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士師記第十七章註解 壹、內容綱要 【米迦犯罪引進偶像】 一、以所偷銀錢鑄造偶像，擅立兒子作祭司(1~6節) 二、又雇用一個利未少年人作家庭祭司(7~13節) 貳、逐節詳解 【士十七1】「以法蓮山地有一個人名叫米迦。」 〔呂振中譯〕「以法蓮山地有一個人名叫米迦；」 〔原文字義〕「以法蓮」我將獲雙倍果子，兩堆灰燼；「米迦」誰像神。 〔文意註解〕「以法蓮山地有一個人名叫米迦」：『以法蓮山地』指從伯特利向北到耶斯列平原的山區，包括瑪拿西支派地業的西部；『米迦』這名的意思是「誰是像神的」，可能是住在伯特利的以法蓮人或便雅憫人。 【士十七2】「他對母親說：“你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。”他母親說：“我兒啊，願耶和華賜福與你！”」 〔呂振中譯〕「他對他母親說：『你那一千一百錠銀子、被人拿走的、你咒詛了，你並且咒詛的話說出來、給我聽見了；看哪，那銀子在我這裏呢；是我拿走了。』他母親說：『願我兒蒙永恆主祝福。』」 〔原文字義〕「拿去」奪走，抓住。 〔文意註解〕「對母親說：你那一千一百舍客勒銀子被人拿去」：『一千一百舍客勒』約折合12.7公斤，是一筆相當巨大的數目，可見他家是個有錢人。 「你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了」：『咒詛』指必要受神懲罰；『看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了』米迦並不敬畏神，所以敢偷竊；他只是害怕咒詛，所以只承認「拿去了」銀子，卻不承認是「偷」，既沒有認罪、也沒有悔改。 「他母親說：我兒啊，願耶和華賜福與你」：米迦的母親給兒子祝福，撤銷先前的咒詛。 〔話中之光〕(一)米迦並不敬畏神，所以敢偷竊；他只是害怕咒詛，所以只承認「拿去了」銀子，卻不承認是「偷」，既沒有認罪、也沒有悔改。這也是今天世人的心思：不怕公義、聖潔的真神，不肯認罪悔改，但卻害怕冥冥中的報應，所以總想製造一位元符合自己心意的神，利用偶像來安慰自己、服事自己。 【士十七3】「米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：“我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。”」 〔呂振中譯〕「米迦就把那一千一百錠銀子還給他母親；他母親說：『我把這銀子分別為聖獻與永恆主，由我親手為我兒奉獻，去製造一座雕像、一座鑄像；現在，我再給你好啦。』」 〔原文字義〕「還」返回，轉回；「分出…獻給(原文雙同字)」分別為聖，奉獻；「像(首字)」偶像，神像；「像(次字)」鑄造的偶像。 〔文意註解〕「米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親」：『還他母親』即物歸原主，表示並沒有被他花掉； 「他母親說：我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你」：『雕刻一個像，鑄成一個像』雕像與鑄像原本是兩種截然不同的工藝，雕刻或為木雕，外鑲銀子；鑄造或為銅鑄，貼上銀子。表面看似指兩個像(參士十八20)，但這裡原文的動詞是單數，實際是指同一個偶像(參士十八30)。十誡嚴禁雕刻、敬拜偶像，既不可以敬拜代表假神的偶像，也不可以用偶像來代表真神(參出二十4~6)。 〔話中之光〕(一)米迦的母親把這偷來的銀子「獻給耶和華」，製造神所恨惡的偶像，「雕刻一個像，鑄成一個像」，這是一個極大的諷刺。今天有些人出錢出力所建造、所從事的，實際上也是各種偶像，想藉著偶像來操縱、利用神。 (二)米迦的母親是首先建議製造偶像的人，她企圖用金銀購買她兒子的救恩。其實，一切製造偶像，企圖利用宗教獲得屬靈好處的人最終會適得其反。 (三)米迦害怕母親的咒詛應驗，才把銀子歸還母親；米迦的母親想減輕咒詛，才把銀子歸給耶和華，造了兩個偶像。他們心目中的耶和華神已受異族觀念污染，變成了神所嚴禁的偶像(參出二十4，23)。 【士十七4】「米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。」 〔呂振中譯〕「米迦把那銀子還給他母親；他母親取了二百錠銀子，交給銀匠去製造一座雕像、一座鑄像；那像就在米迦屋裏。」 〔原文字義〕「像(首字)」偶像，神像；「像(次字)」鑄造的偶像。 〔文意註解〕「米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠」：『二百舍客勒銀子』即指拿出大約五分之一來「獻給耶和華」(參3節)，且以偶像代表神，作為對歸還失物的感恩，這是一種錯誤的行為；『銀匠』指從事雕刻並鑄造的金屬匠。 「雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內」：『安置』的原文是單數動詞，表示「雕刻一個像，鑄成一個像」是指同一個像；大概是先雕刻一個木像，然後在外面包裹一層銀子。 〔話中之光〕(一)舊約時代，人們敬拜雕刻的偶像；現今很多人崇拜無形的偶像，如金錢、名譽、權力或運動。愛這些超過愛神就是拜偶像。 【士十七5】「這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。」 〔呂振中譯〕「米迦這人有一間神堂；他又製造了神諭像和家神像，給他的一個兒子授與聖職做他的祭司。」 〔原文字義〕「神」眾神；「堂」房屋；「以弗得」祭司的披肩；「分派(原文雙字)」充滿，滿足(首字)；手(次字)。 〔文意註解〕「這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像」：『神堂』原文「神的殿」，這是一種私自設立敬拜神之處的行為，律法只允許在「神所選擇要立為祂名的居所」(申十二11)敬拜；『以弗得』是大祭司聖服的一部分(參出二十八6~14)，上面的決斷胸牌裡有用來求問神的「烏陵和土明」(出二十八30)。 「分派他一個兒子作祭司」：『祭司』僅利未人中的亞倫子孫有資格作祭司(參出二十八1)。 本節米迦總共犯了四個錯：(1)私自設立神的殿；(2)私自製造以弗得；(3)鑄造神像；(4)指派兒子作祭司。 【士十七6】「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」 〔呂振中譯〕「當那些日子以色列中沒有王，各人都憑着自己所看為對的去行。」 〔原文字義〕「任意」(原文無此字)。 〔文意註解〕「那時以色列中沒有王」：由此推定本書是在以色列人有了第一個的王掃羅之後所寫，故此許多聖經學者同意傳統說法，認為本書的作者就是最後一位士師，也是膏立第一位君王掃羅的撒母耳(參撒上十1)。 「各人任意而行」：原文是「各人行他自己眼中看為正的事」(英文ESV譯本)。人若「行他自己眼中看為正的事」，自然就會「行耶和華眼中看為惡的事」(參士二11)。 〔話中之光〕(一)這是聖靈第一次指出百姓敗壞的屬靈根源：「那時以色列中沒有王，各人任意而行」。「各人任意而行」，原文是「各人行他自己眼中看為正的事」(英文ESV譯本)。人若「行他自己眼中看為正的事」，自然就會「行耶和華眼中看為惡的事」(參士二11)。 (二)士師時代的百姓不肯以神為王，不肯「謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話」(書二十三6)，自然就「各人任意而行」。當每個人都不順服神的權柄、都活在自己裡面的時候，結果必然是離神越來越遠，不斷地掉到失敗的循環裡。 (三)「各人任意而行。」與現代人的一般態度極其相似，大家都不理會神。但是神賜給我們行為標準，祂並沒有聽任我們隨自己的意思去行。我們可以認真的順從神的命令，並將之用在生活中，而不去隨從社會的低級標準。獨立獨行、倚靠自己，都是人類明顯的特點，但惟有按照神的標準，在祂規定的框架之中才不會越軌。 (四)用自己製造的敬拜方式代替對神的真正敬拜，結果，報復與混亂就取代了公義。不理神的指示使他們產生混亂與敗壞。凡是不順服神旨意的人，都在做當時看似對的事。現在這種傾向普遍地存在我們眾人心裡。要想知道甚麼是真正當做的事，以及想得到做這事的力量，我們就必須更追求神和祂的真道。 (五)現在和米迦的時代一樣，各人似乎都將自己的利益放在第一位。時間並沒有改變人類的天性，大多數人仍然不肯按神的正道而生活。米迦時代的以色列人，用自己製造的敬拜方式代替對神的真正敬拜，結果，報復與混亂就取代了公義。不理神的指示使他們產生混亂與敗壞。凡是不順服神旨意的人，都在做當時看似對的事。現在這種傾向普遍地存在我們眾人心裡。要想知道甚麼是真正當做的事，以及想得到做這事的力量，我們就必須更追求神和祂的真道。 【士十七7】「猶大伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。」 〔呂振中譯〕「有一個青年人屬於猶大的伯利恆、出於猶大家族；他是個職業“利未人”，在那裏寄居着。」 〔原文字義〕「猶大」讚美的；「伯利恆」麵包(糧食)之家；「利未」連結於。 〔文意註解〕「猶大伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居」：『伯利恆』聖經中有兩處「伯利恆」，一處是猶大伯利恆，是主耶穌降生之地(參彌五2)，另一處是西布倫伯利恆，是士師比讚葬身之地(參士十二8)；『猶大族的利未人』指住在猶大支派地業內的利未人，希伯崙、立拿、雅提珥、以實提莫、何崙、底璧、淤他等七座城之一(參書二十一9~16)；『寄居』因伯利恆不屬利未人的城邑。 〔話中之光〕(一)「伯利恒」是供應物質糧食的地方，「利未人」是負責供應屬靈糧食的支派(參申三十三10)。此時物質糧食的供應沒有問題，但屬靈糧食的供應卻出了問題，因為下一代的百姓已經「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」(參士二10)，所以很快就離棄神、拜偶像，在恩典中失落了。 【士十七8】「這人離開猶大伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。」 〔呂振中譯〕「這人出城、離開猶大的伯利恆，要看能找着甚麼地方、就寄居在甚麼地方；當進行路程的時候，他來到以法蓮山地米迦的住宅。」 〔原文字義〕「住」寄居。 〔文意註解〕「這人離開猶大伯利恒城，要找一個可住的地方」：『這人』顯然是利未人中哥轄家族的亞倫子孫(參書二十一10)，亦即生來就具有祭司的身分。 「行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家」：『米迦的家』就是錯誤拜神的地方(參5節註解)。 【士十七9】「米迦問他說：“你從哪裡來？”他回答說：“從猶大伯利恒來。我是利未人，要找一個可住的地方。”」 〔呂振中譯〕「米迦問他說：『你從哪裏來？』他對米迦說：『我是個職業“利未人”，屬於猶大的伯利恆；我出來旅行，看能找着甚麼地方，就寄居在甚麼地方。』」 〔原文字義〕「找」尋見，找出。 〔文意註解〕「米迦問他說：你從哪裡來？他回答說：從猶大伯利恒來」：『猶大伯利恒』請參閱7節註解。 「我是利未人，要找一個可住的地方」：『找一個可住的地方』意指尋找一個要僱用我的主人。 【士十七10】「米迦說：“你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。”利未人就進了他的家。」 〔呂振中譯〕「米迦對他說：『你可以和我同住，做我的師父、我的祭司；我每年給你十錠銀子、一套衣服，和養生之物』。那職業“利未人”就進去；」 〔原文字義〕「度日的食物」養生之物，保存生命。 〔文意註解〕「米迦說：你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司」：『以你為父』指受我尊敬；『為祭司』指敬拜神、尋求神旨意的人。 「我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。利未人就進了他的家」：提供少量工資，外加衣食、居住，亦即僅僅足夠基本生活所需。 【士十七11】「利未人情願與那人同住，那人看這少年人如自己的兒子一樣。」 〔呂振中譯〕「他情願和那人同住；那人看這青年人如同自己的兒子一樣。」 〔原文字義〕「情願」願意，下決心。 〔文意註解〕「利未人情願與那人同住，那人看這少年人如自己的兒子一樣」：『如自己的兒子一樣』並非指以愛心待他如自己的兒子，而是指可以使喚他如自己的兒子。 【士十七12】「米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。」 〔呂振中譯〕「米迦給這“利未人”授與聖職，這青年人就做他的祭司，在米迦家裏。」 〔原文字義〕「分派(原文雙字)」充滿，滿足(首字)；手(次字)。 〔文意註解〕「米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡」：米迦的作法乃出於錯誤的屬世宗教觀：(1)事奉神有專業的和一般的兩類人；(2)一般的人可以出錢雇用專業的人來代替事奉。 【士十七13】「米迦說：“現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。”」 〔呂振中譯〕「米迦說：『現在我知道永恆主必使我得福了，因為我有個「利未人」做我的祭司。”」 〔原文字義〕「知道」認識；「賜福」美好，喜悅。 〔文意註解〕「米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司」：顯然米迦意識到指派自己兒子作祭司是錯的，至於其他的錯誤則還沒有看到(參5節註解)，所以他認為聘請正確身分的人擔任祭司，一切的問題都圓滿解決，可以帶下神的賜福。 〔話中之光〕(一)這一家的宗教動機，是問題的所在。以無原則的溺愛，代替真理；以外表的敬虔，代替合神旨意的敬拜，製造偶像；以人為的組織，代替肢體的配搭，以為有了利未人作祭司，就符合了宗教的要求。少年利未人呢，則以事奉肚腹為事奉神，竟然「以敬虔為得利的門路」，作職業的傳道度日。更嚴重的後果，是使參與這種活動的人，有虛假的安全感；家庭敬拜的創立者米迦有把握的說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」 (二)祭司的職份是「蒙神所召」，不是人「自取」的宗教職業(參來五4)。米迦固然是信仰混亂，而急於謀生的摩西的孫子也樂得糊塗；既然雙方都想「以敬虔為得利的門路」(提前六5)、利用神來為自己服務，自然一拍即合、順利成交，成功地創辦了一間利用宗教來為人服務的「教會」。這間「教會」具有如下的特點： (1)多元包容：既有「耶和華」(參3節)，又有「家中的神像」(參5節)；這正如有些教會只談愛心、包容，不必認罪、悔改，可以一面事奉神，一面事奉名利、欲望、事業、慈善或文化。 (2)有形可控：神化身為看得見摸得著的偶像(參4節)，可以被人控制、利用；這正如有些教會用建築、藝術、聲光電效果和「靈修」方法來帶起肉體的感覺，當作聖靈的感動或教導的手段。 (3)方便快捷：不必去遠處的會幕，「神堂」就設在家中(參5節)；這正如有些教會不講付代價，也不講背起十架跟隨主，通過電視、網路就可以敬拜，讓大家都感覺舒服。 (4)提供服務：有用於占卜的以弗得(參5節)，可以方便地讓神來提供趨吉避凶、追求福氣的「宗教服務」(參士十八5~6)；這正如有些教會推崇各種「屬靈的技巧」，讓神來服事人的學業事業、夫妻關係、親子教育、心靈空虛，使人在現實生活中自尊自信、邁向成功。 (5)明星效應：有摩西的孫子作祭司，神通廣大(參士十八14~19)；這正如有些教會看重名門、名校、名牧，利用明星效應來帶旺人氣。 (6)代價不高：祭司的工資比雇工還低，代價不高，還可以當兒子一樣使喚；這正如有些教會不講奉獻，不敢給人壓力，牧師就像一位隨叫隨到的社會工作者。 (7)職業牧師：摩西的孫子不是蒙神所召的真祭司，卻可以有模有樣地提供宗教服務；這正如有些教會按著自己的利益、需要和喜好來聘請傳道人，而能用錢雇傭的「職業宗教人員」也不必神的呼召，就可以把各種活動開展得有聲有色。 (8)福氣印證：米迦承認偷錢，不但得著母親的祝福(2節)，還建成了一個神堂(參5節)，不但有摩西的孫子上門作祭司(參13節)，還禱告很靈、給但支派帶來了福氣(參士十八5~6)，所以他說「現在我知道耶和華必賜福與我」(參13節)；這正如有些教會用一些似是而非的見證來宣講成功、健康、財富的福音，證明神對他們的恩典和祝福。 叁、靈訓要義 【以人為本位的宗教】 一、金錢掛帥的敬拜(1~4節)： 1.「以法蓮山地有一個人名叫米迦。他對母親說：你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去」(1~2節)：米迦偷取他母親的金錢，因害怕承擔咒詛的後果而歸還所偷的款項。 2.「米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內」(4節)：米迦的母親取出還款的一部份製作偶像交給米迦。 二、以人意代替神意(5~6節)： 1.「這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司」(5節)：米迦私自設立神堂，製作拜神裝備，又分派兒子作祭司。 2.「那時以色列中沒有王，各人任意而行」(6節)：不尊神為王，擅自作主。 三、以敬虔為得利的門路(7~13節；提前六5)： 1.「有一個少年人，是猶大族的利未人，…米迦說：你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。利未人就進了他的家」(7，10節)：米迦雇用合格的利未人當祭司，少年利未人以得利為出發點而受雇。 2.「米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司」(13節)：米迦雇用少年利未人的動機也是為著得利，雙方都以敬虔為得利的門路。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |