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士師記第二十一章註解 壹、內容綱要 【為便雅憫族六百餘民配妻】 一、以色列人為便雅憫支派幾乎滅族後悔痛哭(1~4節) 二、決議以基列雅比的四百未婚處女配給便雅憫人(5~14節) 三、不足的二百人允許從節期中跳舞示羅女子中各搶一人(15~23節) 四、以色列人各歸本地，沒有王，各人任意而行(24~25節) 貳、逐節詳解 【士二十一1】「以色列人在米斯巴曾起誓說：“我們都不將女兒給便雅憫人為妻。”」 〔呂振中譯〕「以色列人在米斯巴曾起過誓說：『我們各人都不將女兒給便雅憫人為妻。』」 〔原文字義〕「米斯巴」瞭望台。 〔文意註解〕「以色列人在米斯巴曾起誓說」：『米斯巴』眾支派為著討伐便雅憫基比亞人的惡行而聚集在此地(參士二十3)；『起誓』在《士師記》二十章中並未記載此項誓言，以色列人曾有過諸如此類不合理的愚蠢起誓(參士十一30~31；撒上十四24)。 「我們都不將女兒給便雅憫人為妻」：可能是在接連兩日在戰場上折損四萬兵員(參士二十21，25)之後，在神面前所發的毒誓；根據摩西律法，以色列人不可與外邦人通婚(參申七1~4)，故這個誓言等於將便雅憫人視同外邦人。 〔話中之光〕(一)人憑著一時的血氣所起的誓，大多走在神旨意的前面，所以會導致後悔(參6節)。因為人們在下自義的判斷之時，往往沒有認識到神嚴厲的審判公義背後，是祂的慈愛和憐憫。 (二)本章突出刻畫一個過失會使人連續犯罪(過犯)：(1)便雅憫支派頑梗的態度導致殘酷的內戰；(2)以色列人為血氣驅使，在戰爭中，不求問耶和華，魯莽起誓(參1，5節)；(3)為了遵守這一誓言，戰爭結束後，以色列人不得不再次發動另一場血腥屠殺(參12，21節)。接踵而來的不和諧及矛盾造成惡性循環，皆因他們背叛神、離棄神(參創三9~19)。要走出這種惡性循環，表面的解決方法遠遠不夠，要依靠基督恩典，塗抹人類一切罪惡，謀求根本的醫治(參羅五9)。 【士二十一2】「以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，」 〔呂振中譯〕「以色列民來到伯特利，坐在那裏直到晚上，在神面放聲大哭，」 〔原文字義〕「放聲(原文雙字)」舉起(首字)；聲音(次字)；「痛哭(原文三字)」聲音(首字)；哭泣，哀號(次字)；哭泣(末字)。 〔文意註解〕「以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭」：『伯特利』當時神的約櫃和大祭司非尼哈都在伯特利(參士二十27)；『坐在神面前』意指坐在會幕之前；『放聲痛哭』當勝利的激情消退之後，意識到他們自己所作的(參士二十48)太過分了，竟然將一個支派幾乎完全消滅。 〔話中之光〕(一)士師記以百姓在伯特利「放聲而哭」(參士二4)和獻祭(參士二5)開始，因為迦南人將成為他們的「荊棘」和「網羅」(參士二3)。士師記又以百姓在伯特利「放聲痛哭」(參士二十18、26)和獻祭(參4節)而結束，因為他們中間已經出現了破口(參15節)。在整個士師時代，百姓的光景不但沒有改善，反而變得更糟。 (二)人的肉體生命實在是太頑梗悖逆了，總以為可以靠著肉體做點什麼善事。所以神要用舊約裡全部的歷史來向我們顯明，亞當的後裔已經「全然敗壞」(參申三十一29)，無論怎樣努力、怎樣嘗試，結果都不可能行出良善，因為人的「肉體之中，沒有良善」(羅七18)。唯一的出路，就是以神為王，凡事「當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了」(加五16)。 【士二十一3】「說：“耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？”」 〔呂振中譯〕「說：『永恆主以色列的神阿，今日以色列中缺少了一個族派，為甚麼在以色列中有這樣的事呢？』」 〔原文字義〕「缺了」缺少，錯失。 〔文意註解〕「說：耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」：『為何』以色列人對自己鹵莽行動所造成的現象，往往歸罪給別人；『缺了一支派』指便雅憫支派幾乎完全消滅。 〔話中之光〕(一)從神立約百姓這一角度看，十二支派的完整性非常重要(參創三十五22；四十九28；出二十四4；民一5~15；書四3~4；太十九28)。倘若立約共同體缺了一個支派，就無法成為立約的百姓。便雅憫支派的滅絕，並不是以色列一個支派的沒落，而是整個共同體生死攸關的問題。 (二)放縱肉體的人，最後都會因血氣的行為而後悔。當以色列人可以平心靜氣地思考的時候，才發現自己對便雅憫支派的報復太過分了，當初的「起誓」(參1節)也太魯莽了。但明明是以色列人自己屠殺了弟兄，他們卻不肯反省自己，反而追問神「為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢」。今天許多人也是這樣愚昧，明明是人製造了世上的災難，卻要神為這些事負責。人既然這樣愚昧，神就不回答他們，而是任憑百姓靠著自己繼續去折騰，一次又一次地用新的錯誤去彌補原來的錯誤。 【士二十一4】「次日清早百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。」 〔呂振中譯〕「第二天眾民清早起來，在那裏築了一座祭壇，獻上燔祭和平安祭。」 〔原文字義〕「次日清早」翌日；「壇」祭壇。 〔文意註解〕「次日清早百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭」：『獻燔祭和平安祭』是為要向神認罪，與祂和好。 〔靈意註解〕「獻燔祭和平安祭」：燔祭象徵完全獻身，平安祭象徵神與人之間的和睦及人與人之間的和平。 【士二十一5】「以色列人彼此問說：“以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？”先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。」 〔呂振中譯〕「以色列人彼此對問說：『以色列眾族派中、誰沒有跟大眾上到永恆主面前呢？』因為以色列人曾經起過大誓說：『凡不上米斯巴到永恆主面前的、必須被處死。』」 〔原文字義〕「大」巨大的；「誓」誓言，咒詛。 〔文意註解〕「以色列人彼此問說：以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」：意指哪些支派或其下的宗族不曾聚集在米斯巴耶和華面前(參士二十1)。 「先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死」：『大誓』指重大的起誓；『必將他治死』意指若有人不肯齊心協力除去以色列內部的罪惡，就當受到懲戒。 〔話中之光〕(一)以色列人的兩個誓言都是沒有先求問神的冒失開口，百姓已經看到第一個「起誓」(參1節)的魯莽了，卻堅持第二個魯莽的「大誓」。他們不是去求問神，「行耶和華眼中看為正的事」(申二十一9)，而是繼續「各人任意而行」(25節)，在製造了一個難處以後，又製造另一個難處來彌補前一個難處，結果錯上加錯。這正是摩西所預言的：「你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹祂發怒」(申三十一29)。 【士二十一6】「以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：“如今以色列中絕了一個支派了。」 〔呂振中譯〕「以色列人就為他們的族弟兄便雅憫而後悔、說：『今以色列中就有一族派被砍掉了。」 〔原文字義〕「後悔」遺憾，懊悔，惋惜；「絕了」砍掉，砍下。 〔文意註解〕「以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：如今以色列中絕了一個支派了」：『後悔』承認自己行事過當。 【士二十一7】「我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理，使他們剩下的人有妻呢？”」 〔呂振中譯〕「我們既指着永恆主起過誓必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，那麼我們現在應當怎樣辦理，使他們剩下的人有妻子呢？』」 〔原文字義〕「辦理」製作，處理；「剩下的」留下來。 〔文意註解〕「我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理，使他們剩下的人有妻呢？」：『當怎樣辦理』意指在不違背誓言的原則下，如何找到適當的人選，可以配給那些躲在臨門磐的六百便雅憫人(參士二十47)為妻；『使他們剩下的人有妻』意指使他們能生養兒女，為以色列人保存一個支派。 【士二十一8】「又彼此問說：“以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？”他們就查出基列雅比沒有一人進營到會眾那裡，」 〔呂振中譯〕「以色列人就彼此對問說：『以色列族派中哪一個人沒有上米斯巴到永恆主面前呢？』就查出基列雅比沒有一個人進營到大眾中；」 〔原文字義〕「基列」多岩之地；「雅比」乾地。 〔文意註解〕「又彼此問說：以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？」：『彼此問說』意指在眾人中作調查。 「他們就查出基列雅比沒有一人進營到會眾那裡」：『基列雅比』位於約但河東瑪拿西半個支派轄境，基立河的北岸。基列雅比人與便雅憫人同屬拉結的後裔。 【士二十一9】「因為百姓被數的時候，沒有一個基列雅比人在那裡。」 〔呂振中譯〕「眾民被點閱，就查出基列雅比的居民沒有一個在那裏。」 〔原文字義〕「被數」數點，召集。 〔文意註解〕「因為百姓被數的時候，沒有一個基列雅比人在那裡」：『百姓被數』意指令眾人在數點的人面前走過，報知其身分歸屬。 【士二十一10】「會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：“你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。」 〔呂振中譯〕「會眾就從壯士中打發一萬二千人到那裏，吩咐他們說：『你們去將基列雅比的居民、都用刀擊殺掉，連婦女帶小孩都要殺。」 〔原文字義〕「大勇士(原文三字)」兒子(首字)；能力，力量(次字)；人(末字)。 〔文意註解〕「會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了」：這又是另一個悲劇。不過，有些解經家認為，基列雅比人並沒有全部被擊殺，在掃羅王時代，基列雅比人與掃羅家(便雅憫人)的關係特別密切(參撒上十一1；三十一11)。 【士二十一11】「所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。”」 〔呂振中譯〕「你們要這樣行：一切男的、跟一切婦女、和人同房過、和男的共寢過的、你們都要盡行殺滅歸神。』」 〔原文字義〕「當行的」製作，處理；「就是這樣」言論，宣判；「盡行殺戮」滅絕。 〔文意註解〕「所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮」：意指除了適合婚齡的未嫁女子以外，所有的基列雅比人都要被殺掉。 【士二十一12】「他們在基列雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營裡。」 〔呂振中譯〕「他們在基列雅比的居民中發現了四百個年少處女未曾和人同房過、未曾和男的共寢過，就把她們帶到迦南地示羅營裏。」 〔原文字義〕「嫁的(原文雙字)」認識(首字)；人(次字)；「處女(原文雙字)」處女(首字)；女孩，少女(次字)。 〔文意註解〕「他們在基列雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營裡」：『遇見』意指找到；『迦南地的』暗示當時示羅是在迦南人的手中；『示羅』位於伯特利北方約15公里，示劍南方約18公里，可能戰後將會幕和約櫃遷到示羅去了，因為約櫃在士師時代經常遷移。 【士二十一13】「全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裡，向他們說和睦的話。」 〔呂振中譯〕「全會眾打發人去跟那些在臨門岩石的便雅憫人談判，將和平的意思向他們宣告明白。」 〔原文字義〕「打發」打發，送走；「臨門」石榴樹；「磐」磐石，山崖；「和睦」平安，和平。 〔文意註解〕「全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裡，向他們說和睦的話」：『臨門磐』六百個僅存的便雅憫人躲在那裡；『說和睦的話』意指彼此和解不再敵視。 【士二十一14】「當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻，還是不夠。」 〔呂振中譯〕「便雅憫人回來時，以色列人就把所讓存活的基列雅比的女子給他們為妻；還是不彀。」 〔原文字義〕「存活」活著；「夠」找出。 〔文意註解〕「當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻，還是不夠」：『便雅憫人回來了』指回到原來拈鬮分配給他們的地業(參書十八21~28)；『所存活基列雅比的女子』共有四百名(參12節)；『還是不夠』還差兩百名。 【士二十一15】「百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文作“使以色列中有了破口”）。 」 〔呂振中譯〕「眾民就為便雅憫人後悔，因為永恆主使以色列眾族派中有個缺口。」 〔原文字義〕「缺了」破開，迸出。 〔文意註解〕「百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派」：『後悔』承認自己行事過當；『使以色列人缺了一個支派』小字譯作：「使以色列中有了破口」。 〔話中之光〕(一)以色列中的破口，是以色列人自己造成的，但他們不但沒有認罪悔改的反省，反而把責任都推給神；只說「耶和華使以色列人缺了一個支派」，卻不思想神允許這事發生的原因。百姓與神的關係到了這種地步，難怪他們繼續代替神來出主意，製造新的問題去解決老的問題。 (二)本節主語是「耶和華」，意味著這場戰爭，不單是支派間的內戰，而是神為了實現公義介入的事件。本節蘊含的意義：(1)神和彼列不能相和，如同水和油不能溶在一起(參林後六15)。神是聖潔的，他的子民也要聖潔(參利十一44)。以色列既被召作神的聖潔之民，就必須徹底脫離罪惡。聖徒行事為人應該與聖潔的蒙召相稱，脫去各樣惡行與腐朽的舊習，日益成長、成聖(參弗四22；提後二19)；(2)耶穌甘願作挽回祭，除去攔阻神與人，神與萬物的罪惡(參羅三25；弗一22~23)。現代人倍受隔絕感和排斥感的煎熬，而在基督裡卻不分血統、身份，這無疑是偉大的福音。 【士二十一16】「會中的長老說：“便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理，使那餘剩的人有妻呢？”」 〔呂振中譯〕「會中的長老說：『便雅憫中的女子既被除滅了，我們應當怎樣辦理、使其餘的人有妻子呢？』」 〔原文字義〕「除滅」消滅，滅絕；「餘剩」留下來，剩下。 〔文意註解〕「會中的長老說：便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理，使那餘剩的人有妻呢？」：『使那餘剩的人有妻』意指使其餘的兩百人有妻。 【士二十一17】「又說：“便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派。」 〔呂振中譯〕「他們說：『便雅憫逃脫的人應當有繼承基業的人阿，免得以色列中有個族派被擦滅了。」 〔原文字義〕「逃脫」躲避，拯救；「地業」財產；「塗抹」擦去。 〔文意註解〕「又說：便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派」：『便雅憫逃脫的人』就是指那六百個人(參士二十47)；『地業』指供給居住並生產的地方。 【士二十一18】「只是我們不能將自己的女兒給他們為妻，因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛。”」 〔呂振中譯〕「但我們呢、又不能將我們自己的女兒給他們為妻。』因為以色列人曾起過誓說：『凡將女兒給便雅憫人為妻的、必受咒詛。』」 〔原文字義〕「能」有權力，有能力。 〔文意註解〕「只是我們不能將自己的女兒給他們為妻，因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛」：『必受咒詛』意指會招來神的懲罰。 【士二十一19】「他們又說：“在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期。”」 〔呂振中譯〕「有人就說：『看哪，在示羅年年有拜永恆主的節期』；（示羅就在伯特利北邊，從伯特利上示劍的大路上之東邊，又在利波拿南邊）。」 〔原文字義〕「利波拿」乳香；「示劍大路」大道，隆起的道路；「示羅」安歇之地。 〔文意註解〕「他們又說：在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期」：『利波拿』位於示羅西方約4公里，示劍南方約17公里；『示劍大路』指從伯特利通往示劍的大道；『耶和華的節期』以色列人每年有三大節期：逾越節、五旬節和住棚節，人們都要到會幕所在地過節(參出二十三14~17)，此時大概是住棚節。 【士二十一20】「就吩咐便雅憫人說：“你們去，在葡萄園中埋伏。」 〔呂振中譯〕「他們就吩咐便雅憫人說：『你們去、埋伏在葡萄園中」 〔原文字義〕「吩咐」命令，指示；「埋伏」埋伏，潛伏。 〔文意註解〕「就吩咐便雅憫人說：你們去，在葡萄園中埋伏」：『葡萄園』示羅一帶盛產葡萄，到處都有葡萄園；『埋伏』即指不露行跡，等候適當時機突然採取行動。 【士二十一21】「若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。」 〔呂振中譯〕「觀看着；若看見示羅的女子出來在歌舞中舞蹈，你們就從葡萄園出來，從示羅的女子中各搶一個為妻，往便雅憫地去。」 〔原文字義〕「跳舞(原文雙字)」旋轉，跳舞(首字)；舞蹈，跳舞(次字)。 〔文意註解〕「若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來」：『示羅的女子』示羅屬於以法蓮支派地葉，而以法蓮人和便雅憫人都是拉結的後裔。 「在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去」：『各搶一個為妻』意指默許那兩百個還沒有配對的便雅憫人(參閱14節註解)，每人各搶一個為妻。 〔話中之光〕(一)百姓的動機好像是為了保存十二個支派，但卻是以作惡來成善，結果並不能顯明神百姓合一的見證。今天，當人高舉人權、不肯以神為王的時候，結果也是如此，對少數人的公義，卻剝奪了更多人的權利；對少數人的慈愛，結果成了對更多人的殘忍。 【士二十一22】「他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說，求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的，若是你們給的，就算有罪。”」 〔呂振中譯〕「他們的父親和弟兄若來和我們爭論，我們就對他們說：“求你們看我們的情面恩赦這些人在戰場上各娶其妻；況且又不是你們將女子給了他們的；若是你們給的，你們就有罪責了。”』」 〔原文字義〕「爭競」爭論，爭吵；「情面」(原文無此字)；「施恩」連續，有恩典；「算有罪」冒犯，有罪。 〔文意註解〕「他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說，求你們看我們的情面，施恩給這些人」：『爭競』指爭吵；『我們的情面』會中的長老(參16節)在民間很受尊重。 「因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的，若是你們給的，就算有罪」：『不是你們將女子給他們的』意指被動許配女兒給便雅憫人，不是違背誓言，就不算為有罪。 〔話中之光〕(一)「這也不是你們將女子給他們的，若是你們給的，就算有罪」，這種自欺欺人的自圓其說，在神的審判面前有如掩耳盜鈴一般可笑。但自從亞當夏娃在伊甸園裡想「如神能知道善惡」(創三5)以來，人就一直這樣，發明各種道德、哲學、法律和學說，把自己的行為合理化，把善惡的標準從神那裡奪過來，以回避良心的定罪。 【士二十一23】「於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。」 〔呂振中譯〕「於是便雅憫人就這樣行，便按數目從強奪的舞蹈女子中各取一個為妻，回自己的地業去，修造城市，住在裏面。」 〔原文字義〕「搶去」掠奪，搶劫；「重修」建造，重建。 〔文意註解〕「於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住」：『自己的地業』指原來分配給便雅憫支派的地業(參書十八21~28)；『重修城邑』原來的城邑已經被放火燒了(參士二十48)。 【士二十一24】「當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。」 〔呂振中譯〕「然後以色列人就離開那裏，各歸本族派、本家族；他們從那裏出來，各歸本地業去。」 〔原文字義〕「離開」行，走。 〔文意註解〕「當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了」：『離開那裡』即指離開伯特利(參2節)，或示羅(參14節)，後者的可能性較大。 【士二十一25】「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」 〔呂振中譯〕「當那些日子以色列中沒有王，各人都憑着自己所看為對的去行。」 〔原文字義〕「任意」(原文無此字)；「行」製作，處理。 〔文意註解〕「那時以色列中沒有王，各人任意而行」：本節是《士師記》的結語，表示整個士師的時代，以色列人不但還沒有「王」，根本就不尊重神的統治，而按照自己看為正的任意行事，並不理會神的旨意。 〔話中之光〕(一)既然人不以神為王(參出十五18)，總想自立為王，神就在最後一章裡完全隱藏了，既不說話，也不阻攔，任憑百姓活在「各人任意而行」的黑暗裡。因為神要我們看見，亞當的後裔已經全然敗壞，人若不以神為王，不管做了多少好事，不管有多熱心，不管試圖建立怎樣的道德、秩序，都是以錯糾錯，結局都是敗壞，生活就像士師時代的以色列人一樣，變得極度的邪惡和荒誕。 (二)神藉著士師記要我們知道，從失敗的循環裡得著釋放、脫離取死的肉體捆綁，唯一道路就是以神為王，「順著聖靈而行」(加五16)。神不是不要我們追求幸福、平安和喜樂，但神的百姓追求福氣，不是倚靠自己、「各人任意而行」，而是放下自己、分別為聖。當我們肯在神面前放下自己、以神為王的時候，就不必一直在那裡求神祝福、醫治、保護和帶領，因為我們只要「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」(太六33)。 (三)當前基督教會正面臨著三大危險：(1)屬靈的混亂狀態，異端邪說橫起，以色列中沒有王，各自憑己意而行；(2)與世俗聯姻，投靠埃及，使教會成為世界的工具，並且藉賴世俗之威力來篡改、壓縮主道，甚至藉世界來迫害弟兄；(3)維持傳統習慣，效法人的樣子，守遺傳、走世路、步人的後塵、指望叫人來幫助主工，結果沒有給教會帶來一點真實的生命果效。 叁、靈訓要義 【各人任意而行】 一、任意起誓(1，5節)： 1.「以色列人在米斯巴曾起誓說：我們都不將女兒給便雅憫人為妻」(1節)：起誓不將女兒給便雅憫人為妻。 2.「先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死」(5節)：起大誓治死凡不上米斯巴的。 二、任意歸咎(3，5節)： 1.「耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」(3節)：歸咎神使以色列少一支派。 2.「凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死」(5節)：歸咎不來聚集的。 三、任意搶殺(10， 1.「你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了」(10節)：擊殺基列雅比人。 2.「你們去，在葡萄園中埋伏。若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去」(20~21節)：各搶一個示羅的女子。 四、任意配婚(10~14，19~23節)： 1.「會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：…要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。…遇見了四百個未嫁的處女，…當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻」(10~14節)：將四百個未嫁的處女配給便雅憫人。 2.「於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻」(19~23節)：將兩百個搶來的示羅女子配給便雅憫人。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |