祂的诫命。但以色列人没有听从神不许他们与迦南人立约的吩咐，不但与迦南人通婚，又随从他们拜偶像的习俗，因此惹动神的怒气，带来惨痛的后果，见于整卷士师记。不过本章虽有悲惨事件，还是可以从中看见神的恩典：他并未因为以色列人毁约而加以灭绝，反而兴吉士师或先知警告以色列人，使他们回心转意归向他。就算他最大的审判临到他的百姓(就是他们被掳至亚述与巴比伦)，他仍未反悔他救赎的旨意，借着一批净化的赎民，为新约开路。以色列人所匮乏的敬爱与顺服，因着基督的死而给了今日的信徒新的内在动力。无怪乎耶和华可以在本段一开始便宣告：「我永不废弃与你们所立的约。」── 士师记研经资料(蔡哲民等) 不可与……立约。见出34：12. 士师记第一章的记载清楚表明，以色列人已与巴勒斯坦的许多异教居民立了约。以色列人可能申辩说这些约是强加于他们的，因为他们无力把本地居民从其坚固的阵地赶出去。 拆毁他们的祭坛。见出34：13 这些“祭坛”是巴勒斯坦盛行的特别的石柱造的。与当地居民的社会交往是以色列丧失信心的第一步。下一步就是借由这种方式参与围绕异教祭坛，神树和神柱的庆宴活动。一旦这层隔离被打破，背道之风就像洪水一般在他们之中蔓延开来。在一个极短时间里，他们的媾合严重破坏了至高的宗教原则。同样的恶果在今天也一样发生。神已发出警告：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”(雅4：4). 为何这样行呢？。使者开始讲论神已为他的百姓所做的事，他将他们从埃及人的奴役下拯救出来，并在应许之地使他们得以兴起。现在疑问陡然升起，他们为回报神作了什么？显然在宗教的背道上是不知感恩，竟然在几年时间就这样胆大妄为。以色列公然在神特别命令的重大的事情上违背他，他们已破坏了所立的约，故此，神就不能在此约上应验他的那部分。── SDA圣经注释 【士二3】「因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”」 因此，我又说：和合本译作“因此，我又说”将第三节看成第二节的结果。其实，两者是没有关系的，因为第三节是神“从前”向以色列人发出的警告，第二节却是以色列人“现在”的光景。换言之，第三节应该是在第二节以前发生的事，不可能成为第二节的结果。这样，耶和华的使者在这里只是用以往神曾经向以色列人呢发出的警告来提醒他们而已。换言之，他们在所做的已经令神很为难，审判是随时可以来临的了。神的为难，审判是随时可以来临的了。神的为难在第二节末了“为何这样行呢？这个问题表达出来了。神正式对以色列人审判，要等到第二章二十节以后才可以清楚看到。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 在人看来，第一章里各支派的争战瑕不掩瑜，是值得庆贺的。神没有立刻阻止百姓的愚昧，而是任凭他们把各种不顺服都暴露够了，才开口宣告：既然百姓不肯顺服(2节；出三十四12~16)，所以「我必不将他们从你们面前赶出」(3节)。百姓并不是靠自己的能力赶走迦南人，而是神替他们赶的；现在百姓既然不肯去赶，神也就不再替他们赶了，而要照着摩西和约书亚的预言，任凭仇敌作百姓「肋下的荆棘」(3节；民三十三55)，偶像作百姓的「网罗」(3节；书二十三13)。 人若「没有听从」神，神就会「任凭」人。不认识神的人把神的「任凭」当作「一帆风顺」，「如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命」(箴言七23)；认识神的人却当知道神的「任凭」乃是管教，应该赶快回转、悔改。── 士师记综合解读 ●「肋下的荆棘」：原文是「旁边」的意思。 ●「网罗」：意为「网罗」、「陷阱」「饵」、「引诱」。此字使整段经文成为一个暗喻，亦即当地的居民成为陷阱，以色列人被引诱走上歧途，去敬拜异教神时，便导致绊跌。 ◎圣经中神的审判常常是「任凭」或「延续」犯罪者选择的道路，因为「犯罪」，其实就是违背真善美的源头(也就是神)的心意，因此神只要任凭这种状况延续，罪人的下场就够凄惨了。这里又是一个典型的例子。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 我又说。神已经发出先前的警告(见民33：55；书23：13). 现在那个威胁已显露出来。神要收回他在出23：31和其它地方作出的有条件的应许。 必作……网罗。对异教神灵的崇拜必将导致极大的堕落，它将招致整个国家的毁灭(见出23：33；34：12；申7：16；书23：13)。 赶逐迦南地居民的失败，给他们自己带来了惩罚。淫欲和堕落不仅切断了神的恩典，而且罪本身的恶果也会带来报应和惩罚。神常常以恶报恶来施行惩罚。── SDA圣经注释 【士二4】「耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。」 百姓就放声而哭： 痛悔之前，他们应当首先执行耶和华的命令。日后的懒惰与堕落(19节等)，表明他们不过是表面、暂时的悔改<路13：1~9，关于悔改>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 百姓「放声而哭」(4节)，可能因为神的使者所宣告的「肋下的荆棘」(3节)和「网罗」(3节)，让他们想起了约书亚的预言所警告的结果：「使你们在他所赐的美地上速速灭亡」(书二十三13)。因此，他们的哭泣并不是因为悔改，而是惧怕后果。真实的悔改，必然会立刻执行神的命令，赶出迦南人、除掉偶像，但他们哭泣完了却没有实际的行动。神所要的悔改，是「要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华——你们的神」(珥二12)，必须「结出果子来，与悔改的心相称」(太三8)。── 士师记综合解读 【士二5】「于是给那地方起名叫波金(就是“哭”的意思)，众人在那里向耶和华献祭。」 「波金」(5节)的意思是「哭泣者」，可能在伯特利境内。利百加的奶母底波拉死后，被「葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦·巴古」(创三十五8)，意思就是「哭泣的橡树」。── 士师记综合解读 波金。见本章一节，使者严厉的斥责致使百姓放声而哭。羞愧的哭泣只是部分的悔改。从那以后这个名字使人想到了失望和耻辱的眼泪。这个地方以及发生的事件让我们联想到今日耶路撒冷的哭墙。就像希伯来人在波金的这段经历，今天很多人在悔改的宣讲下被感化，但在新的环境中他们的心又会变得刚硬。 这是值得注意的，这些犯错的人如何在这个使者的讲道中很快被感动。神的道有能力使人感动和悔改，一个被感动的人可能会为他过去的失败和错误潸然泪下，懊悔哭泣。“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”(太5：4)。然而，如果将此地起名叫“悔改”可能会更好的向人们昭示这种哀愁的情感。这就是神后来期待的体验。这种期待在保罗的话中有很好的表述：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”宗教在很大程度上不仅仅是要靠信心和顺从，也是一个情操和情感的体验。── SDA圣经注释 【士二6】「从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。」 从本节到三6为本书“引言”的下半，是《约书亚记》二十四28~31的继续。我们可以说，士师时代的历史从此处开始：先述说约书亚同时代的人如何忠信(9节)，与新一代的不忠不义对照(10节)，11~19节为此做了解释。从三7到十六31详细记叙以民在迦南地如何离弃正道，受到压迫，向神哀求又得到拯救循环不已的史事。――《启导本圣经士师记注释》 ●以色列「百姓」：原文是「民」，有「国民」和「军队」的意思。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 从前约书亚。作者通过讲述以色列各支派首次在巴勒斯坦坚守阵地的努力，以及神对他们顺服命令的失败的指责，作者也提供了历史背景，阐释神为什么要兴吉士师。现在，作者转向本书主题，即展示压迫和拯救交替时期，神如何将以色列人从重压下拯救出来，使他们从偶像崇拜回转到对神和他律法的忠心顺服。在开始这压迫和拯救的起伏不定的历史之前，作者将其叙事故事与约书亚记紧密联系。六至十节是一个扼要重述，回顾约书亚的死，及简短补充直至波金的经历这段历史。── SDA圣经注释 【士二6~三6】以民触犯第一条诫命：约书亚死后，以民的历史多次重复以下程序：以民背弃神，神藉迦南人的迫害惩罚他们，于是以民悔改，神便兴吉士师去拯救他们 ；3：7起对此有更详细的描述。──《串珠圣经注释》 【士二6~10】本段经文可以看成二6~三6的引言。他点出了下一代不如上一代的的问题是因为“不知道”耶和华为以色列人所行的“大事”，这里的“大”是约书亚记的平行经文里面没有的，目的是要强调，以色列人“不知道耶和华”实在是一项大罪。约书亚记的平行经文以百姓事奉耶和华作结束，这里却以约书亚的死作为结束。这就强调了约书亚的死是一个事奉耶和华之世代的结束，随后而来的世代是一个不认识耶和华的世代。经文越强调约书亚那个世代如何事奉神，也就越发反映后来的世代如何不敬畏事奉神。约书亚的名字在第二章二十一节和二十三节一再出现，使人一再想起约书亚的世代与后来的世代是如何不同。这一代不如一代的思想继续在二章十二、十七、十九、二十、二十二节中重复出现。另一方面这经文也强调了神对百姓挥之不去的爱情！── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【士二7】「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华。」 耶和华……侍奉耶和华： 若人曾经历过耶和华超然的权能，就不敢不信他。然而，当日的目击者消失后，以色列百姓随即陷入不信的深渊。古今中外，人对真理和神迹的态度，通常可分为三种：①目睹超然的神迹，才会相信神：这些人过分注重神迹，容易陷进迷狂状态。一旦神迹消失，就容易失去信仰。耶稣曾责备那些只有目睹神迹奇事，才能相信神的人(约4：48)；②目睹神迹后仍不肯相信：是彻底的无神论者、唯物论者、不可知论者。他们绝对信奉自己的主张，即使耶稣在他们面前重新复活，也不肯接受真理(路16：31)；③未曾目睹神迹就相信：是正常的基督徒，这些人不偏激，深知人的有限和罪性，愿意接受神的话语。但人承认神的道就是真理，完全出于圣灵的感动。因为，罪使所有人丧失了真正的属灵慧眼，人靠着自己，决对不能寻找到神(玛2：8；罗1：21)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ● 2：7 与 书 24：31 一样，但是 书 24：31 却没有「大」这个形容词，是特为了显示士师记的以色列人悖逆神是多么不可原谅。 ◎ 2：7 强调和约书亚当时代的人见过耶和华为以色列所行的大事，当时这群人充分影响百姓对耶和华的顺服，但他们离世之后的下一代立刻就远离神不再对神忠心 2：10 ，如何教育我们的下一代真的自己遇见神比他们传闻认识神来的重要。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 事奉耶和华。对神为他们所行之事的干预的记忆，使以色列人那时还能忠于他们的信仰。 约书亚。认识到一个敬虔的领袖达到如何深远的影响是件好事。约书亚在以色列的分量和影响力，足以让百姓忠诚于他们对耶和华的承诺。 长老。长老是家庭或族群的首领。他们在社会和宗教事务上拥有权威，摩西曾说明，长老在维护习俗和宗教的忠诚上起领导作用。他们去世后，宗教背道之风迅速蔓延。这段叙述说明我们认识到，不仅是伟大有名的领袖会发挥好的影响力，那些基层领导者也同样对宗教生活有垂范的作用。── SDA圣经注释 【士二7~9 这里也记载了约书亚的离世──】这一段与约书亚记的24章29至30节，都是记载约书亚的死。这几节经文既是以前发生之事的概述，也是对约书亚记中略去的士师记第一章所记的事件的补充(关于约书亚，请看约书亚记第2章的 " 人物介绍 ")。──《灵修版圣经注释》 【士二8】「耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。」 ●「耶和华的仆人」：这是用来形容摩西 申 34：5 书 1：1 大卫诗 18：1 等杰出领袖的用词。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 一百一十岁。此处不是说约书亚示剑集会后活了多久，他的死可能发生在那之后不久，因为他在召集各支派的长老，族长开会时，已是“年纪老迈”(书23：1,2)。召集会议时可能他意识到死亡临近了。讲述者讲到聚集散了以后，就说约书亚死了(书24：29)，由此说明，他在那时以后活了很短时间。── SDA圣经注释 【士二9】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。」 「亭拿希烈」与亭拿西拉同(串9)， 在伯特利西北十六公里(十英里)。──《串珠圣经注释》 ●「亭拿希烈」：意思是「太阳的部分」，应该是「亭拿希拉」的抄写错误 书 19：50 24：30 。位于今日伯特利西北16公里左右。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 亭拿·希烈。字面意思是“太阳的部分”。约书亚记19：50 和24：30的亭拿·西拉，意为“额外的部分”(希烈heres和西拉serah两单词的首尾两字母顺序颠倒)。这里不明确哪一个是正确拼写。该镇取名亭拿，因为它位于一个大家熟知的多山地区希烈(见士1：35)，后者地名的添加被认为是为了避免与其它名叫亭拿的混淆。此地现在叫Khirbet Tibneh，位于中部高原的伯特利西北九又四分之三英里(15.6公里)处。── SDA圣经注释 【士二10】「那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。」 后来有……不知道耶和华： 当时没有特定的教育机构，最重要的教育在家庭。父亲担负着教导子女的义务(出10：2；申6：4~9)，教育内容就是耶和华信仰。耶和华是慈父的原型(诗103：13)，以色列被视为神的儿子(何1：1)。神是以色列家庭教育的主体。神预知以色列的顽梗与不信，作为预防措施，神就命令他们教育子女(申6：7)。士师时代是以色列的属灵黑暗期，充分证明以色列百姓的安逸和怠惰。当今的信徒，也当借着家庭、教会、其他信仰团契，竭力在属灵事情上彼此劝勉<提后 绪论，子女教育的重要性>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「不知道耶和华」(10节)，指只知道神的知识，却不认识神的性情，也不把神当神来敬畏；正如以利的两个儿子是熟悉律法的祭司，却「不认识耶和华」(撒上二12)。「不知道耶和华为以色列人所行的事」(10节)，指只知道出埃及、进迦南的故事，但却不认识神的作为，也不存感恩的心；正如新派神学熟悉圣经中的神迹，却坚持用人的方式去强解神的作为。 「那世代的人」(10节)，指经历过进迦南的争战的人。「别的世代」(10节)原文是单数，指接下来那个世代。圣经中的一个「世代」通常指40年，以色列人大约于主前1407年进迦南，一个世代以后，就是主前1367年，百姓开始离弃神、拜偶像(11节)，甚至连「摩西的孙子、革舜的儿子约拿单」(十八30)也作起了偶像的假祭司。── 士师记综合解读 ●「归了自己的列祖」：这词组和「归到他的本民」同义。 创 25：7~8 创 35：29 。 ●「不知道耶和华」：就是「不认识耶和华」，下一句「也不知道耶和华为以色列人所行的事」正是前一句最好的注解。 ◎ 2：10 居然说约书亚之后的世代：「不知道耶和华」，这是一件多悲惨的事情，敬虔的一代并未产生敬虔的后代。我们是否努力让我们的后代「敬虔」呢？还是对我们来说「补习」、「才艺」远比信仰重要？ ◎新的一代除了从未「亲眼见证」耶和华所行大事所以之外，他们缺乏认知也有可能和上一代并没有将耶和华的作为告诉他们有关。 申 6：7── 士师记研经资料(蔡哲民等) 别的世代。这是已在迦南地成长起来的一代，他们随从于迦南人社会和宗教联合的偶像崇拜的堕落影响。这一代孩子正大量的收割他们父辈所栽种的恶果。 不知道耶和华。他们不知道神全能工作的经历，他们因周围的环境遭受败坏的影响，就未培植出独立的品格力量。约书亚和以前的长老们支撑了他们软弱的信心。当他们死后，这些支撑也随即消失，百姓因没有坚定的信仰根基而跌倒。 所有基督徒要很好地省察他们信心的根基，检验他们的个人经历是否与神有直接的关系，还是仅仅基于他人的影响，这一点是非常必要的。除非以前所发生的不是真的，否则他们会遭遇与这第二代以色列人同样的命运。而且，基督徒应牢牢记住以色列所忘记的事，即是神在过去的护佑引领。我们对未来无所畏惧，除非我们忘记了过去历史中，神引领我们的道路，和他的教导。── SDA圣经注释 【士二11】「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，」 “巴力”是迦南人所拜的掌管生育和自然的男神的称号，义为“主”，以石柱为像。迦南人相信此神借雨(赐生命给土壤)、闪电(它的剑和矛)、雷(它的声音)显现，力能控制自然秩序。“巴力”若用复数“诸巴力”则泛指一般假神，有“别神”的意思。――《启导本圣经士师记注释》 「诸巴力」：不同地方拜不同的巴力神。──《串珠圣经注释》 「那世代的人」虽然没有完全顺服神，但他们经历过神，所以还能「事奉耶和华」(7节)。他们并不是没有教育儿女(申六7)，只是在某些事上「没有听从」(2节)神的话，没有严格献上「以色列中出产的十分之一」(民十八21)来供应教导律法的利未人，所以连摩西的孙子都要漂泊谋生(十七7~8)，结果却导致下一代从此「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(10节)。今天，我们若在儿女面前把现实利益摆在神的上面，儿女所「知道」的就只是一个不必敬畏的神，实际上就是「不知道耶和华」，自然就会去「行耶和华眼中看为恶的事」(11节)。 「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」(11节)，就是违反了十诫的第一诫： 「除了我以外，你不可有别的神」(出二十3)。当百姓「不知道耶和华」(10节)以后，自然就会违反第一诫；而违反了第一诫之后，所有的罪都会接踵而来。── 士师记综合解读 ●「巴力」：这个字字面意义是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒(El)的儿子，负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神祇，而巴力则是诸多作为的神祇，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比力士(Baal~berith 士 9：4
)、巴力毘珥(Baal~peor 民 25：3
)、巴力迦得(Baal~gad 书 11：17
)、巴力西卜(Baal~zebub, Baal~zebul
王下 1：2 )。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特(Baal~melqart)的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达(Hadad)为巴力，因此同一时期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力(诸巴力)」(Baalim)。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱。有很多先知也采用这隐喻 何 2：1 及下， 何 3：1 及下，耶 3：6 及下等等。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 巴力。这是希伯来单词ba'`al(巴力)的复数形式，是“丈夫”，“男子”，“雇主”，“主人”的变体表达形式。该词也使用于异教的神灵。那时巴力是迦南地最普遍的神灵崇拜，巴力是一个农业富产丰收的神。人们认为他能赐予降雨，并有促使动植物生长的能力。巴力在许多地方被崇拜，并且以不同的外形出现。有各种各样的名称呼巴力，如巴力~毗珥，巴力~黑门，巴力~西布等。在迦南人的神话传说中，巴力是死神(Mot)的敌手。他由姐妹亚拿(Anath)和太阳神沙玛什(Shamash)两个女神协助，有时巴力与叙利亚的暴风雨神哈大(Hadad)同等。因为迦南是一个农业占支配地位的地区，不同名称的巴力崇拜是崇拜的至高形式。希伯来作家有时用巴力代表异教的一切神灵，此例或许就是这样。 以色列人必定早已知道这种崇拜的可怕后果，以及参与这种敬拜招致的最终惩罚。他们几乎不知道巴力~毗珥的那段经历，以色列人因拜巴力招致灾祸，使二万四千人被夺去了生命(民25：3~9)。── SDA圣经注释 【二11~15】本书反复出现的恶性循环。可知人本质上不愿意认识神(罗1：28)，悖逆神的人心中，装满各种污秽虚妄的偶像(罗1：23~25)。巴力和亚斯他录： <王上 绪论，古代近东地区的外邦神>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【二11~19】另一方面，余下的经节前瞻整个士师时代，勾画出当时一个四重的循环： 这种行为模式也形容为： 11~19节总结了士师时代百姓失败的循环模式，圣灵借此启示了两个最重要的真理：(1)人的彻底败坏：亚当的后裔既不可能主动悔改，也不可能救自己脱离罪恶。正如保罗所说的：「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有」(罗三11~12)。(2)神的恩典信实：若没有神「恒久忍耐，又有恩慈」(林前十三4)的爱，没有人配得神的救恩；若没有神不离不弃的管教和挽回，没有人肯从灭亡之路上回头。因此，我们「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8)。── 士师记综合解读 【士二12】「离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。」 「列国的神」(12节)不仅包括迦南人的假神，也包括四围列国的假神。人若离弃独一真神，就会发现世界上有太多的假神可以填补内心的空白，美其名曰「多元文化」、「多元宗教」。因为真理只有一个，谎言却可以千变万化；永生的道路只有一条，死亡的歧途却可以成千上万。 今天，农耕时代的「巴力」已经不再有吸引力，但却出现了更多市场经济时代、信息技术时代的新「巴力」，吸引人离开真神：(1)「巴力」是看得见摸得着的，让人抓在手里觉得踏实，如金钱、权力、地位；而真神却要凭信心信靠，「从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」(来十一13)。(2)「巴力」是为人服务的，这个「巴力」不灵，就换一个拜；而真神却叫我们放下自己，背起自己的十字架来跟从祂(可八34)；(3)「巴力」是现实的，体贴人的各种欲望，如成功、财富、健康；而真神却注重永恒，要叫我们「得生命，并且得的更丰盛」(约十10)。(4)「巴力」是可以被操纵的，有各种宗教仪式来积功德、求福气；而真神却叫我们「用心灵和诚实拜祂」(约四23)。── 士师记综合解读 离弃……耶和华。他们的罪不仅在于离弃与他们立约的神，还在于他们对把他们从埃及为奴之地拯救出来的神根本不知感恩。在这种奴役下，他们绝不可能靠自己的力量获得自由。他们缺少对真神神的敬拜，因他们缺少对他和他所施行的拯救的认识。神为祂百姓所做的工作要求他们也要忠诚于祂。 列国的神。不仅仅是与他们在迦南同住的人的神祗，而且也包括四围列国的神。一旦人们离弃神，似乎就会无限度的走向悖逆的歧途。── SDA圣经注释 【士二13】「并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。」 “巴力”。迦南地掌管降雨和生产的神明。复数的“诸巴力”(11节)可能包括迦南地所有的假神，因为当地有许多本土的巴力。“亚斯他录”。一位女神，是巴力的配偶。参看何西阿书二章13节的脚注。在这些假神和女神的膜拜当中，迦南人进行牲畜的献祭，与男性或女性庙妓交合，有时还有以人为祭品的献祭。――《士师记雷氏研读本》 “亚斯他录”是迦南人所拜的“赐子观音”，为男神巴力的配偶，以木柱为像。亚斯他录又有亚舍拉等别的名字(十6；撒上七3~4；十二10；王上十一5，33；王下二十三13)。圣经中巴力与亚斯他录常常并称。拜这些神祇的仪式渗入污秽的淫行，有时且以儿童为祭，拜亚斯他录的仪式尤其淫秽。以色列人的道德与信仰受到污染，后来也跟着当地人拜天象和偶像，陷在大罪中，家破国亡(参王下十七7~23)。――《启导本圣经士师记注释》 「巴力」：参「何西阿书简介」之「写作背景」。 「亚斯她录」为女神名，相传为巴力妻，与巴力一样赐予生命。巴力崇拜盛行于叙利亚 ── 迦南一带。──《串珠圣经注释》 「巴力 Baal」(13节)的意思是「主」，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相当于财神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为「诸巴力」(11节)，如「巴力·毘珥」(民二十五3)、「巴力·迦得」(书十一17)。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害；而巴力的配偶亚纳特(Anath)把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。 在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」(13节)或「亚舍拉 Asheroth」(三7)是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。 「事奉巴力和亚斯她录」(13节)，实际上就是操纵神明来为自己谋利。迦南人为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，在崇拜仪式中与巴力神庙里的男庙妓或女庙妓行淫，以确保他们的牲畜多产、农业丰收，有时还要焚烧儿童献祭。以色列人长期游牧、不熟悉农耕，他们的后代既然「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(10节)，自然会认为要解决现实问题，就应该吸收迦南人先进的农耕文化，「事奉巴力和亚斯她录」。── 士师记综合解读 ●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神(Anath)。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹 妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神祇的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。 ●「诸巴力」：「巴力」的复数，在迦南神话中，巴力可以用许多形式出现，当时以色列地也有很多巴力的祭坛。 ●迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴力的配偶(地方宗教中这种混淆很常见，例如台湾的「妈祖」、「观音」)每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力被摩特(死与干旱之神)杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。── 士师记研经资料(蔡哲民等) Baal巴力。见十一节注释。 亚斯他录。是Ashtoreth的复数形式。在巴比伦这个女神被称作以斯塔(Ishtar)。她是性爱，生殖和丰产的女神。在拉斯夏拉碑文(Ras Shamra tablets)中，她似乎也是战争和追击的女神。对她的崇拜遍及从摩押(在摩押的石碑上发现她的名字)到巴比伦王国的整个近东地区。在亚伯拉罕的日子，迦南就有对她的崇拜(创14：5)，扫罗的军装被非利士人放在她的庙里，作为战利品(撒上31：10)，所罗门在全盛时期也遵从她(王上11：5).考古学家在希伯来人和迦南人的住地发现众多的女性雕像，这被认为是对她作为母神角色的表现形式。旧约中称为巴力和亚斯他录之名的，几乎成了适用于所有巴勒斯坦假神和女神的同义词。希伯来语中，没有专门的“女神”一词，亚斯他录显然用于表述这一概念。── SDA圣经注释 【士二 13巴力和亚斯他录是什么？ 】 答：1 巴力Baal─—系迦南人和腓尼基人所祀最大淫乱之男神，与巴比伦所崇拜之米罗达相同Merodach(耶五十 2)。巴力为日神，人奉拜此神有二，一是以为巴力赐光与热之福，一是以彼盛夏作暑，使草木枯干。故视为降旱之神，乃屡以人类长子经火牺牲为祭，(王下十六 3，二十一 6)，盖欲求释其怒也，为神所禁除而拆毁之。(士六 25 28，何二 16
17，王下二十三 4)。 2 亚斯他录Ashtaroth─—系迦南诸女神之通称。至诸男神即指巴力等而言。其女神原名自巴比伦传来，指巴力为日神，亚斯他录为月神。希腊有女神与此相类，淫祀猥亵不堪。耶利米书又称为天后，Queen Of Heaven(耶四四 18
19)，为神所禁祀而憎恶除去之。(王上十一 5 35，申七 5，王下廿三 4)。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【士二14】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。」 神用「怒气」(14、20节)不但显出祂的圣洁公义，更显出祂的信实慈爱。因为在进迦南之前，神就知道百姓「是悖逆的，是硬着颈项的」(申三十一27；九13)，所以「耶和华的怒气向以色列人发作」(14节)，不只是为了惩罚罪恶，更是为了领百姓回转。我们所信的不但是一位慈爱的神，也是一位会发「怒气」的神。坚定不移的爱必然会用「怒气」来表达，因为真正爱我们的神，必然会用「怒气」来阻挡「顽梗」(19节)的百姓走向灭亡。 神把百姓「交给」(14节)抢夺他们的人手中，原文是「递出」；「付与」(14节)仇敌的手中，原文是「卖给」。表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶，明明是百姓悖逆，但却是神付出了管教的代价，因为「祢卖了祢的子民也不赚利，所得的价值并不加添祢的资财」(诗四十四12)。── 士师记综合解读 抢夺他们的人。该词是概述性的词汇，是指迦南各外族及其边境周围袭击，侵略，压迫或者以其它方式骚扰以色列的民族。此处所用的希伯来单词与埃及人所讲的贝多因抢夺者相同，他们在边境四处袭扰。── SDA圣经注释 【士二15】「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。」 他们无论住何处……以灾祸攻击他们： 是神在利26：14~46；申28：15~68预言的实现。神拣选以色列，目的是亲自作他们的神，使以色列作永远的立约百姓，成为万民之光(出34：10 ；赛49：6)。但以色列却漠视神的旨意，使信仰变质。当时以色列百姓，可能认为最佳策略，是适当与迦南人妥协，更好地吸收他们先进的农耕文化。这种想法是出于不信，他们混淆了首先和次要的顺序(太6：33；13：22)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们」(15节)，这是摩西和约书亚早已宣告过的神的咒诅(利二十六14~46；申二十八15~68；书二十四20)。神是赐平安的神，也是降灾祸的神(赛四十五7)。百姓若站对了地位，神就赐下祝福；百姓若偏离了，神就降下灾祸让他们苏醒，好回转到神的面前(申三十1)。── 士师记综合解读 他们无论往何处去。他们无论何时去争战或采取任何军事行动，都会遭受挫败，因为神不再与他们同在。胜利可以这样解释：它是神道义的影响力，在以色列人犯罪的行为中做出了评判。并且确定他们在背道的事上顽梗不化，这就是神允许外邦人得胜，从而惩罚他不顺从的百姓的原因之一。而神的这些目的是有益的，他的惩罚是纠正以色列人向他回转。── SDA圣经注释 【士二15~19神的怜悯】第十五节末了说以色列人“极其痛苦”。神对以色列人的困苦有什么反应呢？第十六至十九节告诉我们，神同情并拯救了他们。但神的同情并没有带来以色列人的悔改，反而使他们越发远离神。这就更家显出以色列人的罪是何等大了。 为了表明神一再施恩，经文两次记载了士师的兴起(二16、18)。士师一方面有军事的角色，另一方面也有教导的角色。神一再透过士师要使以色列人脱离敌人的欺压，使他们有社会的长治久安。可是以色列人却一再远离神，而且每况愈下，一代不如一代。面对这样的以色列人，神如何反应呢？第十八节说出了神的内心反应：“他们因受欺压搅害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。”神的后悔并不表示他以往的决定是错误的，只表示他面对以色列的困苦，心里难过，要对他们采取新作为。我们在这里看见了神对罪人在困苦中的同情。纵使以色列人没有向神悔改求救，但神因着他们的叹息，还是怜悯和拯救了他们。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【士二16】「耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。」 神施恩赐给以色列人的“士师”也称为拯救者或救主(三9，15)。他们担任百姓属灵上、军事上和政治上的领袖，却经常被忽略或拒绝(二17)。――《士师记雷氏研读本》 “士师”：看书前<参考资料>。士师在此时期与祭司、先知、长老等同负领导 ，主要为领导人民作战，拯救脱离敌人的压迫；在某种程度上担当君王的行政角色；不过其影响力只在一代或一个地区。――《启导本圣经士师记注释》 本书记有大小士师各六人。大士师为俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙；小士师为珊迦(三31)、陀拉(十1)、睚珥(十3)、以比赞(十二8)、以伦(十二11)、押顿(十二13)。――《启导本圣经士师记注释》 耶和华兴吉士师： <绪论，士师职权的特征>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 百姓只是「极其困苦」(15节)、「哀声叹气」(18节)，并没有悔改，但神却主动「兴吉士师」来「拯救他们」(16节)。因为人没有办法知道自己走迷了路，只能由神主动用「慈绳爱索牵引他们」(何十一4)回来。 「士师」(16节)是神为百姓兴起的属灵、军事和政治的领袖，也被称为「拯救者」(三9、15)。士师的职责与君王类似，却没有君王的特权：没有就职手续，不能世袭，没有行政机构，没有常备军，不能收税。士师的权柄来自神的同在(18节)，能力来自圣灵的膏抹(六34)。本书记录了十二位士师。俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙被称为六位大士师，珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦、押顿被称为六位小士师。── 士师记综合解读 ● 2：16 并没有明显提到以色列人回心转意归向神，但后来的经文一再出现这种困境中的呼求，使我们可以假设他们确实求告神，而神也应允他们的祷告，但他们却彷佛得了「属灵失忆症」，一旦危机一过，便又开始拜偶像，恢复之前的不悔改。 ◎ 2：16~19 摘要耶和华兴吉士师拯救，此处并未提及耶和华拯救的原因，可能是神基于以色列人的悔改和求助的呼喊而作的回应。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 士师。他们的经历使他们的名字与“拯救者”同义。他们是神在特别的情形下呼召的勇士或领袖(见介绍部分)。惩罚过后，神要给以色列人一个缓解的时期，拣选一个有能力的领袖人物，他能够击退强敌。后来的经历会显示，百姓是否从他们的宗教背道的后果中汲取教训。── SDA圣经注释 【士二17】「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。」 “行了邪淫”是说以色列人背弃耶和华去拜偶像，如同有夫之妇背夫别恋，败德淫贱。――《启导本圣经士师记注释》 「行了邪淫」(17节)，既是指敬拜迦南假神仪式中的淫乱行为，也是比喻背弃真神敬拜偶像，有如妻子对丈夫不忠。── 士师记综合解读 不听从。希伯来人在敌人手中被打败，随之而来的欺压并未有效的教导他们顺从神。神努力拯救他们，同时也允许灾害侵袭他们。借着士师的工作，神减轻了他们的痛苦，但他发现百姓仍然顽梗。 行了邪淫。这是圣经中对宗教背道一个常用的比喻。由于在近东所敬拜的异教神祗在其寺庙中往往伴随着淫乱的行淫活动，这里不仅仅是比喻，也是指真实的行为。── SDA圣经注释 【士二18】「耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。」 「后悔」(18节)原文的意思是「遗憾、怜悯、同情」，并不是说神会改变主意。── 士师记综合解读 耶和华后悔了。耶和华为他们遭受的欺压而忧伤。这里翻译为“后悔”一词的基本意思是“忧伤”，“同情”，“怜悯”。不是指神改变了主意。神为他们好而允许惩罚他们。当惩罚带来效果时，神的怜悯之情油然而生，即对受欺压者施行拯救。神的目的是让他们在经受苦难中得以改变。目标达到后，所受的欺压就被移开或减轻，这与他的初衷是一致的。── SDA圣经注释 【士二18~19】描述以色列人这段时期一种反反复覆的历史循环。――《士师记雷氏研读本》 【士二19】「及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。」 比他们列祖更甚： 以色列百姓虽然靠着士师脱离仇敌的欺压，经历神的拯救(16节)。但只要士师逝世，百姓就再一次转去行恶。他们重复犯罪，如同“狗所吐的，它转过来又吃”，实属愚顽(彼后2：22)。若不是深入剖析、自我反思、脚踏实地走向新生活，悔改只是暂时的，完全可能转去行更大的罪孽(太3：8)。邪恶的本性迅速导致罪恶(箴1：6)，如同鸟飞向网罗，却全然不知将面对死亡(箴7：23)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 士师还在世的时候，百姓就「不听从士师」(17节)；士师死后，百姓更是肆无忌惮地「转去行恶」(19节)。因为罪的特征就是增长迅速，会使人的属灵光景每况愈下，「比他们列祖更甚」(19节)。如果人的生命没有被改变，正如「狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚」(彼后二22)，必然会在「悖逆—>受苦—>哀求—>拯救—>悖逆」的循环中越陷越深，直到灭亡。── 士师记综合解读 ●「顽梗」：意思是「坚硬」，指着那些硬着颈项的人而言，就像马或驴企图反抗骑士对其拉鞭绳控制其向左或向右时会硬着自己的颈项以示抗议，旧约通常特别泛指出埃及时那些顽固不顺服的人( 出 32：9 33：3 33：5 34：9 )。 ◎以色列一再离弃神，罔顾先前神拯救他们的大能，反而敬拜被他们击败的敌人的神祇，令人匪夷所思。我们在经历神的恩典后，会不会也因为一些缘故不敬拜神而敬拜其他「偶像」呢？ ◎人有时候就在这种愚顽、受苦的循环中挣扎而无法挣脱。我们现在看士师记的时候会觉得以色列人很愚昧，可是我们现在是否也在这种「愚昧」、「受苦」、「蒙恩」又接着「继续愚昧」的循环中挣扎呢？── 士师记研经资料(蔡哲民等) 他们就转去。他们又转回到以前的背道，停止敬拜神，转而敬拜外邦人的神，从事败坏的偶像崇拜。士师记的作者在这种背景下引出他的论题，即神允许罪的结果招致的困难临到他的百姓，使他们看到自己所行之道的邪恶。这些困难会使他们哀恸并悔改，于是神兴起了一个拯救者。在这个缓解时期，他为以色列人提供了一个真实悔改的试验。士师死后，忘恩负义的百姓不久又落入了罪恶的老路。这种见解使士师记不只是一部历史，更是一部历史的哲学。作者感兴趣的不仅只是叙述定居迦南后所发生的事情，宣教的观点胜于历史的叙述。他想要读者看到这些事情为什么会发生。他说希伯来人进入迦南后的时期，大体上就是这样，他们经历动荡不定，灾祸连连。一度获得自由，接着又陷于外族的奴役或遭受外族侵略。为什么会这样呢？这是因为百姓从神转去，他又努力使他们回转，让灾祸临到。换句话说，作者告诉我们，神的圣手在促使历史走向他希望的结局。士师记的作者是首批真正的历史学家之一。他为未来的子孙后代寻求记录这些事件的意义。 比他们列祖更甚。罪的一个显著特征之一就是增长迅速。疏忽容让一点，就会很快抵挡不住，全部人生都被毁灭。 不断绝。这句话的原文意思是“他们的行为毫不改变”。他们丝毫不愿放弃恶劣的行为和习惯，内心没有真正被改变。如果他们的确接受了一个新灵，他们的灵命就会像一棵树发出新枝剪掉枯叶一样，除去恶行激发出新的活力。── SDA圣经注释 【士二20】「于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，」 耶和华的怒气： 对圣徒而言，神的怒气是炼净的鞭子；对不信者，则是灭亡的宣言。 ――《圣经精读本──士师记注解》 耶和华的怒气。这一段落描述神对罪的恨恶。怒气不是情绪冲动，而是神对罪恶之恨恶的表达，这是基于神圣洁品格之根本的一种痛恨。人的怒气是一股烈火，带着冲动和自私的情绪燃烧；神的怒气是从公义和仁慈的永恒原则中迸发出来的。倘若神是无尽的良善和圣洁，并且他全然知道罪给他创造的世界带来的痛苦命运，难道他关注罪将最终导致的毁灭厄运的感叹不比恨恶和义愤的情绪更甚吗？与此同时，神也寻求拯救罪人的途径，以免他们在纯洁的烈火中被烧灭。(结33：11；彼后3：9)。 违背我的约。神的不喜悦不是无缘无故的。事实是百姓参与并同意了在西奈所立的约中要遵守的义务，他们却公然忽视与神立约时要遵守的明确的义务，就是禁止崇拜一切别的神。── SDA圣经注释 【士二20~三2】神容许迦南人留在迦南地，为的是(1)惩罚以色列人的背逆(20节)，(2)试验以色列人的忠心(22节)，并(3)教导以色列人怎样打仗(三2)。――《士师记雷氏研读本》 【士二20~三6】无论历史怎样发展，神仍然掌管一切。以民不守约，神便没有为他们赶走所有迦南人。迦南人既然没有完全被赶出，神便藉他们去试验以民是否忠心。──《串珠圣经注释》 ●这段说明解释耶和华容许外族的列国依然存留在地的理由有三：(1)因为以色列人犯罪所以神要刑罚他们 2：20~21因为以色列民先背约( 出 23：23 )，神在立约时就有提到严禁他们与这地居民立约( 出 19：1~8 )，所以神是按照先前的警告来惩罚他们与外族通婚。 书 23：1~13 (2)因为神要试炼以色列人 2：22神定意要对约书亚的下一代作出信心的试炼 2：23 (3)因为神要教导以色列人争战 3：1~2 神不只是要以色列下一代学习在战场上得胜，也要他们学习透过战场学习倚靠神来赶走迦南人。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士二21】「所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。」 神留下若干迦南族不予消灭，用以考验以色列人的信心。参三1注。――《启导本圣经士师记注释》 不再从他们面前赶出。他们唯有靠耶和华的帮助才能得胜。以色列人因拜别的神破坏了与神所立约中的这一项，所以耶和华就再没有义务保证把当地居民赶出去的应许得以应验(出23：27，31)。── SDA圣经注释 【士二22】「为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”」 为要藉此试验以色列人： 神试验自己的百姓。严格地讲，试验或试炼的主要原因在于人。人不顺从所带来的罪就是试验的要素<创22：1，何谓试验>。神自始至终眷爱自己的子民，为了使他们的信仰更纯洁，神有时会试验他们(创22：1；申8：2；彼前1：7)：①通过困境，使百姓悔改归回；②神所允许的不是不能胜过的试验，神会亲自以恩典引导百姓，要求他们谦卑信实地顺服(太11：30)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「试验」(22节)原文的意思是「测验、鉴定、证明」。神「是知道人心的」(王上八39)，「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」(诗一百三十九13)。因此，这「试验」其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着「试验」来看人是否顺服，而是人需要借着「试验」来认识自己的真实光景，因此对肉体的生命彻底不抱希望。── 士师记综合解读 试验以色列人。要求以色列人离开这些异教民族崇拜的对象的目的，不是为查验以色列人是否对他们自己的信仰保持信心。“因为神不能被恶试探，他也不试探人”(雅1：13).更确切地说，是以色列人自始就没有信心，神就将外邦民族作为磨炼以色列人的工具，惩罚他们，教训他们为背道所付出的代价，神借着这样的磨难，努力使他的百姓回心转意。这是此处“试验”一词的内涵。意思是“磨炼”，有让他们经受磨炼的意思，以唤醒百姓回到对神忠诚的选民的位置上来。 许多人在各个时代都有相似的经历。他们在苦难和失望期间离弃对神持守的重大责任。这些经历不是为要向神显示人的品格，因为他知道人心，但他愿意“试验”他们的真实灵性状况。 虽然以色列人在此期间不断重蹈覆辙，经历失败，但这样的磨炼也不是完全的失败，借着外邦民族有益的工作，这种惩罚在一些希伯来人的生活中起到了改变的果效。严厉和一贯的惩罚无疑使他们感到，犯罪之路是一条哀伤的道路。借用班扬的一句话，即神修造的“羊肠小道”比“君王大道”更崎岖艰险。以色列人多次被“绝望巨人”俘虏之后，常常乐于再回到他们过去的老路上去。这些惩罚给以色列民以充分的教导，使他们在撒母耳时期似乎灵性有了一些提高。到士师时代后期，撒母耳作士师时展现出来，我们这时听到的背道之事较以前少了。更进一步来说，以色列所有的支派因此被紧密的团结起来。到撒母耳时期，一个具有强烈民族感情的国家明晰可辨。 谨守遵行我的道。人都会自然的倾向于“各人行自己眼中看为正的事”(申12：8；参士17：6；21：25)。此话在几个世纪的士师治理时期和后来的君王时代被以色列人所应证。人所行的事通常是“在自己的眼中看为正”(箴21：2). 结果“我们都如羊走迷，各人偏行己路；”(赛53：6). ── SDA圣经注释 【士二23】「这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」 「耶和华留下各族」(23节)，容许他们继续成为神百姓的难处，并不是为了败坏人，而是为了造就百姓：(1)催逼百姓回转呼求神(20~21节)；(2)训练百姓认识神的性情、谨守圣约(22节；三4)；(3)让百姓在争战中经历神，学习神做工的法则(三1~2)。当我们遭遇到神在环境和生命中留给我们的难处的时候，若存「凡事谢恩」(帖前五18)的心，就能看清神在这些难处背后量给我们的生命成长的功课。── 士师记综合解读 留下各族。品格发展过程中必然遭遇阻碍，这对以色列人学会如何在败坏的环境中过一种圣洁的生活是大有裨益的。如果正确对待，持续不断的与邪恶势力斗争就会培植出对神真正的信心，故此，神在以色列各支派固守他们产业先前的努力中，没有使其全然兴盛。也因为同样的原因，神没有让约书亚完全控制所有的迦南地区。耶和华帮助以色列人尽可能多的赶出迦南人，以便为各支派提供定居之地。他的计划是让百姓人数增多，并学到顺从和信心的功课，得到力量把残留的迦南人赶出去。以色列在大卫和所罗门统治下的历史中，至少要完成这个目标。── SDA圣经注释 【第二章结构】 一、二1~5的分段及理由：一本段经文的结构与上一章是连接在一起的。第一章叙述了以色列人攻占迦南地的成绩是失败的，本段经文则叙述了神对以色列人的失败有什么响应。第一节中的“上到”一词与第一章一、二、四和二十二节中的“上去”遥遥相对。另外，与第二章的其余部分也有密切的关系。两者都讨论到以色列人违背了与神所立的约，没有拆毁迦南人的祭坛，反而去敬拜侍奉迦南人的神。前者着重神的警告，和以色列人的回音，后者着重以色列人一再犯罪的明证和神对他们的审判。“波金”一词的出现在第一节和第五节，将本文概括起来自成一个单元。“波金”是在第五节以后的事。本段经文将这个名称预先提出来，似乎是要将全段经文都放在“波金”(哀哭的意思)的阴影之下。 二、二6~三6的分段理由：本段经文自成一个单元是很明显的的。一方面它以约书亚的世代和他是死作为记载的开始，将他与前面第一章一节至第二章五节清楚地分开了，因为前面的记载也是由约书亚的死开始的。另一方面他与后面的经文也是分开的，因为第三章七节以后记载的是个别士师的事迹，而本段记载的是士师时期的总体情况。 有关二6~三6才是士师记引论问题的解释：有学者认为本段才是恰当的士师记引言。如果我们比较本段经文的第二章六至九节与约书亚记第二十四章二十八到三十一节，就会发现两处经文的内容几乎完全一样。那么，士师记作为承接约书亚记的一本书。以本段经文作为开始似乎是自然的。但是，我们要怎样看待第一章一节至二章五节在士师记中的地位呢？我们认为，士师记不应该被分割。惟有从完整的角度去看这本书，我们才能够明白他要传达的信息。 本段经文虽然与一1~二5的记载在时间上是脱节的，但在思想上是相连的。我们在上面已经说了，第二章一至五节一方面总结了以色列人征服迦南地的成绩，另一方面从宗教的角度去评价这个成绩。而本段正是继续了这个宗教角度，对约书亚死后以色列人的光景再做一次全面的检讨。而且本段的中心，以色列人离弃了自己的神耶和华，去敬拜侍奉迦南人的神。这是以色列人与迦南人妥协同住的必然结果。因此，本段经文与前面的记载表面上好像互不相干的两个的引言，其实是一个引言的两个部分，而这两个部分有着因果的密切关系。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【思想问题(第2章)】 １ 神为什么要差遣使者责备以色列民？从1~3节这番话你体会到神的心肠是怎样的？ ２ 以色列民听了神使者的话后为什么放声大哭(4)？你曾否因神的话而流泪，你的哭泣又是为了什么缘故？ ３ 以色列民的下一代为什么不知道耶和华和祂的作为(10)？今天教会的教育事工当如何引为监戒？作长辈或父母的又应如何使下一代认识神？ ４ 耶和华眼中看为恶的事(11)是指什么？惹耶和华怒气的又是什么？你对神的属性有什么认识？ ５ 为何以色列人这么容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录？同样，有什么促使你经常陷入罪中呢？ ６ 神向以色列人发怒，将他们交付敌人手中(14)，这是否表示神不爱自己的子民？神的忿怒与祂的慈爱是否有冲突呢？ ７ 耶和华为何要兴吉士师？这表明神仍以什么态度对待祂的子民？ ８ 耶和华为什么后悔呢(18)？这显示耶和华神有什么性格？ ──《串珠圣经注释》 |