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士師記第二十章註解 壹、內容綱要 【便雅憫幾遭滅族】 一、眾支派聞訊商議對策(1~7節) 二、眾支派興師問罪，便雅憫人不肯妥協(8~17節) 三、以色列人首兩仗折兵四萬(18~25節) 四、以色列人在神前悔改認罪並獻祭蒙神悅納(26~28節) 五、設下伏兵，便雅憫人中計(29~46節) 1.戰役概述(29~36節上) 2.戰役詳述(36節下~46節) 六、便雅憫族老幼被殲，僅剩六百士卒藏於臨門磐(47~48節) 貳、逐節詳解 【士二十1】「於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。」 〔呂振中譯〕「於是以色列眾人都出來，從但到別是巴、以及基列地、會眾都聚集在米斯巴永恆主面前、如同一人。」 〔原文字義〕「但」審判；「別是巴」七倍誓約的井；「基列」多岩之地；「米斯巴」暸望台。 〔文意註解〕「於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人」：『從但到別是巴』「但」是最北端的城市，「別是巴」是最南端的城市，故這詞用來指以色列全境；『基列地』泛指約但河東的以色列地；『如同一人』形容同心合一的行動。 「聚集在米斯巴耶和華面前」：『米斯巴』位於基比亞以西約五公里；『在…耶和華面前』通常用來形容在會幕或約櫃的前面(參18，26節)，但此處是指味著神的榮耀而聚集。 【士二十2】「以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在神百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。」 〔呂振中譯〕「以色列各族派眾民的中堅人物都站在神人民的大眾中；能拔刀的有四十萬人。」 〔原文字義〕「民」百姓，人民，國家；「首領」首領，角落；「軍長」(原文無此字)。 〔文意註解〕「以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在神百姓的會中」：意指從上到下一致行動。 「拿刀的步兵共有四十萬」：『四十萬』原文是四百「千」，意指四百個單位，每單位的數目不一定剛好一千。 【士二十3】「以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。以色列人說：“請你將這件惡事的情由對我們說明。”」 〔呂振中譯〕「（以色列人上米斯巴、便雅憫人都聽見了。）以色列人說：『這件壞事的經過怎麼樣、請說說明白。』」 〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「惡事」壞的，惡的；「情由」出現，產生。 〔文意註解〕「以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了」：當初切成十二塊的屍塊，也被傳送到了便雅憫支派(參士十九29)，所以便雅憫人密切注意眾支派的反應。 「以色列人說：請你將這件惡事的情由對我們說明」：『你』指那利未人(參4節)。 〔話中之光〕(一)「以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。」雙方都認為自己是對的、對方是錯的，「各人行自己眼中看為正的事」(申十二8)，卻沒有人去想什麼是「耶和華眼中看為正的事」(申十二25)，結果是肉體惹動肉體，內戰一觸即發。 (二)若教會中發現罪惡，可以以此為鑒，按順序智慧地解決問題。教會若只以饒恕和愛為口號，容忍罪行、沒有分辨，悖逆神的面酵就會擴散到整個教會(參林前五6~13)。 (三)教會中處裡爭端的順序應當是：(1)發現信徒的行為該受指責，發現者就要私下給予勸告，讓他回轉離開罪(參太十八15；約壹五16~17)；(2)倘若不肯聽從，由兩三位信實的聖徒為證人，再次勸其悔改(參太十八16)；(3)若還不聽從，教會就要奉耶穌基督的聖名責備他，勸他悔改認罪(參太十八17；提後四2)；(4)若他不接受教會的勸勉，就要逐出教會，從而維護教會的聖潔(參結三18~19；太十八17)。 【士二十4】「那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說：“我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。」 〔呂振中譯〕「那“利未人”、那被殺害的婦人的丈夫、回答說：『我和我的妾到了便雅憫的基比亞去過夜。」 〔原文字義〕「利未」連結於；「被害」謀殺，殺死；「基比亞」山谷。 〔文意註解〕「那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說：我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿」：請參閱士十九15，21。 【士二十5】「基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死。」 〔呂振中譯〕「基比亞的公民起來攻打我，趁夜圍了我住的房子；想要殺我；他們將我的妾強姦致死。」 〔原文字義〕「起來」起身，起立；「圍了」圍繞，環繞；「強姦」玷汙，苦待。 〔文意註解〕「基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我」：『想要殺我』其實是要與他交合(參士十九22)。 「又將我的妾強姦致死」：其實是他自動將他的妾拉出去交給他們(參士十九25)，結局是強姦致死(參士十九26)。 【士二十6】「我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了凶淫醜惡的事。」 〔呂振中譯〕「我就把我的妾切成塊子，送遍以色列基業的各鄉間；因為基比亞人在以色列中行了罪大惡極的醜事。」 〔原文字義〕「切成塊子」分開；「傳送」打發，送走；「得為業」產業，基業；「凶淫」邪惡，謀略；「醜惡」羞恥，無感覺。 〔文意註解〕「我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地」：請參閱士十九29。 「因為基比亞人在以色列中行了凶淫醜惡的事」：『凶淫醜惡的事』意指淫亂可恥的事。 〔話中之光〕(一)整個事件若單憑一面之詞，往往失真。國際上政治人物或社會中有心的人，為著達到其煽動群眾的目的，往往強調對方「凶淫醜惡」的一面，甚至誇大其辭「想要殺我」，而隻字不提自己出賣家人的醜行(參士十九25)，隱瞞了自己的自私、無情和冷漠(參士十九27~28)。因此，要照著律法的要求「細細地探聽」(申十七4)，也要「憑兩三個人的口作見證」(申十七6)，更要求問神。 (二)利未人誤導了「會眾」，暴露了自己的醜陋。他稱基比亞的人行了「凶淫醜陋的事」，其中「醜陋」的基本意思是愚蠢和不敬畏神。他的指責也指向了自己的行為。他呼籲以色列全「會眾」遵照以色列的約法處理這件事，其實是「利用」神聖的約法去成就他「自己眼中看為正的事」，比從開始即放棄約法而行「自己眼中看為正的事」的人更加顯得醜陋。 【士二十7】「你們以色列人都當籌畫商議。”」 〔呂振中譯〕「你們都注意吧，以色列人哪；對於這事、你們務要發表言論和計謀。』」 〔原文字義〕「籌畫」談論，參議；「商議」提議，勸告。 〔文意註解〕「你們以色列人都當籌畫商議」：『籌畫商議』意指商訂對策。 【士二十8】「眾民都起來如同一人，說：“我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。」 〔呂振中譯〕「於是眾民都起來、如同一人，說：『我們各人都不往帳棚去；我們各人都不回家去。」 〔原文字義〕「自己(首字)」(原文無此字)；「自己(次字)」人類。 〔文意註解〕「眾民都起來如同一人，說：我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去」：意指同心定意，若不解決此事絕不干休。 〔話中之光〕(一)今天許多人為教會和社會的問題，大發義怒、批評，但將這些問題視作自己的傷痛，「從改變自己開始」的改革者卻少之又少(參太七3~5)。 【士二十9】「我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。」 〔呂振中譯〕「現在對基比亞我們要這樣行：我們要憑拈鬮上去攻打它。」 〔原文字義〕「這樣」鬮，抽籤用的卵石；「所掣的籤」(原文與「這樣」同字)。 〔文意註解〕「我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們」：他們決定投入戰鬥，按照掣籤方式，選派中籤的人運糧(參10節)，眾人同心去攻擊基比亞的城邑，並要求交出那些行惡者。 〔話中之光〕(一)百姓衝動地做出了決定，既是因為對神的無知，「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」(士二10)；也是因為對自己的無知，不知道自己同樣是需要憐憫的罪人，所以也不會公正、憐憫地對待罪人。正如主耶穌在說到那位行淫婦人時說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」(約八7)，人只有認識到神「若究察罪孽，誰能站得住呢」(詩一百三十3)，才不敢隨隨便便地憑血氣去指責別人，而是戰戰兢兢地照著神的吩咐去除掉自己(參太七1~5)和教會中的罪惡(參太十八15~17)，免得成了「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判」(雅二13)。 (二)神的百姓應當照著神的吩咐「把那惡從你們中間除掉」(申十七7)，但對付罪的動機和方法都應當根據神，而不是根據人，「因為人的怒氣並不成就神的義」(雅一20)。人的血氣不能代替神的聖潔與公義，人的同情也不能代替神的慈愛和憐憫；人的情緒越高漲，就越容易意氣用事，被偏見所蒙蔽、被情緒所控制，結果只是被人操縱和利用，並不能榮耀神的名。 【士二十10】「我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人、一千人挑取百人、一萬人挑取千人為民運糧。等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。”」 〔呂振中譯〕「要按以色列眾族派、每百人中取十人、每千人中取一百人，每萬人中取一千人，去為眾民取糧，使他們到達的時候、可以懲辦便雅憫的基比亞〔傳統：迦巴〕，按照他們在以色列中所行的各樣醜事應受的懲罰。』」 〔原文字義〕「醜事」羞恥，無感覺；「征伐」處理，工作。 〔文意註解〕「我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人、一千人挑取百人、一萬人挑取千人為民運糧」：『一百人挑取十人、一千人挑取百人、一萬人挑取千人』意指挑選十分之一；『為民運糧』意指供應糧草物資。 「等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們」：『所行的醜事』指強姦人致死的事；『征伐他們」』指懲罰他們。 【士二十11】「於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。」 〔呂振中譯〕「於是以色列眾人彼此連合、如同一人，大家聚集、要攻擊那城。」 〔原文字義〕「彼此連合」聯合的，同夥；「聚集」被招聚。 〔文意註解〕「於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城」：意指同仇敵愾，齊心投入戰場。 〔話中之光〕(一)共同體若要發展，就需全體成員團結一致。共同目標越明確，共同體就會越團結。教會的致命弱點之一就是教派之間的分裂，或同一教派內的紛爭。撒但的目的就是離間人與神、人與人之間的關係(參創三1~5；加五20)，因此教會「合而為一」非常重要(參弗四4~6)。但合一運動有可能淪為盲目的一致主義，使福音變質。因此，當從多種角度，不斷思考和推動教會的合一。 【士二十12】「以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：“你們中間怎麼作了這樣的惡事呢？」 〔呂振中譯〕「以色列眾族派打發人到便雅憫族派〔傳統：複數〕中去問說：『你們中間所行的這壞事是怎麼回事呢？」 〔原文字義〕「打發」打發，送走；「惡事」壞的，惡的。 〔文意註解〕「以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：你們中間怎麼作了這樣的惡事呢？」：『便雅憫支派的各家』指便雅憫支派中的眾宗族。 【士二十13】「現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。”便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。」 〔呂振中譯〕「現在你們要將那些人、在基比亞的那些無賴子、交出來，我們好把他們處死，而從你們中間肅清那壞事。』便雅憫人卻不情願聽他們族弟兄以色列人的話。」 〔原文字義〕「匪徒(原文三字)」兒子(首字)；無足輕重(次字)，人(末字)；「治死」殺死，處死；「除掉」燒毀；「這惡」壞的，惡的。 〔文意註解〕「現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡」：他們只要懲治那些在這罪行上直接有罪的人，這是合理的要求。 「便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話」：便雅憫人的態度表示他們護短、包庇。 〔話中之光〕(一)一方是要「從以色列中除掉這惡」，結果卻是踐踏了弟兄的自尊；一方是要捍衛尊嚴，結果卻是為了惡人與「弟兄以色列人」打仗。人若不以神為王，自己作自己的王，「各人行自己眼中看為對的事」(士二十一25原文)，結果自然就是爆發內戰。今天，多少家庭、教會的內戰，豈不也是因為我們「各人任意而行」結果嗎？ (二)教會生活必須除掉罪惡，因教會既是無酵的餅，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅(林前五7~8)，到末世神要差遣使者將惡者從義者中間除掉，仍他們在火爐裡。 (三)信徒個人生活也要謹慎，正如使徒所勸誡的，從世界裡分別出來。我們不可能避免與惡人接觸，但不能與他們為伍。在工作上交往，卻不在生活上與他們建立友誼。如果與他們有私交，就影響我們對神的忠信了。我們務要謹慎，才不致近墨者黑。 【士二十14】「便雅憫人從他們的各城裡出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。」 〔呂振中譯〕「便雅憫人從各城出來，聚集到了基比亞，要同以色列人交戰。」 〔原文字義〕「出來」出來，前往；「打仗」戰役，戰爭。 〔文意註解〕「便雅憫人從他們的各城裡出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗」：『便雅憫人』素來驍勇善戰，故無懼於十倍以上的兵力(參創四十九27；代上八40；十二2)。 【士二十15】「那時便雅憫人，從各城裡點出拿刀的，共有二萬六千。另外還有基比亞人點出七百精兵。」 〔呂振中譯〕「那一天便雅憫人從各城被點閱的有能拔刀的二萬六千人；另外被點閱的、有基比亞的居民、七百名精兵。」 〔原文字義〕「拿刀(原文雙字)」拔出，脫下(首字)，刀，劍俠次字)；「點出」指派。 〔文意註解〕「那時便雅憫人，從各城裡點出拿刀的，共有二萬六千」：『二萬六千』與以色列四十萬拿刀的步兵(參2節)相較，還不到十分之一。 「另外還有基比亞人點出七百精兵」：『另外』表示便雅憫人兵力總數有二萬六千七百人；『基比亞人點出七百精兵』可見基比亞的居民至少上千戶。 【士二十16】「在眾軍之中有揀選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。」 〔呂振中譯〕「在這軍中有七百名精兵、是能用左手的；個個都能用機弦甩石，毫髮不差。」 〔原文字義〕「揀選的」(原文無此字)；「精」挑選的；「兵」人；「左手便利的(原文三字)」左撇子，綑綁(首字)；手(次字)；右方，右側(末字)；「甩」投擲；「毫髮」頭髮；「不差」錯過目標。 〔文意註解〕「在這軍中有七百名精兵、是能用左手的」：『七百名精兵』與基比亞的七百精兵(參15節)不同；『左手便利的』原文是「右手殘疾的」，而「便雅憫」的原文是「右手之子」，士師以笏也是便雅憫人，他也是左撇子(參士三15)。 「能用機弦甩石打人，毫髮不差」：『用機弦甩石』是古代的一種遠端投擲武器，甩出的石頭有的重達半公斤，射速有的快達每小時150公里。 【士二十17】「便雅憫人之外，點出以色列人拿刀的，共有四十萬，都是戰士。」 〔呂振中譯〕「便雅憫人之外，以色列人被點閱的有四十萬能拔刀的人：個個都是戰士。」 〔原文字義〕「戰士(原王雙字)」戰役，戰爭(首字)；人(次字)。 〔文意註解〕「便雅憫人之外，點出以色列人拿刀的，共有四十萬，都是戰士」：請參閱2節。 【士二十18】「以色列人就起來，到伯特利去求問神說：“我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？”耶和華說：“猶大當先上去。”」 〔呂振中譯〕「以色列人就起來，到伯特利去求問神，說：『我們中間誰該先上去、同便雅憫人交戰呢？』永恆主說：『猶大應該先上去。』」 〔原文字義〕「伯特利」神的家；「首先」開始，起初；「當先」(原文與「首先」同字)。 〔文意註解〕「以色列人就起來，到伯特利去求問神說」：當時存放約櫃與大祭司供職的地方是在伯特利(參28節)。 「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？耶和華說：猶大當先上去」：『猶大當先上去』一則猶大人也是驍勇善戰(參士一2，4~7)，二則利未人的妾來自猶大支派的伯利恒(參士十九1)，可能猶大支派的情緒也最激烈。 【士二十19】「以色列人早晨起來，對著基比亞安營。」 〔呂振中譯〕「以色列人早晨起來，向着基比亞紮營。」 〔原文字義〕「安營」紮營，結束一天。 〔文意註解〕「以色列人早晨起來，對著基比亞安營」：『起來』指從米斯巴(參3節)出發。 【士二十20】「以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。」 〔呂振中譯〕「以色列人出來，要同便雅憫人交戰；以色列人在基比亞擺陣等待着便雅憫人。」 〔原文字義〕「擺陣」安排，按照次序排好。 〔文意註解〕「以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣」：『擺陣』指展開打仗的陣勢。 【士二十21】「便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。」 〔呂振中譯〕「便雅憫人從基比亞出來，那一天殲滅了以色列中二萬二千人、尸橫野地。」 〔原文字義〕「當日」日子。 〔文意註解〕「便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千」：以色列軍的兵力是便雅憫支派的十五倍，卻慘遭失敗，其原因如下：(1)以色列軍雖是神的審判工具，本身也有必須除去的罪惡。他們本應為手足相殘的巨大悲劇負起責任、悔改，卻驕傲愚蠢地以審判官自居，為此受到神的懲罰；(2)便雅憫支派士兵懷著戰敗就滅亡的強烈危機意識，決一死戰。相反，聯軍或許仗著人多勢強掉以輕心；或許在戰場上不肯衝鋒陷陣，只想跟在其他支派之後。 【士二十22】「以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。」 〔呂振中譯〕「眾民以色列人都奮勇，仍然在頭一天擺陣的地方又擺了陣。」 〔原文字義〕「奮勇」堅定，穩固。 〔文意註解〕「以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣」：『彼此奮勇』指以色列軍穩住自己，再接再厲。 【士二十23】「未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：“我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗，可以不可以？”耶和華說：“可以上去攻擊他們。”」 〔呂振中譯〕「未擺陣之先，以色列人上去，在永恆主面前哭哭啼啼、直到晚上，求問永恆主說：『再去同我們的族弟兄便雅憫人在戰陣上接觸、可以不可以？』永恆主說：『你們可以上去攻打他們。』」 〔原文字義〕「上去」上升，攀登。 〔文意註解〕「未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上」：『哭號』可能不是出於悔改，而是出於不甘挫折，認為神未幫助他們，故是一種的埋怨。 「求問耶和華說：我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗，可以不可以？耶和華說：可以上去攻擊他們」：因為意識到先前一仗未得神的幫助，故有此問。 【士二十24】「第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。」 〔呂振中譯〕「第二天、以色列人就住前進去攻打便雅憫人。」 〔原文字義〕「上前」靠近，接近，到達。 〔文意註解〕「第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人」：『上前』指向基比亞前進。 【士二十25】「便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。」 〔呂振中譯〕「便雅憫人也在第二天從基比亞出來，對以色列人接戰，又在以色列人中殲滅了一萬八千人、尸橫野地、都是能拔刀的。」 〔原文字義〕「出來」前往；「接戰」遭遇，降臨。 〔文意註解〕「便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的」：以色列軍再次慘敗，大概是由於：(1)神為了教訓祂的子民，有時會使之經歷苦澀的失敗和挫折(參耶三十一18)；(2)公義之神不能容忍以色列人的自義。 【士二十26】「以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。」 〔呂振中譯〕「以色列眾人、就是眾民、便上去到了伯特利，坐在永恆主面前那裏哭；那一天禁食、直到晚上，又在永恆主面前獻上燔祭和平安祭。」 〔原文字義〕「哭號」哭泣，哀號；「禁食」戒絕食物；「獻」上升，攀登。 〔文意註解〕「以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上」：『哭號…禁食』顯示他們這次是真正的悔改了。 「又在耶和華面前獻燔祭和平安祭」：『獻燔祭和平安祭』是為要向神認罪，與祂和好。 〔話中之光〕(一)之前他們依靠兵力，尋求神不過是例行公事而已，這次則以「一切出於耶和華」的謙卑懇切之心到神面前。他們通過「苦難」直視自己的罪惡本相，學會全然「順服」的態度(參詩一百十九71；來五8)。神應許以自己的權能、智慧和安慰，使誠心悔改、虛己的人得飽足(參詩一百零五9；雅二5)。 【士二十27-28】「那時神的約櫃在哪裡。亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說：“我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？”耶和華說：“你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。”」 〔呂振中譯〕「當那些日子、神的約櫃在那裏；那些日子、亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈、站在永恆主面前供職；以色列人求問永恆主說：『應該再出去、同我們的族弟兄便雅憫人交戰呢？還是該罷休呢？』永恆主說：『你們只管上去，因為明天我必將他們交在你們手中。』」 〔原文字義〕「亞倫」帶來光的人；「以利亞撒」神已幫助；「非尼哈」銅管樂器的口；「侍立」站立；「罷兵」停止。 〔文意註解〕「那時神的約櫃在哪裡。亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前」：『侍立在約櫃前』約櫃是放在至聖所裡面(參出二十六33)，唯獨大祭司才能進去(參來九7)。 「以色列人問耶和華說：我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？」：『還是罷兵呢？』他們開始對出兵的動機省察自己。 「耶和華說：你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中」：當人們悔改歸向神時，神就開始伸手作事。 〔話中之光〕(一)神任憑以色列人失敗兩次，死了四萬人，直到他們的自信徹底消失，對自己的決定產生了懷疑之後，這才說：「明日我必將他們交在你們手中」。如果神一開始就讓人多勢眾的以色列人得勝，他們就會更加囂張、更難蘇醒。因此，神在前兩天是管教以色列人，第三天才是對付便雅憫人；雙方的罪神都不會放過，「祂必照各人的行為報應各人」(羅二6)。 (二)神先前沒有讓以色列人贏得勝利，直到他們經過一段時間的精心預備以後。遭遇的挫折有效地驅使他們禁食和禱告，並認真地反省自己失敗的原因。勝利的延遲是神指出他們自己品格的缺點和糾正他們與別人相似的過失的時機，使他們在這期間能強烈地意識到這一點。以色列人過多的想要糾正他們弟兄的過失，卻沒有意識到自己缺點。 【士二十29】「以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。」 〔呂振中譯〕「以色列人對基比亞四圍設下伏兵。」 〔原文字義〕「設下」放置，設立；「伏兵」埋伏，潛伏。 〔文意註解〕「以色列人在基比亞的四圍設下伏兵」：這次和攻取艾城的戰略相似(參書八4)。 【士二十30】「第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。」 〔呂振中譯〕「第三天以色列人又上去攻打便雅憫人；在基比亞擺陣，和前兩次一樣。」 〔原文字義〕「攻擊」(原文無此字)；「擺陣」安排，按次序排好。 〔文意註解〕「第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣」：『與前兩次一樣』使便雅憫人不疑有他。 【士二十31】「便雅憫人也出來迎敵，就被引誘離城。在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個。」 〔呂振中譯〕「便雅憫人也出來對以色列民接戰；他們被引誘離開了城，便在兩條大路上──一條通上伯特利，一條在野外通到基比亞──像前兩次一樣，動手擊殺了一些以色列民，刺死以色列中約三十個人。」 〔原文字義〕「迎敵(原文雙字)」遭遇，降臨(首字)；人民(次字)；「引誘」(原文無此字)；「離」拉開，拔起；「動手」開始。 〔文意註解〕「便雅憫人也出來迎敵，就被引誘離城」：『被引誘離城』便雅憫人也與艾城人一樣中計(參書八16)。 「在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個」：『通伯特利』指向北通向伯特利和示羅；『通基比亞』原文是「通向野外的基比亞」(參KJV“ to Gibeah in the field”)，表示另一個叫基比亞的田野小鎮，不同於在山丘上的基比亞。 【士二十32】「便雅憫人說：“他們仍舊敗在我們面前。”但以色列人說：“我們不如逃跑引誘他們離開城到路上來。”」 〔呂振中譯〕「便雅憫人說：『他們仍像初次一樣在我們面前被擊敗了』；以色列人卻說：『我們不如逃跑、引誘他們離開城到大路上來。」 〔原文字義〕「仍舊」第一的，先前的；「引誘」(原文無此字)；「離開」拉開，拔起。 〔文意註解〕「便雅憫人說：他們仍舊敗在我們面前」：一邊認為是重複前兩次的勝利。 「但以色列人說：我們不如逃跑引誘他們離開城到路上來」：另一邊是佯裝另一次的失敗，目的在引誘便雅憫人遠離基比亞城。 【士二十33】「以色列眾人都起來，在巴力他瑪擺陣，以色列的伏兵從馬利迦巴埋伏的地方衝上前去。」 〔呂振中譯〕「以色列眾人都從自己的地方起來，在巴力他瑪擺陣；以色列的伏兵從基比亞西邊〔傳統：迦巴的曠地〕自己的地方衝出來。」 〔原文字義〕「巴力他瑪」棕櫚之主；「擺陣」安排，按次序排好；「伏兵」埋伏，潛伏；「馬利迦巴」山；「沖上前去」併發出。 〔文意註解〕「以色列眾人都起來，在巴力他瑪擺陣」：『巴力他瑪』確實地點不詳，可能位於基比亞的東面，介於基比亞和耶利哥之間(備註：「他瑪」原文字義棕樹林，而耶利哥另名棕樹城，參士一16)。 「以色列的伏兵從馬利迦巴埋伏的地方衝上前去」：『馬利迦巴』另名基比亞的草地，位於基比亞城西；『從…埋伏的地方衝上前去』當以色列位於城東的主力軍，引誘便雅憫軍遠離城之後，伏兵便從城西埋伏之處發動兩面夾擊。 【士二十34】「有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是兇猛，便雅憫人卻不知道災禍臨近了。」 〔呂振中譯〕「當時就有全以色列精兵一萬來到基比亞前面，戰勢很是猛烈，便雅憫人卻不知道災禍即將觸到自己身上來。」 〔原文字義〕「精」選擇，挑選；「勢派」戰役，戰爭；「兇猛」沉重；「災禍」壞的，惡的；「臨近」碰觸，伸出。 〔文意註解〕「有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是兇猛」：『一萬精兵』指伏兵(參29節)；『勢派甚是兇猛』指戰況激烈。 「便雅憫人卻不知道災禍臨近了」：指沒有意識到他們的軍隊已完全陷入包圍，面臨全軍覆沒的厄運。 【士二十35】「耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。」 〔呂振中譯〕「永恆主在以色列面前擊敗了便雅憫；那一天以色列人殲滅了便雅憫中二萬五千一百、都是能拔刀的。」 〔原文字義〕「殺敗」擊打。 〔文意註解〕「耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的」：『二萬五千一百』便雅憫人軍隊總數是二萬六千七百人(參15節)，戰後僅剩六百人(參47節)，故便雅憫人折損士兵二萬六千一百人，與本節所記數目相差一千人，相信是在前兩次戰役(參21，25節)中戰死。一千對四萬，便雅憫人前兩日真可謂戰果輝煌。 〔話中之光〕(一)雖然惡人有時亨通，但他們的勝利和榮譽只是暫時，必有滅亡臨到他們(參詩一百四十五20；箴二十四：20)。 (二)神不會離棄真心信靠自己的人，必為他們存留最後的勝利和輝煌。人若依賴自己的才華、謀略，必會自投羅網。相反，人若順服聖靈的帶領，就會得享永恆的喜樂。因為神的軟弱總比人強壯(參林前一25)，惟獨敬虔，凡事都有益處(參提前四8)。 【士二十36】「於是便雅憫人知道自己敗了。先是以色列人，因為靠著在基比亞前所設的伏兵，就在便雅憫人面前詐敗。」 〔呂振中譯〕「這樣，便雅憫人就看出自己已被擊敗了。先是以色列人因為倚靠對基比亞所設的伏兵，就對便雅憫讓步。」 〔原文字義〕「詐敗」(原文無此字)。 〔文意註解〕「於是便雅憫人知道自己敗了」：本句話乃是29~35節戰役概要記述的結語。 「先是以色列人，因為靠著在基比亞前所設的伏兵，就在便雅憫人面前詐敗」：本句話乃是37~48節戰役詳細記述的序言。 【士二十37】「伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。」 〔呂振中譯〕「伏兵急忙，突然衝出，逼擊基比亞；伏兵繼續前進，用刀擊殺了全城的人。」 〔原文字義〕「闖進」猛衝，侵襲。 〔文意註解〕「伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人」：『全城的人』包括守衛和老弱婦孺。 【士二十38】「以色列人預先同伏兵約定在城內放火，以煙氣上騰為號。」 〔呂振中譯〕「以色列人同伏兵有個約號：就是從城中舉起煙峰火來。」 〔原文字義〕「預先…約定」指定的時間，指定的地點；「放火(原文雙字」增加，變大(首字)；上升(次字)；「煙氣」煙；「上騰」上升，攀登。 〔文意註解〕「以色列人預先同伏兵約定在城內放火，以煙氣上騰為號」：『約定在城內放火，以煙氣上騰為號』通知退卻中的主力軍，轉頭與伏兵兩面夾擊。 【士二十39】「以色列人臨退陣的時候，便雅憫人動手殺死以色列人，約有三十個，就說：“他們仍像前次被我們殺敗了。”」 〔呂振中譯〕「未舉峰火以前，以色列人在戰陣上轉身而退，便雅憫人就動手攻擊以色列人約三十人，刺死他們，自己心裏說：『他們真地像初次戰陣時一樣在我們面前被擊敗了。』」 〔原文字義〕「退陣(原文雙同字)」轉動，推翻；「動手」開始。 〔文意註解〕「以色列人臨退陣的時候，便雅憫人動手殺死以色列人，約有三十個，就說：他們仍像前次被我們殺敗了」：這是驕兵必敗的明證：眼見勝利在望，卻不知背後大禍臨頭。 【士二十40】「當煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的煙氣沖天。」 〔呂振中譯〕「趕到峰火像煙柱開始從城中往上冒的時候，便雅憫人回頭觀看，只見那城完全燒盡〔同詞：全燔祭〕的煙直往天上冒！」 〔原文字義〕「煙氣」煙；「如柱」柱子；「上騰」上升，攀登；「回頭」背後；「觀看」轉；「沖天」天空。 〔文意註解〕「當煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的煙氣沖天」：等到看見城中煙氣上騰沖天，為時已晚。 【士二十41】「以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。」 〔呂振中譯〕「那時以色列人又轉身回來，便雅憫人就很驚惶，因為看出災禍即將觸到自己身上來了。」 〔原文字義〕「轉身」轉動，推翻；「驚惶」干擾，害怕；「災禍」壞的，惡的；「臨到」碰觸，伸出。 〔文意註解〕「以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了」： 【士二十42】「他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑；以色列人在後面追殺。那從各城裡出來的，也都夾攻殺滅他們。」 〔呂振中譯〕「他們在以色列人面前轉曠野的路向逃跑，但戰事卻緊追着他們：那從各城出來的人也在他們中間殲滅他們。」 〔原文字義〕「追殺」黏住，附著；「夾攻殺滅」毀滅，破壞。 〔文意註解〕「他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑；以色列人在後面追殺」：便雅憫人一旦失去鬥志，「兵敗如山倒」，無法避免全軍覆沒。 「那從各城裡出來的，也都夾攻殺滅他們」：『從各城裡出來的』有二意：(1)指以色列伏兵放火燒基比亞和附近小鎮後出來；(2)指不在四十萬大軍之列的以色列人，從居住的各城中出來加入戰列。 〔話中之光〕(一)前兩次，以色列聯軍仗著人多勢強輕舉妄動，結果慘敗。這次，他們擬定周密的計畫。聖徒的屬靈爭戰亦然。雖然，聖徒有時會因罪惡勢力跌倒，要把它當作轉禍為福的機會，更加徹底地武裝自己(參弗六10~20)。 【士二十43】「以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處，對著日出之地的基比亞踐踏他們。」 〔呂振中譯〕「以色列人擊破〔傳統：圍繞〕了便雅憫人，追趕他們，從挪哈〔傳統：安身之處〕直到迦巴〔傳統：基比亞〕對面、日出的方向、踐踏他們。」 〔原文字義〕「圍繞(原文雙同字)」圍繞，包圍；「歇腳之處」休息之所；「踐踏」踩踏，前進。 〔文意註解〕「以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處，對著日出之地的基比亞踐踏他們」：『歇腳之處』指躲藏的地方；『對著日出之地』指面對東方，暗示在城東殲滅便雅憫主力軍；『踐踏他們』指殺死他們。 【士二十44】「便雅憫人死了的有一萬八千，都是勇士。」 〔呂振中譯〕「便雅憫人中倒斃的有一萬八千名，全都是有力氣的人。」 〔原文字義〕「勇士(原文雙字)」力量，能力(首字)；人(次字)。 〔文意註解〕「便雅憫人死了的有一萬八千，都是勇士」：意指有一萬八千人是死在基比亞城東。 【士二十45】「其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又殺了他們二千人。」 〔呂振中譯〕「其餘的人轉身、向曠野逃跑、到臨門的岩石；以色列人在大路上掃蕩了他們五千人、如同拾取遺穗一樣；直緊追着他們到基頓，又擊殺了他們二千人。」 〔原文字義〕「臨門」石榴樹；「磐」巖石，山崖；「基頓」砍下。 〔文意註解〕「其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又殺了他們二千人」：『臨門磐』位於伯特利東方約5公里，示羅南方約14公里；『如拾取遺穗一樣』形容易如反掌；『基頓』確實地點不詳，應是在基比亞的東北方，靠近臨門磐。 【士二十46】「那日便雅憫死了的，共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。」 〔呂振中譯〕「所以屬便雅憫倒斃的、那一天共有二萬五千人、是能拔刀的；全都是有力氣的人。」 〔原文字義〕「勇士(原文雙字)」力量，能力(首字)；人(次字)。 〔文意註解〕「那日便雅憫死了的，共有二萬五千人，都是拿刀的勇士」：『二萬五千人』這數目與35節所記的相差一百人，這一百人可能是留守在基比亞城的衛兵，是被伏兵殺死的(參37節)。 【士二十47】「只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月。」 〔呂振中譯〕「但是有六百人轉身向曠野逃跑、到臨門的岩石，就在臨門的岩石住了四個月。」 〔原文字義〕「剩下」(原文無此字)。 〔文意註解〕「只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月」：『只剩下六百人』便雅憫全軍就剩下這六百人。 【士二十48】「以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。」 〔呂振中譯〕「以色列人又回到便雅憫人那裏，將男丁〔傳統：從全城〕和牲口、跟一切所遇見的、都用刀擊殺；又凡所遇見的城市、都放火焚燒。」 〔原文字義〕「轉到」返回，轉回。 〔文意註解〕「以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑」：『各城的人』指便雅憫族的男女老少。 〔話中之光〕(一)信徒應當提醒自己：我們越是想行公義，越要注意不可讓肉體出頭；我們越是站在神一邊，越要注意「行公義」時不要忘記「好憐憫」(彌六8)。因為亞當的後裔已經全然敗壞，活在自己裡面的人，屬靈的知識越多，就會變得越驕傲、越自以為義，以致得理不饒人，把「行公義」變成自以為義，把「造就人」變成「敗壞人」(林後十三10)，最後自己也落到神「無憐憫的審判」(雅二13)裡。 (二)只有「存謙卑的心，與你的神同行」(彌六8)，才可能按著真理去「行公義，好憐憫」(彌六8)；只有活在基督裡面，讓基督的生命在我們裡面成形，屬靈的知識才能成為對自己、對別人的祝福。 叁、靈訓要義 【驕兵必敗】 一、那利未人誤導以色列全會眾(1~7節)： 1.「於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前」(1節)：全會眾聚集米斯巴。 2.「以色列人說：請你將這件惡事的情由對我們說明」(3節)：詢問惡事的情由。 3.「我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了凶淫醜惡的事」(6節)：敘事誇大對方凶惡，掩蓋己錯。 二、義憤填膺，興師問罪(8~17節)： 1.「於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：你們中間怎麼作了這樣的惡事呢？」(11~12節)：大軍壓境，興師問罪。 2.「便雅憫人從他們的各城裡出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗」(14節)：便雅憫人不問情由，一味護短。 三、以色列人仗著勢眾首兩仗折兵四萬(18~25節)： 1.「便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千」(21節)：首日以色列人死二萬二千。 2.「便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千」(25節)：次日又死一萬八千，四十萬大軍共折損十分之一。 四、以色列人在神前悔改認罪並獻祭(26~28節)： 1.「以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭」(26節)：哭號、禁食並向神獻祭。 2.「以色列人問耶和華說：我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？耶和華說：你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中」(27~28節)：神給予明確指示。 五、設下伏兵，便雅憫人中計(29~46節)： 1.「以色列人在基比亞的四圍設下伏兵29節」：以色列人設下伏兵。 2.「便雅憫人說：他們仍舊敗在我們面前。但以色列人說：我們不如逃跑引誘他們離開城到路上來」(32節)：便雅憫人因前兩仗打勝而大意。 3.「伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。…在城內放火，…煙氣上騰」(37~38節)：以色列一萬伏兵異常兇猛，殺人放火。 4.「以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。…在以色列人面前轉身往曠野逃跑」(41~42節)：便雅憫人驚惶失措，轉身逃跑。 5.「以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處，對著日出之地的基比亞踐踏他們」(43節)：便雅憫人逃跑途中，共死二萬五千人(46節)。 六、便雅憫族僅剩六百士卒藏於臨門磐(47~48節)： 1.「只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月」(47節)：只剩下六百人藏身臨門磐。 2.「以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑」(48節)：便雅憫族老弱婦孺全部被殲。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |