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士師記第十章註解 壹、內容綱要 【第六、七位士師和其後以色列人的光景】 一、陀拉興起作第六位士師二十三年(1~2節) 二、睚珥興起作第七位士師二十二年(3~5節) 三、以色列人離棄耶和華敬拜偶像而受外族欺壓十八年(6~9節) 四、以色列人哀求神拯救但不蒙應允(10~14節) 五、以色列人認罪悔改除掉偶像後蒙神憐憫(15~18節) 貳、逐節詳解 【士十1】「亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子，普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。」 〔呂振中譯〕「亞比米勒以後、有以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子陀拉、起來拯救以色列人；他住在以法蓮山地的沙密。」 〔原文字義〕「亞比米勒」我的父親是王；「以薩迦」有價值；「朵多」他的摯愛；「普瓦」燦爛；「陀拉」蟲；「興起」站立，起立；「以法蓮」我將獲雙倍果子，兩堆灰燼；「沙密」尖點，刺。 〔文意註解〕「亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子，普瓦的兒子陀拉興起」：『亞比米勒以後』究竟相隔多少年，聖經無紀錄可查；『普瓦…陀拉』這兩個名字都是以薩迦支派的先祖之名(參創四十六13；民二十六23；代上七1)，以色列人常常給子女取列祖的名字。 「拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密」：『拯救以色列人』聖經並沒有提到陀拉具體的功績；『沙密』可能是日後撒瑪利亞城(參王上十六24)的撒瑪山。 【士十2】「陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。」 〔呂振中譯〕「陀拉作士師來拯救以色列二十三年。他死了，埋葬在沙密。」 〔文意註解〕「陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密」：『陀拉作以色列的士師二十三年』解經家稱他為六位小士師之一，他們是：珊迦(三31)、陀拉(十2)、睚珥(十3)、以比讚(十二8)、以倫(十二11)、押頓(十二13)。 【士十3】「在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。」 〔呂振中譯〕「他以後有基列人睚珥起來、作士師來拯救以色列二十二年。」 〔原文字義〕「基列人」嶙峋的區域；「睚珥」他啟迪。 〔文意註解〕「在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年」：『基列人』基列位於約但河東，原屬亞摩利王西宏，雅博河以北歸瑪拿西半支派，以南歸迦得支派，故基列人通常指屬於瑪拿西支派的基列後裔(參民二十六29)，但有時也泛指約但河東的全部以色列人(參申三十四1)；『睚珥』六位小士師之一(參閱2節註解)。 〔話中之光〕(一)2~3節兩位士師治理以色列共有四十五年，其間沒有特殊的記載，顯示國泰民安，表面看似平靜安穩，沒有風浪和苦難。日子太平淡，人就覺得，有神我也可以過日子，沒有神我還是一樣過日子。所以有沒有神，並沒有甚麼了不起。這種情形一出來，人就放鬆，人裡面就沒有醒覺了，往往會引發屬靈的危機。 【士十4】「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」 〔呂振中譯〕「他有三十個兒子、騎着三十匹驢駒；他們有三十座城，直到今日還叫做哈倭特睚珥〔即：「睚珥的帳篷村」的意思〕，都是在基列地。」 〔原文字義〕「哈倭特睚珥」睚珥(他啟迪)的村落；「基列」多岩之地。 〔文意註解〕「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒」：『騎著三十匹驢駒』當時以色列人沒有馬，騎驢駒是上流社會的標記。 「他們有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地」：『哈倭特睚珥』原文字義「睚珥的帳棚村莊」。 【士十5】「睚珥死了，就葬在加們。」 〔呂振中譯〕「睚珥死了，埋葬在加們。」 〔原文字義〕「加們」興起的。 〔文意註解〕「睚珥死了，就葬在加們」：『加們』位於基列的拉抹的西方約33公里，基列雅比的北方約26公里。 〔話中之光〕(一)從1~5這五節經文中，我們看到兩位士師，共治理以色列人四十五年。對他們的生平，除了在任的時間以外，只知其中的一位有三十個兒子，騎三十匹驢駒。在你一生之中，有甚麼是你為神所做的，有甚麼是沒有價值的呢？你一生過去後，別人對你的紀念，是否只在於你有多少財產，或是你活了多少年呢？ 【士十6】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯他錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉祂。」 〔呂振中譯〕「以色列人又行了永恆主所看為壞的事，去服事眾巴力〔即：外國人的神〕、和亞斯他錄〔即：外國人的女神〕、跟亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神：他們離棄了永恆主，不事奉他。」 〔原文字義〕「巴力」主；「亞斯他錄」星辰；「亞蘭」被高舉；「西頓」打獵；「摩押」他父親的；「亞捫」部落的；「非利士」移居者；「離棄」離開，棄絕。 〔文意註解〕「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，…離棄耶和華，不事奉祂」：『看為惡的事』即指：(1)背棄真神；(2)敬拜事奉偶像假神。 「去事奉諸巴力和亞斯他錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神」：『諸巴力』巴力是原住民所敬拜的偶像假神，諸巴力是複數詞，指不同名和不同地的巴力；『亞斯他錄』原為腓尼基女神，後來演變為迦南地一帶的人所拜的女神通稱，主管性愛、生殖和豐產；男神則稱之為巴力或諸巴力；『亞蘭的神』亞蘭即敘利亞，故亞蘭的神即指敘利亞的神，主要為「臨門」(參王下五18)；『西頓的神』主要為巴力和亞舍拉(參王上十六31~33)；『摩押的神』主要為基抹(參王上十一7)；『亞捫人的神』主要為摩洛(參王上十一7)和米勒公(參王上十一33)；『非利士人的神』主要為大袞(參士十六23)和巴力西蔔(參王下一2)。 【士十7】「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。」 〔呂振中譯〕「永恆主向以色列人發怒氣，就把他們交付〔原文：賣〕在非利士人手中、和亞捫人手中。」 〔原文字義〕「怒氣」怒氣，鼻孔；「發作」怒火中燒，被激怒；「交在」賣給。 〔文意註解〕「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中」：『交在非利士人和亞捫人的手中』意指神使用他們二族人來管教並懲罰以色列人。 【士十8】「從那年起，他們擾害欺壓約但河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」 〔呂振中譯〕「從那年起，他們就破毀了壓制了約但河東邊、在基列的、在亞摩利人之地的、以色列眾人、十八年。」 〔原文字義〕「擾害」粉碎，摧毀；「欺壓」壓碎；「約但」下降；「亞摩利」(原文無此字)。 〔文意註解〕「從那年起，他們擾害欺壓約但河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年」：『擾害』指迫害；『欺壓』指毀壞；『約但河那邊』指約但河東邊；『基列地』參閱3節「基列人」註解。 【士十9】「亞捫人又渡過約但河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。」 〔呂振中譯〕「亞捫人又渡過約但河、來攻打猶大、便雅憫、和以法蓮家族；以色列人就非常困苦。」 〔原文字義〕「攻打」戰鬥；「猶大」讚美的；「便雅憫」右手之子；「窘迫」落入困境，愁煩。 〔文意註解〕「亞捫人又渡過約但河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族」：『猶大和便雅憫，並以法蓮族』他們的地界位於約但河西邊的中南部。 「以色列人就甚覺窘迫」：『窘迫』意指處於極度痛苦、窮困情況中。 【士十10】「以色列人哀求耶和華說：“我們得罪了你，因為離棄了我們神，去事奉諸巴力。”」 〔呂振中譯〕「以色列人向永恆主哀呼說：『我們犯罪得罪了你了，因為我們離棄了我們的神，去服事眾巴力〔即：外國人的神〕。』」 〔原文字義〕「哀求」哭號，呼喊；「得罪」錯過目標，出錯差。 〔文意註解〕「以色列人哀求耶和華說：我們得罪了你」：『哀求』意指哭喊、呼求。 「因為離棄了我們神，去事奉諸巴力」：『諸巴力』在此代表所有的偶像假神(參閱6節註解)。 〔話中之光〕(一)以色列人又受到外族多年的壓迫，才離棄他們的罪，求神幫助(參士四1~3；六1~7)。請注意他們到達計窮力竭之時，才不再指望異教之神來幫助，轉而仰望真正能幫助他們的獨一真神。神是不是你的最後倚靠？我們常受到許多冤枉痛苦，全因為不早早地求告神，直到用盡其他方法以後才求祂。與其等事態變得不可收拾，不如首先求告神。祂有你所需要的聰明與能力，足以解決一切困難。 【士十11】「耶和華對以色列人說：“我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎？」 〔呂振中譯〕「永恆主對以色列人說：『我豈沒有拯救了你們脫離埃及人和亞摩利人、亞捫人、和非利士人麼？」 〔原文字義〕「埃及」兩個海峽；「亞摩利」山居者。 〔文意註解〕「耶和華對以色列人說：我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎？」：『脫離埃及人』指出埃及一事(參出十二51)；『亞摩利人』指勝過亞摩利王西宏(參民二十一24)以及亞摩利五王聯軍(參書十5)；『亞捫人』可能指摩押王伊磯倫(參士三30)，因亞捫人和摩押人同是羅得的後裔(參創十九36~38)；『非利士人』指珊迦用趕牛的棍子打死六百非利士人(參士三31)。 【士十12】「西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們。你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。」 〔呂振中譯〕「西頓人、亞瑪力人、馬雲人、也都壓迫你們；你們向我哀叫，我也拯救你們脫離他們的手。」 〔原文字義〕「馬雲」住所；「欺壓」擠，壓。 〔文意註解〕「西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們，我也拯救你們脫離他們的手」：『西頓人』西頓位於迦南地的北方，可能有分於迦南王耶賓的欺壓，後被底波拉和巴拉擊敗(參士四2，15)；『亞瑪力人』指米甸人、亞瑪力人和東方人的聯軍掠奪，後被基甸擊敗(參士七21~24)；『馬雲人』七十士譯本作米甸人。 【士十13】「你們竟離棄我，事奉別神，所以我不再救你們了。」 〔呂振中譯〕「你們竟離棄了我，去服事別的神；因此我不再拯救你們了。」 〔原文字義〕「離棄」離開，棄絕。 〔文意註解〕「你們竟離棄我，事奉別神，所以我不再救你們了」：『我不再救你們了』這是出自神公義忿怒的話，但神的慈愛憐憫仍舊促使祂一再的拯救以色列人(參16節)。 〔話中之光〕(一)在凡事順利時人們常常會忘記神。儘管神常常被祂自己的百姓棄絕，但在他們悔改呼求的時候，祂從來沒有不去拯救。我們行事正像以色列人，將神放在日常事務以外，而不放在生活中心。父母在兒女悖逆的時候，怎樣感到被棄絕，我們不理或忽略神的時候，祂也會更加感到被棄絕(參撒上八4~9；十17~19；約十二44~50)。我們應當竭力保持與神親近，別再自行其是，以為審判不會來臨。 【士十14】「你們去哀求所選擇的神，你們遭遇急難的時候，讓牠救你們吧！”」 〔呂振中譯〕「你們去向你們所選擇的神哀呼！讓他在你們遭遇患難時拯救你們吧。』」 〔原文字義〕「遭遇急難」困境，危難。 〔文意註解〕「你們去哀求所選擇的神，你們遭遇急難的時候，讓牠救你們吧」：『所選擇的神』意指出於以色列人自願(非被迫)而信靠的偶像假神；『遭遇急難』指陷入絕境；『讓牠救你們吧』這是反面的諷刺話。 〔話中之光〕(一)「讓牠救你們吧！」這個反話一定寓意深刻，因為以色列人轉而侍奉的神是欺壓他們的外族神靈。在此神懷著憂傷對他們講話，就像一個父親對一個不懂事的孩子講道理，尖刻地責駡是為激勵和促使孩子嚴肅地思考。儘管神拒絕接受以色列人發出的哀求，但祂不會永遠丟棄他們。祂實行嚴厲而重大的審判。我們應該記住這裡的拒絕只是在以色列民族履行神的約失敗的條件下發出的。對以色列個人得救的大門依然是敞開的。在這背道的黑暗歲月裡，只有少數的餘民能繼續拒絕拜巴力。 【士十15】「以色列人對耶和華說：“我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。”」 〔呂振中譯〕「以色列人對永恆主說：『我們犯了罪了：你看怎麼好就怎麼待我們吧；只求你今日援救我們好啦。』」 〔原文字義〕「犯罪」錯過目標，出錯差；「任憑」(原文無此字)。 〔文意註解〕「以色列人對耶和華說：我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧」：貌似真誠的認罪悔改(參16節)，問題是過後仍舊重蹈覆轍。 「只求你今日拯救我們」：指使脫離絕境，保留活路。 〔話中之光〕(一)「任憑你隨意待我們吧！」以色列百姓放下驕傲，完全屈服於神公義的審判。他們甘心接受神所降的刑罰，單單訴諸於神的憐憫。只有否定自己，把一切交托給神，才會有這種態度(參箴十六3；太十六24)。雖是亡羊補牢，以色列百姓的行為卻是後人效法的典範。他們罪孽滔天，聽到神要剪除的警告，沒有自暴自棄，而是俯伏在神面前，迫切悔改(參創三十二22~28；太七7）。 (二)若要作主的貴重器皿，基督徒首先倒空心中的各樣罪惡與頑梗(參太五3)，才能被聖靈帶領(參羅八14)，散發基督的馨香之氣(參林後二15)。降服在基督面前，並非一次性的行為，乃是通過每天的每件事(參林前十五31)。 【士十16】「以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」 〔呂振中譯〕「以色列人就從他們中間除掉外族人的神，而事奉永恆主；因以色列人所遭遇的患難，永恆主的心就很着急。」 〔原文字義〕「除掉」轉變方向，出發；「苦難」辛勞，患難；「擔憂」縮短，無力。 〔文意註解〕「以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華」：『外邦神』指6節所列舉的各種偶像假神。 「耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂」：『心中擔憂』指神不忍之心，使得祂不能不伸手拯救。 〔話中之光〕(一)這裡強調神的慈憐。那是從我們人間的經驗，推想神的感情。我們沒有其他的方法可以解天父的柔情與慈憐。以色列人因罪落到卑賤的地步，這是史事所記述的。但是神的慈愛孕育他們，主能拯救你，你不可拒絕神的照顧。主正為你傷痛。只要你肯捨棄罪，轉向神，祂必興起耶弗他來幫助你。 (二)有些人相信，神是不能有情感的，只仿佛是支配自然界的超然力量。因此，人不能與神建立個人的關係。但從聖經我們認識神。聖經所教導我們的，神是顧念人的神。從在伊甸園裏，神與人團契；及至人犯罪墮落，是神預備救恩，以恢復與人的團契，都顯明神對人的愛。 (三)慈愛的神並不甘心使祂的兒女受苦。祂允許苦難臨到，是要提醒祂的兒女，他們走錯了路，是悔改尋求神的時候了。神的百姓「在一切的苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們」(賽六十三9)。當他們回轉的時候，神的慈愛就迎著他們。主耶穌說：「神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了」(路十八7~8)。 (四)神受苦的兒女，「應當深深考察自己的行為，再歸向耶和華」(哀三40)，祂在為你擔憂，願你回到祂的慈愛中。不論人墮落有多深，離神有多遠，神仍然不忘記祂悖逆的兒女，為了他們擔憂。在苦難中歸向神，還有指望。 【士十17】「當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。」 〔呂振中譯〕「當時亞捫人應召而集，在基列紮營；以色列人也聚集，紮營在米斯巴。」 〔原文字義〕「米斯巴」暸望台。 〔文意註解〕「當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴」：『基列』地名，約但河東邊瑪拿西半支派境內的一城，與米斯巴相近；『米斯巴』位於約但河東方約18公里，希實本北西北方約36公里。 【士十18】「基列的民和眾首領彼此商議，說：“誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。”」 〔呂振中譯〕「基列的人民、基列的首領、就彼此說：『哪一個能先去攻打亞捫人，那一個人就可以做基列一切居民的首領。』」 〔原文字義〕「領袖」首領。 〔文意註解〕「基列的民和眾首領彼此商議，說」：『眾首領』指治理廣大基列一帶地方的以色列官長。 「誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖」：『誰』指帶領武裝民兵的勇士；『領袖』指高於眾首領的瑪拿西半支派首長。 叁、靈訓要義 【耶弗他之前的兩個小士師】 一、外表看似太平無事(1~3節)： 1.「普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人，…陀拉作以色列的士師二十三年，就死了」(1~2節)：究竟作甚麼拯救以色列人，聖經沒有記載。 2.「在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年」(3節)：聖經也沒有記載他的特殊功績。 二、家庭生活奢華淫樂(4~5節)： 1.「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥」(4節)：有權有勢的標記，顯示多妻且富有。 三、以色列人敬拜多種偶像假神(6~9節)： 1.「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯他錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神」(6節)：事奉多族人的神。 2.「離棄耶和華，不事奉祂。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中」(6~7節)：惹神發怒，將他們交給二族人擾害欺壓。 四、以色列人因受苦而哀求神(10~14節)： 1.「以色列人哀求耶和華說：我們得罪了你，因為離棄了我們神，去事奉諸巴力」(10節)：他們哀求神不是因為真正悔改，而是因為希望脫離受苦。 2.「耶和華對以色列人說：…你們去哀求所選擇的神，你們遭遇急難的時候，讓牠救你們吧！」(11~14節)：神不立即施行拯救，為要教訓他們。 五、以色列人認罪悔改，蒙神憐恤(15~18節)： 1.「以色列人對耶和華說：我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華」(15~16節)：他們真正認罪悔改。 2.「耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂」(16節)：神生發不忍之心，準備伸手拯救。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |